卷第六十一 女仙六

王妙想 成公智瓊 龐女 褒女李真多 班孟 天臺(tái)二女

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王妙想

王妙想,蒼梧女道士也。辟谷服氣,住黃庭觀邊之水旁。朝謁精誠(chéng),想念丹府,由是感通。每至月旦,常有光景云物之異,重嶂幽壑,人所罕到。妙想未嘗言之于人。如是歲余,朔旦忽有音樂,遙在半空,虛徐不下,稍久散去。又歲余,忽有靈香郁烈,祥云滿庭,天樂之音,震動(dòng)林壑,光燭壇殿,如十日之明�？罩凶鹘鸨讨�色,烜爚亂眼,不可相視。須臾,千乘萬(wàn)騎,懸空而下,皆乘麒麟鳳凰、龍鶴天馬。人物儀衛(wèi)數(shù)千,人皆長(zhǎng)丈余,持戈戟兵杖,旌幡幢蓋。良久,乃鶴蓋鳳車,導(dǎo)九龍之輦,下降壇前。有一人羽衣寶冠,佩劍曳履,升殿而坐,身有五色光赫然,群仙擁從亦數(shù)百人。妙想即往視謁。大仙謂妙想曰:“吾乃帝舜耳。昔勞厭萬(wàn)國(guó),養(yǎng)道此山。每欲誘教后進(jìn),使世人知道無(wú)不可教授者。且大道在于內(nèi),不在于外;道在身,不在他人�！缎�經(jīng)》所謂修之于身,其德乃具。此蓋修之自己,證仙成真,非他人所能致也。吾睹地司奏,汝于此山三十余歲,始終如一,守道不邪,存念貞神,遵稟玄戒,汝亦至矣。若無(wú)所成證,此乃道之棄人也�！缎�經(jīng)》云:‘常善救物,而無(wú)棄物�！�道之布惠周普,念物物皆欲成之,人人皆欲度之。但是世人福果單微,道氣浮淺,不能精專于道,既有所修,又不勤久,道氣來(lái)應(yīng),而己中怠,是人自棄道,非道之棄人也。汝精誠(chéng)一至,將以百生千生。望于所誠(chéng),不怠不退,深可悲憫。吾昔遇太上老君,示以《道德真經(jīng)》,理國(guó)理身,度人行教,此亦可以亙天地、塞圪坤、通九天、貫萬(wàn)物、為行化之要、修證之本,不可譬論而言也。吾常銘之于心,布之與物,弘化濟(jì)俗,不敢斯須輒有怠替。至今稟奉師匠,終劫之寶也。但世俗浮詐迷妄者多,嗤謙光之人,以為懦怯;輕退身之道,以為迂劣;笑絕圣棄智之旨,以為荒唐;鄙絕仁棄義之詞,以為勁捷。此蓋迷俗之不知也。玄圣之意,將欲還淳復(fù)樸、崇道黜邪。斜徑既除,至道自顯;淳樸已立,澆兢自祛。此則裁制之義無(wú)所施,兼愛之慈無(wú)所措,昭灼之圣無(wú)所用,機(jī)譎之智無(wú)所行。天下混然,歸乎大順,此玄圣之大旨也。奈何世俗浮偽,人奔奢巧,帝王不得以靜理,則萬(wàn)緒交馳矣;道化不得以坦行,則百家紛競(jìng)矣。