卷二十一 灤陽續(xù)錄 三

輪回之說,鑿然有之。恒蘭臺之叔父,生數(shù)歲,即自言前身為城西萬壽寺僧,從未一至其地,取筆粗畫其殿廊門徑,莊嚴陳設,花樹行列,往驗之,一一相合。然平生不肯至此寺,不知何意,此真輪回也。朱子所謂輪回雖有,乃是生氣未盡,偶然與生氣湊合者,亦實有之。余崔莊佃戶商龍之子甫死,即生于鄰家,未彌月能言,元旦父母偶出,獨此兒在襁褓,有同村人叩門,云賀新歲,兒識其語音,遽應曰:是某丈耶?父母俱出,房門未鎖,請入室小憩可也。聞者駭笑,然不久夭逝。朱子所云,殆指此類矣。天下之理無窮,天下之事亦無窮,未可據(jù)其所見,執(zhí)一端論之。

德州李秋崖言,嘗與數(shù)友赴濟南秋試,宿旅舍中。屋頗敝陋,而旁一院屋二楹,稍整潔,乃鎖閉之。怪主人不以留客,將待富貴者居耶?主人曰:是屋有魅,不知其狐與鬼,久無人居,故稍潔,非敢擇客也。一友強使開之,展眠被獨臥,臨睡大言曰:是男魅耶?吾與爾角力,是女魅耶?爾與吾薦枕。勿瑟縮不出也。閉戶滅燭,殊無他異。人定后,聞窗外小語曰:薦枕者來矣。方欲起視,突一巨物壓身上,重若磐石,幾不可勝,捫之,長毛,喘如牛吼。此友素多力,因抱持搏擊,此物亦多力,牽拽起仆,滾室中幾遍。諸友聞聲往視,門閉不得入,但聽其砰訇而已。約二三刻許,魅要害中拳,噭然遁,此友開戶出,見眾人環(huán)立,指天畫地,說頃時狀,意殊自得也。時甫交三鼓,仍各歸寢,此友將睡未睡,聞窗外又小語曰:薦枕者真來矣,頃欲相就,家兄急欲先角力,因爾唐突,今渠已愧沮不敢出,妾敬來尋盟也。語訖,已至榻前,探手撫其面,指纖如春筍,滑澤如玉脂,香粉氣馥馥襲人心,知其意不良,愛其柔媚,且共寢以觀其變,遂引之入衾,備極繾綣。至歡暢極時,忽覺此女腹中氣一吸,即心神恍惚,百脈沸涌,昏昏然竟不知人。比曉,門不啟,呼之不應,急與主人破窗入,癶水噴之,乃醒,已儡然如病夫,送歸其家,醫(yī)藥半載,乃杖而行,自此豪氣都盡,無復軒昂意興矣。力能勝強暴,而不能不敗于妖冶,歐陽公曰:禍患常生于忽微,智勇多困于所溺,豈不然哉。

余家水明樓,與外祖張氏家度帆樓,皆俯臨衛(wèi)河。一日,正乙真人舟泊度帆樓下,先祖母與先母,姑侄也,適同歸寧,聞真人能役鬼神,共登樓自窗隙窺視,見三人跪岸上,若陳訴者,俄見真人若持筆判斷者,度必邪魅事,遣仆偵之。仆還報曰:對岸即青縣境,青縣有三村婦,因拾麥俱僵于野,以為中暑,舁之歸,乃口俱喃喃作譫語,至今不死不生,知為邪魅,聞天師舟至,并來陳訴。天師亦莫省何怪,為書一符,鈐印其上,使持歸焚于拾麥處,云姑召神將勘之。數(shù)日后喧傳三婦為鬼所劫,天師劾治得復生。久之乃得其詳曰:三婦魂為眾鬼攝去,擁至空林,欲迭為無禮。一婦癱,首先受污。一婦初撐拒,鬼揶揄曰:某日某地,汝與某幽會秫叢內(nèi),我輩環(huán)視嬉笑,汝不知耳,遽詐為貞婦耶?婦猝為所中,無可置辯,亦受污。十余鬼以次褻媟,狼藉困頓,殆不可支。次牽拽一婦,婦怒詈曰:我未曾作無恥事,為汝輩所挾,妖鬼何敢爾。舉手批其頰,其鬼奔仆數(shù)步外,眾鬼亦皆辟易相顧曰:是有正氣不可近,誤取之矣。乃共擁二婦入深林,而棄此婦于田塍,遙語曰:勿相怨,稍遲遣阿姥送汝歸。正徬徨尋路,忽一神持戟自天下,直入林中,即聞呼號乞命聲,頃刻而寂。神攜二婦出曰:鬼盡誅矣,汝等隨我返�；秀比鐗�,已回生矣。往詢二婦,皆呻吟不能起。其一本倚市嘆息而已,其一度此婦必泄其語,數(shù)日移家去。余嘗疑婦烈如是,鬼安敢攝?先兄晴湖曰:是本一庸人婦,未遘患難,無從見其烈也。迨觀兩婦之賤辱,義憤一激,烈心陡發(fā),剛直之氣,鬼遂不得不避之。故初誤觸而終不敢干也,夫何疑焉。

