臨濟(jì)宗

　　臨濟(jì)宗是中國佛教中禪宗五家之一,由于此宗的開創(chuàng)者義玄,在河北鎮(zhèn)州(今河北省正定縣)的臨濟(jì)禪院舉揚(yáng)一家的宗風(fēng),后世就稱它為臨濟(jì)宗。義玄(?——867)是六祖慧能下的第六代,曹州南華縣人,出家后廣究毗尼及經(jīng)論,既而到各處參學(xué)。首先參謁洪州黃檗山的希運(yùn)禪師,問“如何是佛法的大意?”三度發(fā)問,三度被棒打,于是向希運(yùn)告辭,希運(yùn)叫他到高安灘頭去參謁大愚禪師。

　　他見了大愚,訴說三問三被打的經(jīng)過,并問:“不知有過無過?”大愚說:“黃檗恁么老婆心切,為汝得徹困,猶覓過在。”師于是大悟云,“佛法也無多子”。大愚乃掐師衣領(lǐng)云:“適來道不會,而今又道無多子,是多少來?是多少來?”師向大愚肋下打了一拳。大愚托開云:“汝師黃檗,非干我事。”義玄即回黃檗。黃檗云:“汝回太速。”義玄云:“只為老婆心切。”黃檗云:“那大愚老漢待見與打一頓。”義玄云:“說什么待見,即今便打。”遂打黃檗一掌,黃檗哈哈大笑,印可義玄得悟。唐大中八年(854),他到鎮(zhèn)州,在滹沱河邊建立臨濟(jì)院,廣接徒眾,門風(fēng)峭峻,盛于一代。咸通八年(867)四月十日,端然示寂,敕謚慧照禪師�；廴惠嬩浰�的語要為《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄》,簡稱《臨濟(jì)錄》一卷。

　　義玄的接引學(xué)人有三玄(即三種原則)、三要(即三種要點(diǎn))、四料簡(即四種簡別)等施設(shè)。他說他的接人,“有時(shí)奪人不奪境,有時(shí)奪境不奪人,有時(shí)人境俱奪,有時(shí)人境俱不奪”(四料簡)。又說:“大凡演唱宗乘,一句中須具三玄門,一玄門須具三要,有權(quán)有實(shí),有照有用。”

　　義玄說:一念心上清凈光即是法身佛,一念心上無分別光即是報(bào)身佛,一念心上無差別光即是化身佛;而輪回三界受種種苦,只是由于“情生智隔,想變體殊”。假如能看到這一點(diǎn),回光返照,停歇一切向外馳求的念頭,就當(dāng)下與祖、佛沒有區(qū)別。所以真正學(xué)道人,只是隨緣任運(yùn),不希求佛、菩薩、羅漢等果乃至三界殊勝,迥然獨(dú)脫,不為外物所拘。這是臨濟(jì)宗的根本思想,他的語句作略便是通過這根本思想而用峻峭的機(jī)鋒為學(xué)人解黏去縛的。

　　義玄的弟子有灌溪志閑、寶壽沼、三圣慧然、興化存獎等二十余人,門葉極其繁榮,于是成為一大宗派。然而后世臨濟(jì)宗的法系都出于存獎(?——924)之下,遞傳南院慧顒(?一952)、風(fēng)穴延沼(896——973)、首山省念(962——993)、汾陽善昭(947一1024)、石霜楚圓(987一1040)。楚圓下有黃龍慧南、楊歧方會,法席很盛,于是分為黃龍、楊歧二派,和原來的五家合稱五家七宗。慧南(1002一1069),信州玉山人,起初依泐潭懷澄學(xué)云門禪,后來依楚圓,于言下大悟。宋景佑三年(1036),住在南昌黃龍山,設(shè)三轉(zhuǎn)語接引學(xué)人,法席之盛,與道一、懷海相等。嗣法的弟子有晦堂祖心、寶峰克文、東林常總等八十三人。方會(992一1049),袁州宜春人,出家后,往南原參楚圓得悟,后來辭歸筠州九峰,道俗迎居楊歧山,嗣法的弟子有白云守端、保寧仁勇等十二人。起初黃龍、楊歧二派并盛,然而黃龍一派,不數(shù)傳而法統(tǒng)斷絕,楊岐恢復(fù)臨濟(jì)舊稱。守端下有五祖(山名)法演等十二人,法演下有佛鑒慧懃、佛眼清遠(yuǎn)、佛果克勤等二十余人,尤以克勤法流為盛。清遠(yuǎn)再傳蒙庵元聰,日本僧人俊芿師之,傳法歸國,為楊岐宗在日本之初傳。