故曰:人之自迷,其日固久。若洗心潔己,獨(dú)善其身,能以至道為師資,長(zhǎng)生為歸趣,亦難得其人也。吾以汝修學(xué)勤篤,暫來(lái)省視。爾天骨宿稟,復(fù)何疑乎?汝必得之也。吾昔于民間,年尚沖幼,忽感太上大道君降于曲室之中,教以修身之道,理國(guó)之要,使吾瞑目安坐,冉冉乘空,至南方之國(guó)曰揚(yáng)州。上直牛斗,下瞰淮澤,入十龍之門,泛昭回之河,瓠瓜之津,得水源號(hào)方山,四面各闊千里。中有玉城瑤闕,云九疑之山。山有九峰,峰有一水,九江分流其下,以注六合,周而復(fù)始,溯上于此,以灌天河,故九水源出此山也。上下流注,周于四海,使我導(dǎo)九州、開八域,而歸功此山。山有三宮,一名天帝宮,二名紫微宮,三名清源宮。吾以歷數(shù)既往,歸理此山,上居紫微,下鎮(zhèn)于此。常以久視無(wú)為之道,分命仙官,下教于人。夫諸天上圣,高真大仙,憫劫歷不常,代運(yùn)流轉(zhuǎn),陰陽(yáng)倚伏,生死推遷。俄爾之間,人及陽(yáng)九百六之會(huì),孜孜下教,此救于人,愈切于世人之求道也。世人求道,若存若亡,系念存心,百萬(wàn)中無(wú)一人勤久者。天真憫俗,常在人間,隱景化形,隨方開悟,而千萬(wàn)人中無(wú)一人可教者。古有言曰:‘修道如初,得道有余。’多是初勤中惰,前功并棄耳。道豈負(fù)于人哉?汝布宣我意,廣令開曉也。此山九峰者,皆有宮室,命真官主之。其下有寶玉五金、靈芝神草、三天所鎮(zhèn)之藥、太上所藏之經(jīng),或在石室洞臺(tái)、云崖嵌谷。故亦有靈司主掌,巨虬猛獸,螣蛇毒龍,以為備衛(wèi)。一曰長(zhǎng)安峰,二曰萬(wàn)年峰,三曰宗正峰,四曰大理峰,五曰天寶峰,六曰廣得峰,七曰宜春峰,八曰宜城峰,九曰行化峰,下有宮闕,各為理所。九水者,一曰銀花水,二曰復(fù)淑水,三曰巢水,四曰許泉,五曰歸水,六曰沙水,七曰金花水,八曰永安水,九曰晉水。此九水支流四海,周灌無(wú)窮。山中異獸珍禽,無(wú)所不有,無(wú)毒螫鷙玃之物,可以度世,可以養(yǎng)生,可以修道,可以登真也。汝居山以來(lái),未嘗游覽四表,拂衣塵外,遐眺空碧,俯睇岑巒,固不可得而知也。吾為汝導(dǎo)之,得不勉之、修之,佇駕景策空,然后倒景而研其本末也。”于是命侍臣,以《道德》二經(jīng)及駐景靈丸授之而去。如是一年或三五年降于黃庭觀。十年后,妙想白日升天。茲山以舜修道之所,故曰道州營(yíng)道縣。(出《集仙錄》)