劉書臺言,其鄉(xiāng)有導引求仙者,坐而運氣,致手足拘攣,然行之不輟,有聞其說而悅之者,禮為師,日從受法,久之亦手足拘攣。妻孥患其閑廢至郁結(jié),乃各制一椅,恒舁于一室,使對談丹訣,二人促膝共語,寒暑無間。恒以為神仙奧妙,天下惟爾知我知,無第三人能解也。人或竊笑之,二人聞之太息曰:朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,信哉是言。神仙豈以形骸論乎?至死不悔。猶囑子孫秘藏其書,待五百年后有緣者�；蛟�:是有道之士,假廢疾以自晦也。余于雜書稍涉獵,獨未一閱丹經(jīng)。然歟否歟,非門外人所知矣。

安公介然言,束州有貧而鬻妻者,已受幣,而其妻逃,鬻者將訟,其人曰:賣休買休,厥罪均,幣且歸官,君何利焉。今以妹償,是君失一再婚婦,而得一室女也,君何不利焉。鬻者從之�；蛟粙D逃以全貞也,或曰是欲鬻其妹而畏人言,故委諸不得已也。既而其妻歸,復從人逃,皆曰天也。

程編修魚門言,有士人與狐女狎,初相遇即不自諱,曰:非以采補禍君,亦不欲諉詞有夙緣,特悅君美秀,不自持耳,然一見即戀戀不能去,儻亦夙緣耶?不數(shù)數(shù)至,曰:恐君以耽色致疾也。至或遇其讀書作文,則去,曰:恐妨君正務也。如是近十年,情若夫婦。士人久無子,嘗戲問曰:能為我誕育否耶?曰:是不可知也,夫胎者,兩精相搏,翕合而成者也,媾合之際,陽精至而陰精不至,陰精至而陽精不至,皆不能成,皆至矣,時有先后,則先至者氣散不攝,亦不能成。不先不后,兩精并至,陽先沖而陰包之,則陽居中為主而成男;陰先沖而陽包之,則陰居中為主而成女。此化生自然之理,非人力所能為,故有一合即成者,有千百合而終不成者,故曰不可知也。問孿生何也,曰:兩氣并盛遇而相沖,正沖則歧而二,偏沖則其一陽多而陰少,陽即包陰其一陰多而陽少,陰即包陽,故二男二女者多,亦或一男一女也。問精必歡暢而后至,幼女新婚,畏縮不暇,乃有一合而成者,陰精何以至耶?曰:燕爾之際,兩心同悅,或先難而后易,或貌瘁而神怡,其情既洽,其精亦至,故亦偶一遇之也。問既由精合,必成于月信落紅以后,何也?曰:精如谷種,血如土膏,舊血敗氣,新血生氣,乘生氣乃可養(yǎng)胎也。吾曾侍仙妃,竊聞講生化之源,故粗知其概,愚夫婦所知能,圣人有所不知能,此之謂矣。后士人年過三十,須暴長,狐嘆曰:是癕癕者如芒刺,人何以堪,見輒生畏,豈夙緣盡耶?初謂其戲語,后竟不再來。魚門多髯,任子田因其納姬,說此事以戲之。魚門素聞此事,亦為失笑。既而曰:此狐實大有詞辯,君言之未詳,遂具述其論如右。以其頗有理致,因追憶而錄存之。