　　克勤(1063-1135),彭州崇寧人,出家受具后,起初學(xué)經(jīng)論,后來就法演參禪得悟。宋崇寧中(1102一1106)。在成都昭覺寺開法;政和初年往荊州,謁張商英(無盡),與談《華嚴(yán)》要旨和禪門宗趣,商英事以師禮留住碧巖。既而應(yīng)商英之請,在雪竇重顯的《頌古》百則上加《垂示》、《著語》和《評唱》,門人加以輯錄,題作《佛果圜悟禪師碧巖錄》(克勤曾先后受佛果、圜悟等賜號),又稱《碧巖集》十卷。此外有《圓悟佛果禪師語錄》二十卷,弟子紹隆等編。嗣法的弟子有七十五人,其中以大慧宗杲、虎丘紹隆為最著,開大慧(亦稱徑山派)、虎丘二派。宗杲(1089一1163),宣州寧國人,初游于洞宗之門,即而到汴京天寧寺參克勤,于言下豁然頓悟。后來住在浙江徑山,接引后學(xué),道法很盛。曾匯集先德的機(jī)語,間加以拈提,稱為《正法眼藏》六卷。又盛倡看話禪,而貶宏智正覺的主張為默照邪禪。后來他的弟子蘊(yùn)聞編輯他的法語為《大慧普覺禪師語錄》三十卷、《大慧普覺禪師宗門武庫》一卷。嗣法的弟子有九十余人,臨濟(jì)宗至此又大盛。紹隆(1078一1136),和州含山人,初謁長蘆崇信、湛堂文準(zhǔn)、黃龍死心,次參克勤得悟,后來住在虎丘,大播克勤之道于東南,有《虎丘紹隆禪師語錄》一卷,參學(xué)嗣端等編。嗣法的弟子只有天童曇華一人。曇華的法嗣有八人,而以天童咸杰為最著。虎丘一派在咸杰下,更分出松源(崇岳)、破庵(祖先)二派。咸杰下三傳一山一寧,入日本創(chuàng)一山派。大慧一派在宗杲的弟子佛照德光下,也分出靈隱、居簡二派。居簡下再傳有念常(著《佛祖歷代通載》)、德暉(改訂《百丈清規(guī)》)等,但其后不昌(德暉法系傳日本為中嚴(yán)派)。

　　后世臨濟(jì)宗的法系都出于紹隆之下,特別是破庵祖先一派,極其繁榮(此派與崇岳一派下均有多支傳入日本)。祖先傳雪巖祖欽,再傳高峰原妙,此宗又大盛,其時(shí)已入元代。原妙(1238——1295),蘇州吳江人,起初習(xí)天臺教,次參雪巖法欽得悟。元至元十六年(1279),入西天目師子巖立“死關(guān)”,以三關(guān)語考驗(yàn)學(xué)者,受度的弟子數(shù)百人,參學(xué)門人輯錄其法語為《高峰原妙禪師語錄》、《高峰原妙禪師禪要》各一卷。其嗣法有明本。明本(1263一1323),錢塘人,從高峰得悟后,出游皖山、廬埠、金陵,并在廬州的弁山及平江的雁蕩結(jié)庵,學(xué)者輻湊。后來回到天目,住持師子院,名重一時(shí)。云南沙門玄鑒,東來問法,于言下有省,中途圓寂,其弟子普福等圖畫明本的形象南歸;由此云南興立禪宗,奉為第一祖。明本有《天目中峰和尚廣錄》三十卷。其門下有天如惟則,提倡禪凈合一。此宗在元初,還有海云印簡,系出和克勤同門的天目齊下,很受元室的尊信。