【譯文】

王妙想是蒼梧女道士。不吃五谷,駕馭氣息,住在黃庭觀旁的水邊。她精誠(chéng)朝拜,想念丹府,因此感通。每到月初一,常有奇異的光影云物和重嶂幽谷出現(xiàn),人很少到那樣的地方,妙想也不曾把她見到的情景告訴別人。如此一年多,有一個(gè)月初一的那天,忽然有音樂在遙遠(yuǎn)的半空中,虛幻輕漫而不下,時(shí)間稍長(zhǎng)就散去了。又過了一年多,忽然靈香濃郁而又強(qiáng)烈,祥云彌滿庭院,天樂的聲音震動(dòng)山林深谷,光照壇殿,象十個(gè)太陽(yáng)那么明亮,空中呈現(xiàn)金碧的顏色,令人眼花繚亂不敢看。不一會(huì)兒,千乘萬(wàn)騎從懸空下來(lái),都騎著麒麟、鳳凰以及龍鶴、天馬。儀仗隊(duì)和護(hù)衛(wèi)的有幾千人,人都一丈多高,拿著戈戟兵杖,飄揚(yáng)著旗幡傘蓋。過了很久,才有鶴蓋鳳車引導(dǎo)著九龍輦車,下降到壇前。有一個(gè)人穿著羽衣,戴著寶冠,佩著劍,拖著鞋,升殿坐下。他的身上赫然有五色光芒,簇?fù)黼S從的群仙也有幾百人。妙想就去拜見。大仙對(duì)妙想說(shuō):“我就是舜帝。從前因理國(guó)勞倦,在這座山養(yǎng)生修道,總想誘導(dǎo)教化后進(jìn)之人,使世人知道沒有不可教化的人。而且大道在于內(nèi),不在于外;道在自身,不在他人。《玄經(jīng)》所說(shuō)的修之于身,他的道德就是具備了,這指的是修道在于自己,證仙成真不是他人所能辦到的。我看了地司的奏章,你在此山三十多年,始終如一,守德不邪,心想貞神,遵承道戒,你也心誠(chéng)到極點(diǎn)了。如果不能證仙成真,這就是天道棄人了�！缎�經(jīng)》上說(shuō),常做善事,救助萬(wàn)物,便沒有棄物。天道周全普遍地布下恩惠,是考慮到每個(gè)物都想使它成就,每個(gè)人都想把他度引。只是世人福果單微,道氣浮淺,不能精專于道。既有修行,又不勤奮持久,道氣沒有靈應(yīng),而自己心中已倦怠,這是人自己棄道,不是道棄人啊。你精誠(chéng)一到,將會(huì)生百生千寄希望于所誠(chéng),不息不退,很值得同情。我從前遇到太上老君,他把《道德真經(jīng)》拿給我看,治國(guó)治身,度引別人施行教化,這也可以用來(lái)聯(lián)結(jié)天地、堵塞乾坤、溝通九天、貫穿萬(wàn)物,作為施行教化的要旨、修仙證果的根本,不可譬論而談。我常常把它銘記在心,傳布于物,弘揚(yáng)道義,救助世俗,不敢片刻松懈倦怠,至今稟承師訓(xùn),當(dāng)作終劫之寶。但世俗中浮詐迷妄的人多,譏笑謙和的人,把他當(dāng)作怯懦;輕視退身之道,把它當(dāng)作迂劣;嘲笑絕圣棄智的宗旨,把這看作荒唐;鄙視絕仁棄義的言詞,以為勁捷。是因?yàn)楸凰啄钏�迷卻不知道啊。玄圣的心意,將宴恢復(fù)淳樸,尊崇玄道,斥逐邪惡。邪惡除去以后,至道自然顯現(xiàn);淳樸確立以后,浮薄紛爭(zhēng)的風(fēng)氣自退。這樣,就使正義制裁沒有地方施行,兼愛的慈心無(wú)處放矢,昭灼的圣明無(wú)處用,機(jī)敏之智無(wú)處行。天下混然一體趨奔?xì)w于大順,這就是玄圣的最大愿望。可惜世俗膚淺偽詐,人們趨奔奢侈和虛偽,帝王不能安心治國(guó),就會(huì)萬(wàn)緒交馳;道化不能順利施行,就會(huì)百家紛爭(zhēng)。