呂覽稱黎邱之鬼,善幻人形,是誠有之。余在烏魯木齊,軍吏巴哈布曰:甘肅有杜翁者,饒于貲,所居故曠野,相近多狐獾穴,翁惡其終夜嗥呼,悉薰而驅(qū)之。俄而其家人見內(nèi)室坐一翁,廳外又坐一翁,凡行坐之處,又處處有一翁來往,殆不下十余,形狀聲音衣服如一,摒擋指揮家事,亦復如一,合門大擾。妻妾皆閉門自守,妾言翁腰有素囊可辨,視之無有,蓋先盜之矣。有教之者曰:至夜必入寢,不納即返者,翁也,堅欲入者即妖也。已而皆嗟惜,怒叱喧呶一晝夜,無如之何。有一妓,翁所昵也,十日恒三四宿其家,聞之詣門曰:妖有黨羽,凡可以言傳者必先知,凡可以物驗者必幻化,盍使至我家,我故樂籍,無所顧惜,使壯士執(zhí)巨斧立榻旁,我裸而登榻,以次交接,其間反側(cè),曲伸疾徐進退,與夫撫摩偎倚,口舌所不能傳,耳目所不能到者,纖芥異同,我自意會,雖翁不自知,妖決不能知也。我呼曰斫,即速斫,妖必敗矣。眾從其言,一翁啟衾甫入,妓呼曰斫,斧落,果一狐,腦裂死。再一翁稍趔趄,妓呼曰斫,果驚竄去。至第三翁,妓抱而喜曰:真翁在此,余并殺之可也。刀杖并舉,殪其大半,皆狐與獾也。其逃者遂不復再至。禽獸夜嗚,何與人事,此翁必掃其穴?其擾實自取。狐獾既解化形,何難見翁陳訴,求免播遷?遽逞妖惑,其死亦自取也。計其智數(shù),蓋均出此妓下矣。

吳青紆前輩言,橫街一宅,舊云有祟,居者多不安,宅主病之,延僧作佛事。入夜放焰口時,忽二女鬼現(xiàn)燈下,向僧作禮曰:師等皆飲酒食肉,誦經(jīng)禮懺殊無益,即焰口施食,亦皆虛拋米谷,無佛法點化,鬼弗能得,煩師傅語主人,別延道德高者為之,則幸得超生矣。僧怖且愧,不覺失足落座下,不終事,滅燭去。后先師程文恭公居之,別延僧禪誦,音響遂絕。此宅文恭公歿后,今歸滄州李臬使隨軒。

表兄安伊在言,縣人有與狐女昵者,多以其婦夜合之資,買簪珥脂粉贈狐女,狐女常往來其家,惟此人見之,他人不見也。一日,婦詬其夫曰:爾財自何來,乃如此用。狐女忽暗中應曰:汝財自何來,乃獨責我。聞者皆絕倒。余謂此自伊在之寓言,然亦足見惟無瑕者可以責人。賽商鞅者,不欲著其名氏里貫,老諸生也,挈家寓京師,天資刻薄,凡善人善事,必推求其疵類,故得此名。錢敦堂編修歿,其門生為經(jīng)紀棺衾,贍恤妻子,事事得所。賽商殃曰:世間無如此好人,此欲博古道之名,使要津聞之,易于攀援奔競耳。一貧民母死于路,跪乞錢買棺,形容枯槁,聲音酸楚,人競以錢投之,賽商鞅曰:此指尸斂財,尸亦未必其母,他人可欺,不能欺我也。過一旌表節(jié)婦坊下,仰視微哂曰:是家富貴,仆從如云,豈少秦宮馮子都耶?此事須核,不敢遽言非,亦不敢遽言是也。平生操論皆類此,人皆畏而避之,無敢延以教讀者,竟困頓以歿。歿后,妻孥流落,不可言狀,有人于酒筵遇一妓,舉止尚有士風,訝其不類倚門者,問之,即其少女也,亦可哀矣。先姚安公曰:此老生平亦無大過,但務欲其識加人一等,故不覺至是耳。可不戒哉。