　　到明代,禪宗依然很盛,如《五燈會元續(xù)略·幾例》述臨濟(jì)宗在明代的盛況說:“臨濟(jì)宗自宋季稍盛于江南,閱元而明,人宗大匠,所在都有。”“而韜光斂瑞,民莫得傳。”所以有明一代的宗匠見于史傳的不多。只中峰門下千巖元長,其法系曾傳入日本。到了他的十三傳隱元隆琦,在崇禎時(shí)住黃檗山萬福寺,復(fù)興黃檗宗風(fēng);后應(yīng)請赴日本,于山城宇治創(chuàng)黃檗山萬福寺,開黃檗宗。到明末清初,國內(nèi)此宗已不及往昔的隆盛,惟有天童(圓悟)、磐山(圓修)、本溪(性沖)三派鼎峙而已。圓悟(1565一1641),號密云,宜興人,年三十,依龍池山幻有正傳出家,有一天,過銅山頂,有省,后來正傳授以衣法,法席很盛。法語有《密云悟禪師語錄》十卷。法嗣有常熟三峰漢月法藏、四川夔州破山海明、越州平陽弘覺道忞、天臺通玄等十二人。圓修與圓悟同門,于明萬歷三十六年(1608)在磐山結(jié)茅,逐漸成為大剎,門下人才之眾和圓悟相等。法語有《天隱修禪師語錄》二十卷。法嗣有杭州理安箬庵通問、湖州報(bào)恩玉林通琇等五人。性沖(?——1611),嘉興秀水人,起初在徑山結(jié)庵,后來住在蘇州本溪,法嗣有興善慧廣。法藏(?一1635),無錫人,幼年出家,決志參禪,到年四十得悟,后來往從圓悟,被命為第一座。既而在圣恩禪寺的萬峰關(guān)結(jié)夏,嘗提宋慧洪所撰《智證傳》,力闡綱宗,為諸方所疑謗。圓悟作書告誡他,他復(fù)書答辯,又作《五宗原》一書,和圓悟的見解不同,圓悟一再加以駁斥,圓修也作《釋疑普說》駁斥他。法藏的弟予譚吉弘忍更作《五宗救》,主張師說,圓悟又加以駁斥,侍者啟真編為《辟妄救略說》一書,共十卷。后來清雍正帝(1723一1735)痛駁法藏、弘忍所言,斥為魔說,并將藏內(nèi)法藏、弘忍的語錄及《五宗原》、《五宗救》等書盡行毀板,另將《五宗救》逐條駁正,刻入藏內(nèi),這就是現(xiàn)行的《揀魔辨異錄》。又著直省督撫從圓悟派下削去法藏一支,永遠(yuǎn)不許再入祖庭,傳令天下祖庭,凡系法藏的子孫開堂的,即撤去鐘板,不許說法。另選圓悟派下的別支承接方丈。三峰一派受此打擊,不能復(fù)振。

　　此宗在清初大都系出圓悟、圓修二派,而圓悟一派尤其隆盛。清順治帝嘗于十四年(1657)到京師的海會寺,延見圓悟的三傳弟子憨璞性聰。更先后召玄水杲、王琳通琇、天童道忞入京從容諮訪,而師事通琇和他的弟子行森。通琇(1614一1675),江陰人,十九歲,從圓修出家,于言下大悟,繼承法席,有《普濟(jì)玉琳國師語錄》十卷行世。道忞(1596一1674),潮州茶陽人,早年讀大慧宗杲的語錄,即到廬山出家,后來參謁圓悟得悟,親炙十四年,繼承法席,撰有《九會語錄》、《百城北游錄》等。又當(dāng)順治、康熙間,法藏的門葉極其繁榮,當(dāng)時(shí)成為三峰一派,海內(nèi)稱法藏和他的弟子靈隱弘禮、靈巖弘儲為佛、法、僧三寶。弘禮下有愿云顯,住洪州云居;弘儲下有原直賦、楚奕豫,賦住南岳福巖,豫住潭州云蓋,大闡宗風(fēng)。經(jīng)雍正削去支派后,法脈就斷絕了。太平天國軍興后,此宗只圓修一派較盛,其法系有鎮(zhèn)江的金山寺、揚(yáng)州的高旻寺、常州的天寧寺及浙江于潛西天目山的禪源寺。而宗門中較卓越的是重興句容赤山般若寺的法忍本心(1846-1906),而本心的法系也源出金山。此后則金山有印徹(融通,1866一1928)、高旻有法一、天寧有清熔(冶開,1852一1922)。又上海的留云寺有密融(微軍,1854一1921)系出金山;北京的龍泉寺有古念(清一,1843一1916),撰有《宗鏡捷要》四卷,系出天目,都是知名的禪僧。而繼承圓悟法系的僅有寧波天童、湖南溈山、成都昭覺等。

　　此宗接引學(xué)人的方法,單刀直入,機(jī)鋒峻烈。自從義玄用棒喝以來,以至宗杲的提倡看話,都是以迅雷不及掩耳的手段或言句剿絕情識,使學(xué)人豁然醒悟,實(shí)為其特色。它在五家宗派中流傳最久 ,不是沒有原固的。