所以說(shuō)這是人們自迷。其時(shí)日本來(lái)很久了,如果洗心革面,獨(dú)善其身,能用至道作師表,以長(zhǎng)生為最終志趣,很難找到這樣的人了。我因?yàn)槟阈迣W(xué)道術(shù),辛勤誠(chéng)懇,暫來(lái)察看。你的仙骨早就具備了,還遲疑什么呢?你一定能得道啊。我從前在民間,年紀(jì)還小,忽然感應(yīng)太上道君,降臨到我的曲室之中,教給我修身之道、治國(guó)的策略,讓我閉目安坐,冉冉升空,到了南方之國(guó)叫作揚(yáng)州。向上直達(dá)斗牛,向下俯瞰淮澤。進(jìn)入十龍門,渡過昭回河、瓠瓜津,找到水源叫作方山,四面各寬千里,當(dāng)中有玉城瑤宮,這里叫九嶷山。九嶷山有九座山峰,每峰有一河,九江分別流于其下,而注入六合,周而復(fù)始,逆流而上到這里,以灌天河。所以九水從此山發(fā)源流出,上下流淌灌注,遍及四海,使我導(dǎo)九州開八域而歸功此山。山有三宮,第一宮名叫天帝宮,第二宮名叫紫微宮,第三宮名叫清源宮。我根據(jù)歷數(shù)前去以后,回來(lái)治理此山,在上住在紫微宮,向下鎮(zhèn)守在這里。常久視無(wú)為之道,分別派遣仙官到下界去教化人。那諸天的上圣、高真、大仙,因?yàn)榻贇v不常、代運(yùn)流轉(zhuǎn)、陰陽(yáng)倚伏、生死推移而生憐憫之心。轉(zhuǎn)眼之間,人就到了陽(yáng)九百六的期限。勤勤懇懇地下世行教以救人,更加對(duì)世人求道感到迫切。世人求道之心若有若無(wú),系念存想在心的,百萬(wàn)人當(dāng)中沒有一人能勤修長(zhǎng)久的。天上真仙憐憫俗人,常在人間隱影化形,隨處使人開化覺悟,而千萬(wàn)人當(dāng)中沒有一個(gè)可教的人。古來(lái)有句話說(shuō):‘修道如初,得道有余�！�多數(shù)人是起始勤懇,中途怠惰,前功盡棄了。難道是天道對(duì)不起人嗎?你傳播宣揚(yáng)我的意見,廣泛地讓人們明白。此山九峰都有宮室,命真官主管它們。下面有寶玉五金、靈芝神草、三天所保護(hù)的仙藥,以及太上老君所收藏的經(jīng)文。有的在石室洞臺(tái),有的在云崖峭谷。所以也有靈司主管,并讓巨虬猛獸、螣蛇毒龍防備護(hù)衛(wèi)。九座山峰是:第一峰叫作長(zhǎng)安峰,第二峰叫作萬(wàn)年峰,第三峰叫作宗正峰,第四峰叫作大理峰,第五峰叫作天寶峰,第六峰叫作廣得峰,第七峰叫作宜春峰,第八峰叫作宜城峰,第九峰叫作行化峰。下有宮闕,各作為治所。九水是:第一水叫作銀花水,第二水叫作復(fù)淑水,第三水叫作巢水,第四水叫作許泉,第五水叫作歸水,第六水叫作沙水,第七水叫作金花水,第八水叫作永安水,第九水叫作晉水。這九水支流四海,周圍灌溉無(wú)窮。山中珍禽異獸無(wú)所不有,沒有毒螫鷙玃之物,可以在此度世,可以在此養(yǎng)生,可以在此修煉道術(shù),可以在此成仙登真。你住在山上以來(lái),不曾游覽山的四外、脫離于塵世之外,遠(yuǎn)眺碧空,俯視山巒,本來(lái)不可能知道這些。我為你指點(diǎn)它,能不勉力修行嗎?我等待你能駕影策空,然后反過來(lái)研究它的本末了�！庇谑敲�侍臣把《道德》二經(jīng)以及駐景靈丸傳給妙想而去。此后一年或三五年,舜帝就降臨黃庭觀一次。十年后,妙想白日升天。這座山因?yàn)槭撬葱薜赖牡胤?所以叫作道州營(yíng)道縣。