乾隆壬午九月,門人吳惠叔邀一扶乩者至,降仙于余綠意軒中,下壇詩曰:沈香亭畔艷陽天,斗酒曾題詩百篇,二八妖嬈親捧硯,至今身帶御爐煙,滿城風葉薊門秋,五百年前感舊游,偶與蓬萊仙子遇,相攜便上酒樓家。余曰:然則青蓮居士耶?批曰:然。趙春澗突起問曰:大仙斗酒百篇,似不在沈香亭上;楊貴妃馬嵬隕玉,年已三十有八,似爾時不止十六歲;大仙平生足跡,未至漁陽,何以忽感舊游;天寶至今,亦不止五百年,何以大仙誤記?乩惟批我醉欲眠四字,再叩之不動矣。大抵乩仙多靈鬼所托,然尚實有所憑附,此扶乩者則似粗解吟詠之人,煉手法而為之,故必此人與一人共扶,乃能成字,易一人則不能書。其詩亦皆流連光景,處處可用,知決非古人降壇也。爾日猝為春澗所中,窘迫之狀可掬。后偶與戴庶常東原議及,東原駭曰:嘗見別一扶乩人,太白降壇,亦是此二詩,但改滿城為滿林,薊門為大江耳。知江湖游士,自有此種稿本,轉(zhuǎn)相授受,固不足深詰矣。宋蒙泉前輩亦曰:有一扶乩者至德州,詩頃刻即成,后檢之,皆村書詩學大成中句也。

田丈耕野,統(tǒng)兵駐巴爾庫爾時--即巴里坤,坤字以吹唇聲讀之,即庫爾之合聲。軍士鑿井得一鏡,制作精妙,銘字非隸非八分--隸即今之楷書,八分即今之隸書,似景龍鐘銘,惟土蝕多剝損,田丈甚寶惜之,常以自隨,歿于廣西戎幕。時以授余姊婿田香谷,傳至香谷之孫,忽失所在。后有親串戈氏,于市上得之,以還田氏。昨歲欲制為鏡屏,寄京師乞余考定。余付翁檢討樹培,推尋銘文,知為唐物,余為鐫其釋文于屏趺,而題三詩于屏背曰:曾逐氈車出玉門,中唐銘字半猶存,幾回反覆分明看,恐有崇徽舊手痕。黃鵠無由返故鄉(xiāng),空留鸞鏡沒沙場,誰知土蝕千年后,又照將軍鬢上霜。暫別仍歸舊主人,居然寶劍會延津,何如揩盡珍珠粉,滿匣龍吟送紫珍。香谷孫自有題識,亦鐫屏背,敘其始末甚詳。夜燈隨錄載,威信公岳公鐘琪西征時,有裨將得古鏡,岳公求之不得,其人遂遘禍。正與田丈同時同地,疑即此鏡傳訛也。

門人邱人龍言,有赴任官,舟泊灘河,夜半有數(shù)盜執(zhí)炬露刃入,眾皆懾伏。一盜拽其妻起,半跪曰:愿乞夫人一物,夫人勿驚。即割一左耳,敷以藥末,曰:數(shù)日勿洗,自結(jié)痂愈也。遂相率呼嘯去。怖幾失魂,其創(chuàng)果不出血,亦不甚痛,旋即平復。以為仇耶?不殺不淫。以為盜耶?未劫一物。既不劫不殺不淫矣,而又戕其耳。既戕其耳矣,而又贈以良藥,是專為取耳來也?取此耳又何意耶?千思萬索,終不得其所以然。天下真有理外事也。邱生曰:茍得此盜,自必有其所以然,其所以然亦必在理中,但定非我所見之理耳。然則論天下事,可據(jù)理以斷有無哉!恒蘭臺曰:此或采生折割之黨,取以煉藥,似乃近之。

