佛教到底是什么

　　佛教到底是什么。從佛教的本質(zhì)上看,佛教是心理哲學(xué),集求真、向善、美樂(lè)、慈悲關(guān)懷于一體。是形象化了的心理哲學(xué)、神格化了的心理哲學(xué)、宗教化了心理哲學(xué)。所以學(xué)習(xí)佛教,一定要透過(guò)包裹在佛教外面厚厚的具體形象如佛魔神鬼的外衣,深入外衣內(nèi)佛教的本質(zhì)核心并牢牢把握人的心理這一根本。佛教一再告誡學(xué)佛的弟子們,覺(jué)在自心,迷在自心。佛教探究人的心理,不同于現(xiàn)代心理學(xué)�，F(xiàn)代心理學(xué)探究人的心理,是從客體的角度,向外從表面觀察他人得出規(guī)律性的結(jié)論。而佛教探究心理,是從主觀的角度,從個(gè)人自己本有的深層次心理自證,更細(xì)微。也可以說(shuō)探究的是心理本體,或說(shuō)是本體心理哲學(xué)。佛教將人的各種心理現(xiàn)象予以形象化,不僅僅予以神話,還予以佛化、菩薩化、魔化、畜生化、地獄化、鬼化等。將人的心理境界予以時(shí)空化,或過(guò)去,或現(xiàn)在,或未來(lái),或不同的上天層次,或不同的地下層次,或不同的宇宙層次。佛教為了適應(yīng)不同眾生的心理需求,設(shè)計(jì)了十方世界,設(shè)計(jì)了生死輪回,給予人以終極關(guān)懷。一個(gè)目的,就是解除眾生的煩惱痛苦,給予眾生開(kāi)心快樂(lè)。早在一千多年前,我國(guó)唐朝的禪宗六祖慧能就已經(jīng)對(duì)此作了精彩的破解。他的門(mén)人記錄他的語(yǔ)言的《壇經(jīng)》里他這樣說(shuō)道:“先除十惡,即行十萬(wàn);后除八邪,乃過(guò)八千”。“自性迷,即是眾生;自性覺(jué),即是佛。慈悲,即是觀音;喜舍,名為勢(shì)至。能凈,即釋迦;平直,即彌陀。人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚(yú)鰲,貪嗔是地獄,愚癡是畜生。“”常行十善,天堂便至,除人我,須彌倒;去邪心,海水竭;煩惱無(wú),波浪滅;毒害忘,魚(yú)龍絕。自心地上,覺(jué)性如來(lái),放大光明,外照六門(mén)清凈,能破六欲諸天。自性?xún)?nèi)照,三毒即除,地獄等罪,一時(shí)消滅,內(nèi)外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼?“如此的解說(shuō)不甚枚舉。

　　佛教在滿足眾生心理需求,方便給予慈悲關(guān)懷的同時(shí),并不是將學(xué)佛者引入愚昧的迷途,而是善巧地將學(xué)佛者引入智慧之路,認(rèn)識(shí)到人生因果實(shí)相。因果實(shí)相用現(xiàn)代的話說(shuō),就是人生的因果規(guī)律。從本質(zhì)上看,佛教與唯物辯證法是一體兩面的同一存在,其目的都是一個(gè),客觀的認(rèn)識(shí)客觀事實(shí)真相,行事遵循所行事本有的規(guī)律。然各自所說(shuō)側(cè)重點(diǎn)不同。唯物辯證法指向認(rèn)識(shí)的客體,偏向帶給人快樂(lè)的物質(zhì)手段;佛法指向認(rèn)識(shí)的主體,偏向快樂(lè)主體本身。舉個(gè)例子,如同照相,唯物辯證法要求盡量將被照之物象全部攝入而且要真實(shí),佛法則要求鏡頭光潔光線適中角度恰好。唯物辯證法拿著照好的成品照片希望從照片中找到快樂(lè)的來(lái)源;佛法從照相事件本身感受快樂(lè)而不從照相行為之外另尋快樂(lè)。本來(lái),佛法與唯物辯證法正好互補(bǔ),可卻相互攻擊,這真是一個(gè)千古笑話。佛教教導(dǎo)學(xué)佛者如何善處自己正生活于中的環(huán)境,覺(jué)知自己正解決的事,覺(jué)知自己正接觸的人,特別是要覺(jué)知人的心,因?yàn)橐磺惺露际侨伺�出�?lái)的,而人的心才是人行事的主宰者,唯有做到真實(shí)覺(jué)知才能恰如應(yīng)對(duì)。佛教教育學(xué)佛者,首先要清凈自己的心,因?yàn)樾牟粌魟t覺(jué)不真,覺(jué)不真則行不正,行不正則事不成,事事不成則是眾生凡夫煩惱痛苦之所在。佛教就是如此教育學(xué)佛者如何在人際博弈中立于不敗之地,最終得到實(shí)際的利益并享受到快樂(lè)。正如《維摩詰經(jīng)》所說(shuō):“先用欲勾牽,后令入佛智”,這正是大乘佛法不可思慮言說(shuō)的精義。

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