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成公智瓊

魏濟(jì)北郡從事椽弦超,字義起。以嘉平中夕獨(dú)宿,夢(mèng)有神女來(lái)從之,自稱天上玉女,東郡人,姓成公,字智瓊,早失父母。上帝哀其孤苦,令得下嫁。超當(dāng)其夢(mèng)也,精爽感悟,美其非常人之容,覺而欽想。如此三四夕。一旦顯然來(lái),駕輜軿車,從八婢。服羅綺之衣,姿顏容色,狀若飛仙。自言年七十,視之如十五六。車上有壺榼,清白琉璃,飲啗奇異,饌具醴酒,與超共飲食。謂超曰:“我天上玉女,見遣下嫁,故來(lái)從君。蓋宿時(shí)感運(yùn),宜為夫婦,不能有益,亦不能為損。然�？傻民{輕車肥馬,飲食�？傻眠h(yuǎn)味異膳,繒素可得充用不乏。然我神人,不能為君生子,亦無(wú)妒忌之性,不害君婚姻之義�！彼鞛榉驄D。贈(zèng)詩(shī)一篇曰:“飄搖浮勃逢,敖曹云石滋。芝英不須潤(rùn),至德與時(shí)期。神仙豈虛降?應(yīng)運(yùn)來(lái)相之。納我榮五族,逆我致禍災(zāi)�！贝似湓�(shī)之大較,其文二百余言,不能悉舉。又著《易》七卷,有卦有象,以彖為屬。故其文言,既有義理,又可以占吉兇,猶楊子之《太玄》,薛氏之《中經(jīng)》也。超皆能通其旨意,用之占候。經(jīng)七八年,父母為超取婦之后,分日而燕,分夕而寢,夜來(lái)晨去,倏忽若飛,唯超見之,他人不見也。每超當(dāng)有行來(lái)(來(lái)原作永,據(jù)明抄本改),智瓊已嚴(yán)駕于門。百里不移兩時(shí),千里不過半日。超后為濟(jì)北王門下掾,文欽作亂,魏明帝東征,諸王見移于鄴宮,宮屬亦隨監(jiān)國(guó)西徙。鄴下狹窄,四吏共一小屋。超獨(dú)臥,智瓊常得往來(lái)。同室之人,頗疑非常。智瓊止能隱其形,不能藏其聲;且芬香之氣,達(dá)于室宇,遂為伴吏所疑。后超嘗使至京師,空手入市。智瓊給其五匣弱緋、五端絪貯。采色光澤,非鄴市所有。同房吏問意狀,超性疏辭拙,遂具言之。吏以白監(jiān)國(guó),委曲問之,亦恐天下有此妖幻。不咎責(zé)也。后夕歸,玉女己求去,曰:“我神仙人也,雖與君交,不愿人知。而君性疏漏,我今本末已露,不復(fù)與君通接。積年交結(jié),恩義不輕,一旦分別,豈不愴恨?勢(shì)不得不爾,各自努力矣�！焙羰逃�下酒啗,發(fā)簏,取織成裙衫兩襠遺超,又贈(zèng)詩(shī)一首,把臂告辭,涕零溜漓,肅然升車,去若飛流。超憂感積日,殆至委頓。去后積五年,超奉郡使至洛,到濟(jì)北魚山下,陌上西行。遙望曲道頭,有一馬車,似智瓊。驅(qū)馳前至,視之果是,遂披帷相見,悲喜交至,授綏同乘至洛,克復(fù)舊好。至太康中猶在,但不日月往來(lái)。三月三日,五月五日,七月七日,九月九日,月旦十五。每來(lái),來(lái)輒經(jīng)宿而去。張茂先為之賦《神女》。其序曰:“世之言神仙者多矣,然未之或驗(yàn)。如弦氏之歸,則近信而有征者�！�甘露中,河濟(jì)間往來(lái)京師者,頗說(shuō)其事,聞之常以鬼魅之妖耳。及游東上,論者洋洋,異人同辭,猶以流俗小人,好傳浮偽之事,直謂訛謠,未遑考核。會(huì)見濟(jì)北劉長(zhǎng)史,其人明察清信之士也。親見義起,受其所言,讀其文章,見其衣服贈(zèng)遺之物,自非義起凡下陋才所能構(gòu)合也。又推問左右知識(shí)之者,云:“當(dāng)神女之來(lái),咸聞香薰之氣、言語(yǔ)之聲�！贝思捶橇x起淫惑夢(mèng)想明矣。又人見義起強(qiáng)甚,雨行大澤中而不沾濡,益怪之。鬼魅之近人也,無(wú)不羸病損瘦。今義起平安無(wú)恙,而與神人飲燕寢處,縱情兼欲,豈不異哉!(出《集仙錄》)