董天士先生,前明高士,以畫自給,一介不妄取,先高祖厚齋公老友也,厚齋公多與唱和,今載于花王閣剩稿者,尚可想見其為人。故老或言其有狐妾,或曰天士孤僻,必無之。伯祖湛元公曰:是有之,而別有說也。吾聞諸董空如曰:天士居老屋兩楹,終身不娶,亦無仆婢,井臼皆自操。一日晨興,見衣履之當著者,皆整頓置手下,再視則盥漱俱已陳。天士曰:是必有異,其妖將媚我乎?窗外小語應曰:非敢媚公,欲有求于公,難于自獻,故作是以待公問也。天士素有膽,命之入,入輒跪拜,則娟靜好女也。問其名,曰溫玉。問何求,曰:狐所畏者五,曰兇暴,避其盛氣也;曰術士,避其劾治也;曰神靈,避其稽察也;曰有福,避其旺運也;曰有德,避其正氣也。然兇暴不恒有,亦究自敗,術士與神靈,吾不為非,皆無如我何。有福者運衰,亦復玩之。惟有德者則畏而且敬,得自附于有德者,則族黨以為榮。其品格即高出儕類上,公雖貧賤,而非義弗取,非禮弗為,倘準奔則為妾之禮,許侍巾櫛,三生之幸也。如不見納,則乞假以虛名,為畫一扇題曰:某年月日,為姬人溫玉作。亦叨公之末光矣。即出精扇置幾上,濡墨調(diào)色,拱立以俟。天士笑從之。女自取天士小印印扇上曰:此姬人事,不敢勞公也。再拜而去。次日晨興,覺足下有物,視之則溫玉。笑而起曰:誠不敢以賤體玷公,然非共榻一宵,非親執(zhí)媵御之役,則姬人字終為假托。遂捧衣履,侍洗漱訖,再拜曰:妾從此逝矣。瞥然不見,遂不再來。豈明季山人,聲價最重,此狐女亦移于風氣乎?然襟懷散朗,有王夫人林下風,宜天士之不拒也。

先姚安公曰:子弟讀書之余,亦當使略知家事,略知世事,而后可以治家,可以涉世。明之季年,道學彌尊,科甲彌重,于是黠者坐講心學,以攀援聲氣,樸者株守課冊,以求取功名。致讀書之人,十無二三能解事。崇禎壬午,厚齋公攜家居河間,避孟村土寇。厚齋公卒后,聞大兵將至河間,又擬鄉(xiāng)居,瀕行時,比鄰一叟顧門神嘆曰:使今日有一人如尉遲敬德、秦瓊,當不至此。汝兩曾伯祖,一諱景星,一諱景辰,皆名諸生也,方在門外束幞被,聞之與辯曰:此神荼郁壘象,非尉遲敬德秦瓊也。叟不服,檢丘處機西游記為證,二公謂委巷小說不足據(jù),又入室取東方朔神異經(jīng)與爭。時已薄暮,檢尋既移時,反覆講論又移時,城門已闔,遂不能出。次日將行,而大兵已合圍矣。城破,遂全家遇難。惟汝曾祖光祿公,曾伯祖鎮(zhèn)番公,及叔祖云臺公存耳。死生呼吸,間不容發(fā)之時,尚考證古書之真?zhèn)?豈非惟知讀書,不預外事之故哉!姚安公此論,余初作各種筆記,皆未敢載,為涉及兩曾伯祖也。今再思之,書癡尚非不佳事,古來大儒似此者不一,因補書于此。

奴子劉福榮,善制網(wǎng)罟弓弩,凡弋禽獵獸之事,無不能也。析爨時分屬于余,無所用其技,頗郁郁不自得,年八十余尚健飯,惟時一攜鳥銃,散步野外而已。其銃發(fā)無不中,一日見兩狐臥隴上,再擊之不中,狐亦不驚,心知為靈物,惕然而返,后亦無他。外祖張公水明樓有值更者范玉夜,每聞瓦上有聲,疑為盜,起視則無有,潛蹤偵之,見一黑影從屋上過,乃設機瓦溝,仰臥以聽。半夜聞機發(fā),有女子呼痛聲,登屋尋視,一黑狐折股死矣。是夕聞屋上詈曰:范玉何故殺我妾。時鄰有劉氏子為妖所媚,玉私度必是狐,亦還詈曰:汝縱妾私奔,不知自愧,反詈吾,吾為劉氏子除患也。遂寂無語。然自是覺夜夜有人以石灰滲其目,交睫即來,旋洗拭旋又如是,漸腫痛潰裂,竟至雙瞽,蓋狐之報也。其所見遜劉福榮遠矣。一老成經(jīng)事,一少年喜事故也。

門人有作令云南者,家本苦寒,僅攜一子一僮,拮據(jù)往,需次會城,久之得補一縣,在滇中尚為膏腴地,然距省城遠,其家又在荒村,書不易寄,偶得魚雁亦不免浮沈,故與妻子幾斷音問,惟于坊本縉紳中檢得官某縣而已。偶一狡仆舞弊,杖而遣之,此仆銜次骨,其家事故所備知,因偽造其僮書云,主人父子先后卒,二棺今浮厝佛寺,當借資來迎,并述遺命,處分家事甚悉。初令赴滇時,親友以其樸訥,意未必得缺,即得缺亦必惡,后聞官是縣,始稍稍親近,并有周恤其家者,有時相饋問者,其子或有所稱貸,人亦輒應,且有以子女結(jié)婚者,鄉(xiāng)人有宴會,其子無不與也。及得是書,皆大沮,有來唁者,有不來唁者,漸有索逋者,漸有道途相遇似不相識者,僮奴婢媼皆散,不半載門可羅雀矣。既而令托入覲官寄千二百金,至家迎妻子,始知前書之偽,舉家破涕為笑,如在夢中。親友稍稍復集,避不敢見者,頗亦有焉。后令與所親書曰:一貴一賤之態(tài),身歷者多矣,一貧一富之態(tài),身歷者亦多矣。若夫生而忽死,死逾半載而復生,中間情事,能以一身親歷者,仆殆第一人矣。

門人福安陳坊言,閩有人深山夜行,倉卒失路,恐愈迷愈遠,遂坐崖下待天曉,忽聞有人語。時缺月微升,略辨形色,似二三十人坐崖上,又十余出沒叢薄間,顧視左右皆亂冢,心知為鬼物,伏不敢動。俄聞互語社公土地神來,竊睨之,衣冠文雅,年約三十余,頗類書生,殊不作劇場白須布袍狀。先至崖上,不知作何事,次至叢薄,對十余鬼太息曰:汝輩何故自取橫亡,使眾鬼不以為伍,饑寒可念,今有少物哺汝,遂撮飯撒草間。十余鬼爭取,或笑或泣,社公又太息曰:此邦之俗,大抵勝負之念太盛,恩怨之見太明,其弱者力不能敵,則思自戕以累人。不知自盡之案,律無抵法,徒自隕其生也。其強者妄意兩家各殺一命,即足相抵,則械斗以泄憤,不知律凡殺二命,各別以生者抵,不以死者抵,死者方知,悔之已晚;生者不知,為之彌甚,不亦悲乎?十余鬼皆哭。俄遠寺鐘動,一時俱寂。此人嘗以告陳生,陳生曰:社公言之,不如令長言之也。然神道設教,或挽回一二,亦未可知耳。

嘉慶丙辰冬,余以兵部尚書出德勝門監(jiān)射,營官以十剎海為館舍,前明古寺也。殿宇門徑,與劉侗帝京景物略所說全殊,非復僧住一房,佛亦住一房之舊矣。寺僧居寺門一小屋,余所居則在寺之后殿,室亦精潔,而封閉者多。驗之有乾隆三十一年封者,知曠廢已久。余住東廊室內(nèi),氣冷如冰,點燃數(shù)爐不熱,數(shù)燈皆黯黯作綠色,知非佳處,然業(yè)已入居,故宿一夕,竟安然無恙。奴輩住西廊,皆不敢睡,列炬徹夜坐廊下,亦幸無恙。惟聞封閉室中,喁喁有人語,聽之不甚了了耳。轎夫九人,入室酣眠,天曉,已死其一矣。飭別覓居停,乃移住真武祠,祠中道士云:聞有十剎海老僧,嘗見二鬼相遇,其一曰:汝何來?曰:我轉(zhuǎn)輪期未至,偶此閑游,汝何來?其一曰:我縊魂之求代者也。問居此幾年,曰:十余年矣。又問何以不得代,曰:人見我皆驚走,無如何也。其一曰:善攻人者藏其機,匕首將出袖,而神色怡然,俾有濟也。汝以怪狀驚之,彼奚為不走耶?汝盍脂香粉氣以媚之,抱衾薦枕以悅之,必得當矣。老僧素嚴正,厲聲叱之,歘然入地。數(shù)夕后寺果有縊者,此鬼可謂陰險矣。然寺中所封閉,似其鬼尚多,不止此一二也。