【譯文】

魏時(shí),濟(jì)北郡從事椽弦超,字義起,在嘉平年間有一天晚上獨(dú)宿,夢(mèng)見有個(gè)神女來(lái)侍從他。神女自稱是天上玉女,東郡人,姓成公,字智瓊,早年失去父母。上帝因?yàn)樗�孤苦無(wú)依而哀憐她,令她下界嫁人。弦超正當(dāng)做這個(gè)夢(mèng)的時(shí)候,精神爽快,感覺靈悟,覺得神女的姿容不是平常人所能有的那么美,醒來(lái)的時(shí)候他就懷著敬意想念她。一連三四個(gè)晚上都是如此。有一天,智瓊真真切切地來(lái)了,駕著上有帷蓋四周有帷幕的車子,隨從八個(gè)婢女。穿著羅綺制作的衣服,容顏?zhàn)松�象飛仙的樣子。她自己說(shuō)七十歲了,可是看起來(lái)就象十五六歲。車上有盛放酒壺的盒子,潔白琉璃,有各種吃的喝的等奇異食品,還有餐具和美酒。來(lái)到以后,她就與弦超共飲共食。她對(duì)弦超說(shuō):“我是天上的玉女,被遣下嫁,所以來(lái)依從您。原因是前世時(shí)感運(yùn)相通,應(yīng)該做夫婦。我對(duì)您雖然不能有益,也不會(huì)造成損害。但卻能使您經(jīng)常能夠駕輕車乘肥馬,飲食經(jīng)�？梢缘玫竭h(yuǎn)方的風(fēng)味和奇異的食品,絲綢錦緞可以得到充足的使用而不缺乏。然而我是神人,不能給您生孩子,也沒有妒忌的性情,不妨害您的婚姻之事�！庇谑�,他們結(jié)為夫婦。智瓊贈(zèng)給弦超一首詩(shī):“飄遙浮勃蓬,敖曹云石滋。芝英不須潤(rùn),至德與時(shí)期,神仙豈虛降?應(yīng)運(yùn)來(lái)相之。納我榮五族,逆我致禍災(zāi)。”這是那首詩(shī)的大意。全文二百多字,不能全部列舉。智瓊又著闡發(fā)《易經(jīng)》的書七卷,有卦有象,以彖為屬。所以從其文意來(lái)看,既有義理,又可以占卜吉兇,如同楊雄的《太玄經(jīng)》和薛氏的《中經(jīng)》。弦超對(duì)它的意旨都能通曉,運(yùn)用它占卜。經(jīng)過七八年。弦超的父親給弦超娶妻之后,他們就分日宴樂,分夕而共寢。智瓊夜間來(lái)早晨去,迅捷如飛,只有弦超能看見她,別人都看不見她。每當(dāng)弦超要遠(yuǎn)行時(shí),智瓊就已經(jīng)把車馬行裝安排得整整齊齊等在門前,走百里路不超過兩個(gè)時(shí)辰,走千里路不超過半天。弦超后來(lái)做濟(jì)北王的門下掾,那時(shí)文欽作亂,魏明帝東征,諸王被遷移到鄴宮,各王宮的屬吏也隨著監(jiān)國(guó)的王爺西遷。鄴下狹窄,四個(gè)吏員同位一間屋子。弦超獨(dú)臥時(shí),智瓊照常能夠往來(lái),同室的人都懷疑弦超不正常。智瓊只能把自己的身形隱匿起來(lái),但是不能把聲音也藏起來(lái)、而且芳香的氣味,彌滿屋室,終于被同室相伴的吏員所懷疑。后來(lái)弦超曾經(jīng)被派到京師去,他空手進(jìn)入集市,智瓊給他五匣弱紅顏料、五塊做褥子的麻布,而且彩色光澤,都不是鄴城集市所有的。