汪閣學曉園言,有一老僧過屠市,泫然流涕,或訝之,曰:其說長矣,吾能記兩世事。吾初世為屠人,年三十余死,魂為數(shù)人執(zhí)縛去,冥官責以殺業(yè)至重,押赴轉(zhuǎn)輪受惡報,覺恍惚迷離,如醉如夢,惟惱熱不可忍,忽似清涼,則已在豕欄矣。斷乳后見食不潔,心知其穢,然饑火燔燒,五臟皆如焦裂,不得已食之,后漸通豬語,時與同類相問訊,能記前身者頗多,特不能與人言耳。大抵皆自知當屠割,其時作呻吟聲者愁也;目睫往往有濕痕者,自悲也。軀干癡重,夏極苦熱,惟汨沒泥水中少可,然不常得。毛悚而勁,冬極苦寒,視犬羊軟毳厚,有如仙獸。遇捕執(zhí)時,自知不免,姑跳踉奔避,冀緩須臾,追得后蹴踏頭項,拗捩蹄肘,繩勒四足深至骨,痛若刀眘。或載以舟車,則重疊相壓,肋如欲折,百脈涌塞,腹如欲裂,或貫以竿而扛之,更痛甚三木矣。至屠市提擲于地,心脾皆震動欲碎,或即日死,或縛至數(shù)日,彌難忍受,時見刀俎在左,湯鑊在右,不知著我身時,作何痛楚,輒簌簌戰(zhàn)栗不止。又時自顧己身,念將來不知磔裂分散,作誰家杯中羹,凄慘欲絕。比受戮時,屠人一牽拽,即惶怖昏瞀,四體皆軟,覺心如左右震蕩,魂如自頂飛出,又復落下。見刀光晃耀,不敢正視,惟瞑目以待癈剔。屠人先剚刃于喉,搖撼擺撥,瀉血盆盎中,其苦非口所能道,求死不得,惟有長號。血盡始刺心,大痛,遂不能作聲,漸恍惚迷離,如醉如夢,如初轉(zhuǎn)生時。良久稍醒,自視已為人形矣。冥官以夙生尚有善業(yè),仍許為人,是為今身。頃見此豬哀其荼毒,因念昔受此荼毒時,又惜此持刀人,將來亦必受此荼毒。三念交縈,故不知涕淚之何從也。屠人聞之,遽擲刀于地,竟改業(yè)為賣菜傭。

曉園說此事時,李匯川亦舉二事曰:有屠人死,其鄰村人家生一豬,距屠人家四五里,此豬恒至屠人家中臥,驅(qū)逐不去,其主人捉去仍自來,縶以鎖乃已。疑為屠人后身也。又一屠人死,越一載余,其妻將嫁,方彩服登舟,忽一豬突至,怒目眈眈,徑裂婦裙,嚙其脛,眾急救護,共擠豬落水,始得鼓棹行。豬自水躍出,仍沿岸急追,適風利揚帆去,豬乃懊喪自歸,亦疑屠人后身,怒其妻之琵琶別抱也。此可為屠人作豬之旁證。又言有屠人殺豬甫死,適其妻有孕,即生一女,落蓐即作豬號聲,號三四日死。此亦可證豬還為人。余謂此即朱子所謂生氣未盡,與生氣偶然湊合者,別自一理,又不以輪回論也。