同房吏盤問他這是怎么回事,弦超性格疏朗,不善言辭,就詳詳細(xì)細(xì)地向他們說(shuō)了。同室小吏把這些情況向監(jiān)國(guó)王爺報(bào)告了,監(jiān)國(guó)向他訊問了事情的底細(xì)和原委,也恐怕天下有這種妖幻,就沒有責(zé)怪他。后來(lái),弦超晚上回來(lái),玉女自己請(qǐng)求離去,她說(shuō):“我是神仙,雖然與您結(jié)交,不愿讓別人知道。而您的性格粗而不細(xì),我今天底細(xì)已經(jīng)暴露,不能再與您通情接觸了。多年交往,結(jié)下情誼,恩義不輕,一旦分別,哪能不悲傷遺憾?但情勢(shì)如此,不得不這樣啊,我們各自努力吧!”智瓊喚侍御的人擺下酒飯,又打開柳條箱子,拿出織成的裙衫和兩條褲子留給弦超。又贈(zèng)詩(shī)一首,握著弦超的手臂告辭,眼淚流淌下來(lái),然后表情嚴(yán)肅地登上車,象飛逝的流水一般離去了。弦超多少天來(lái)憂傷感念,幾乎到了萎靡不振的地步。智瓊?cè)ズ笪迥?弦超奉郡里的差使到洛陽(yáng)去,走到濟(jì)北魚山下,在小路上向西走,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見曲洛道旁有一輛馬車,認(rèn)出是智瓊,他就打馬向前跑。到跟前一看果然是智瓊,于是就掀起帷布相見,兩個(gè)人悲喜交加,智瓊讓他上車?yán)�住繩索,同車到洛陽(yáng)。他們又重修舊好,到太康年間還在。但是并不天天往來(lái),只在三月三日、五月五日、七月七日、九月九日和每月初一、十五見面。智瓊每次到來(lái),往往經(jīng)宿而還。張茂先為她寫了《神女賦》,其序文說(shuō):“世上談?wù)撋裣傻娜撕芏?然而沒有人驗(yàn)證它,如弦超之妻的到來(lái),就是近于事實(shí)而有驗(yàn)證的例子。甘露年間,河濟(jì)一帶往來(lái)京城的人都傳說(shuō)這件事,聽到的人常常認(rèn)為智瓊是鬼魅一類的妖孽。等到游歷東方,談?wù)摰娜颂咸喜唤^,不同的人說(shuō)的卻都一樣。還有人認(rèn)為流俗小人好傳虛浮偽詐之事,徑直說(shuō)是訛傳的謠言,未及考核。及會(huì)見濟(jì)北劉長(zhǎng)史,他這個(gè)人是個(gè)明察有信之士,他親自見過弦超,聽弦超親口說(shuō)過,讀過智瓊的文章,見過那些衣服等智瓊贈(zèng)送的物件,自然不是弦超這種平凡低下、才疏學(xué)淺的人所能編造的。又推究查問左右知道這件事的人,他們說(shuō)當(dāng)神女來(lái)時(shí),全都聞到了薰香的氣味,聽到了言語(yǔ)之聲,這就明顯地證明不是弦超因?yàn)閴?mèng)想而造成的淫惑了。又有人見到弦超很強(qiáng)壯,在雨中行經(jīng)大澤而不沾濕,就更加覺得奇怪。鬼魅接近人,無(wú)不使人身體羸弱生病受損而消瘦。如今弦超平安無(wú)恙,而與神人飲宴同寢相處,縱情恣欲,難道不奇異嗎?