汪編修守和為諸生時,夢其外祖史主事珥,攜一人同至其家,指示之曰:此我同年紀曉嵐,將來汝師也。因竊記其衣冠形貌,后以己酉拔貢應廷試,值余閱卷,擢高等,授官來謁時,具述其事。且云衣冠形貌,與今毫發(fā)不差,以為應夢。迨嘉慶丙辰會試,余為總裁,其卷適送余先閱,凡房官薦卷,皆由監(jiān)試御史先送一主考,閱定而復轉(zhuǎn)輪公閱,復得中式。殿試以第二人及第,乃知夢為是作也。按人之有夢,其故難明,世說載衛(wèi)玠問樂令夢,樂云是想,又云是因。而未深明其所以然。戊午夏扈從灤陽,與伊子墨卿以理推求,有念所專注,凝神生象,是為意識所造之夢,孔子夢周公是也;有禍福將至,朕兆先萌,與見乎蓍龜,動乎四體相同,是為氣機所感之夢,孔子夢奠兩楹是也;其或心緒瞀亂,精神恍惚,心無定主,遂現(xiàn)種種幻形,如病者之見鬼,眩者之生花,此意想之歧出者也;或吉兇未著,鬼神前知,以象顯示,以言微寓,此氣機之旁召者也。雖變化杳冥,千態(tài)萬狀,其大端似不外此。至占夢之說,見于周禮,事近祈禳,禮參巫覡,頗為攻周禮者所疑。然其文亦見于小雅:大人占之,固鑿然古經(jīng)載籍所傳,雖不免多所附會,要亦實有此術也。惟是男女之受,骨肉之情,有凝思結(jié)念,終不一夢者,則意識有時不能造;倉卒之患,意外之福有忽至而不知者,則氣機有時不必感。且天下之人如恒河沙數(shù),鬼神何獨示夢于此人?此人一生得失,亦必不一,何獨示夢于此事?且事不可泄,何必示之?既示之矣,而又隱以不可知之象,疑以不可解之語--如酉陽雜俎載夢得棗者,謂棗字似兩來字,重來者,呼魄之象,其人果死。朝野僉載崔碯夢座下聽講而照鏡,謂座下聽講,法從上來,鏡字,金旁竟也。小說所說夢事,如此迂曲者不一--是鬼神日日造謎語,不已勞乎?事關重大,示以夢可也,而猥瑣小事,亦相告語--如敦煌實錄載宋補夢人坐桶中,以兩杖極打之,占桶中人為肉食,兩杖象兩箸,果得飽肉食之類,不亦褻乎?大抵通其所可通,其不可通者置而不論可矣。至于謝小娥傳,其父夫之魂,既告以為人劫殺矣,自應告以申春申蘭,乃以田中走一日夫隱申春,以車中猴東門草隱申蘭,使尋索數(shù)年而后解,不又傎乎?此類由于記錄者欲神其說,不必實有是事,凡諸家所占夢事,皆可以是觀之,其法非太人之舊也。

何純齋舍人,何恭惠公之孫也,言恭惠公官浙江海防同知時,嘗于肩輿中,見有道士跪獻一物,似夢非夢,渙然而醒,道士不知所在,物則宛然在手中,乃一墨晶印章也。辨驗其文,鐫青宮太保四字,殊不解其故。后官河南總督,卒于任--官制有河東總督,無河南總督,時公以河南巡撫加總督銜,故當日有是稱。特贈太子太保,始悟印章為神預告也。案仕路升沈,改移不一,惟身后飾終之典,乃為一身之結(jié)局。定命錄載,李迥秀自知當為侍中,而終于兵部尚書,身后乃贈侍中;又載張守盧自知當為涼州都督,而終于括州刺史,身后乃贈涼州都督,知神注祿籍,追贈與實授等也。恭惠公官至總督,而神以贈官告,其亦此意矣。

高冠瀛言,有人宅后空屋住一狐,不見其形,而能對面與人語。其家小康,或以為狐所助也。有信其說者,因此人以求交于狐,狐亦與款洽。一日,欲設筵饗狐,狐言老而饕餮,乃多設酒肴以待。比至日暮,有數(shù)狐醉倒現(xiàn)形,始知其呼朋引類來也,如是數(shù)四,疲于供給,衣物典質(zhì)一空,乃微露求助意。狐大笑曰:吾惟無錢供酒食,故數(shù)就君也,使我多財,我當自醉自飽,何所取而與君友乎?