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龐女

龐女者,幼而不食,常慕清虛,每云:“我當(dāng)升天,不愿住世。”父母以為戲言耳。因行經(jīng)東武山下,忽見神仙飛空而來(lái),自南向北,將逾千里。女即端立,不敢前進(jìn)。仙人亦至山頂不散,即便化出金城玉樓、璚宮珠殿,彌滿山頂。有一人自山而下,身光五色,來(lái)至女前,召女升宮闕之內(nèi)。眾仙羅列,儀仗肅然。謂曰:“汝有骨箓,當(dāng)為上真。太上命我授汝以靈寶赤書五篇真文,按而行之,飛升有期矣。昔阿丘曾皇妃,皆奉行于此,證位高真,可不勤耶?”既受真文,群仙亦隱。十年之后,白日升天。其所遇天真處東武山者,即今庚除化也。其后道士張方,亦居此山,于石室中棲止。常有赤虎來(lái)往室外,方不為懼,亦得道升天。龐女一本作逄字。(出《集仙錄》)

【譯文】

龐女小時(shí)候就不吃東西,總是仰慕清虛之道,經(jīng)常說(shuō):“我應(yīng)當(dāng)升天,不愿意住在人世。”她的父母把這話當(dāng)作戲言而已。因?yàn)槌鲂薪?jīng)過東武山下,忽然看到神仙從空中飛騰而來(lái),從南向北,將超過千里。龐女就端端正正地站著,不敢往前走。仙人也到了山頂,他們并不散去,立即就變幻出金城玉闕、璚宮珠殿,彌滿山頂。有一個(gè)人從山上下來(lái),身上發(fā)出仗十分恭敬。仙人對(duì)她說(shuō):“你有仙骨,還登記在冊(cè),應(yīng)當(dāng)成為天上上真。太上老君命我傳授給你靈寶赤書五篇真文,按照它修行,飛升就指日可期了。從前阿丘曾皇妃,都是遵奉這些寶書符箓進(jìn)行修行,得以證位高真。你既然想飛升成仙,能不勤修苦煉嗎?”龐女接受真文后,群仙也都隱去。十年之后,龐女白日升天。她遇到天真的地方東武山,就是現(xiàn)在的庚除化這個(gè)地方。后來(lái)有個(gè)道士叫張方,也住在這座山,在石室中歇宿,常常有紅毛老虎在室外來(lái)來(lái)往往。張方?jīng)]有被老虎嚇倒,也得道升天。龐女在別的版本中龐字寫成逄字。

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褒女

褒女者,漢中人也。褒君之后,因以為姓。居漢、淝二水之間。幼而好道,沖靜無(wú)營(yíng)。既笄,浣紗于浕水上,云雨晦冥,若有所感而孕。父母責(zé)之,憂患而疾。臨終謂其母曰:“死后見葬,愿以牛車載送西山之上�！毖杂櫠�終。父母置之車中,未及駕牛,其車自行,逾淝、漢二水,橫流而渡,直上浕口平元山項(xiàng)。平元即浕口化也。家人追之,但見五云如蓋,天樂駭空,幢節(jié)導(dǎo)從,見女升天而去。及視車中,空棺而已。邑人立祠祭之,水旱祈禱俱驗(yàn)。今浕口山頂有雙轍跡猶存。其后陳世安亦于此山得道,白日升天。(出《集仙錄》)

【譯文】

褒女是漢中人,因?yàn)槭前�君的后�?就以褒為姓,住在漢水、淝水二水之間。她小時(shí)候就好道,淡泊清靜,到了盤發(fā)插笄的年齡后,常在浕水上學(xué)浣紗。有一天,忽然天地昏暗云集雨落,褒女似有所感而懷了孕。她的父母責(zé)怪她,她憂愁痛苦,就生了病。臨終時(shí)對(duì)她的父母說(shuō):“死后葬我的時(shí)候,希望你們用牛車送到西山上�！闭f(shuō)完就死了。她的父母把她的尸體裝到車上,還沒有來(lái)得及套上牛,那輛車就自己走了,越過漢水和淝水,橫流而渡,徑直登上了浕口平元山頂。平元山就是浕口化。家里的人追車時(shí),只見五彩祥云如車蓋,天樂驚空,旌旗儀仗前導(dǎo)后從,見到褒女升天而去。等到再看車中,只�？展锥�已。鄉(xiāng)里人建立祠廟祭祀她,水災(zāi)旱災(zāi)時(shí)向她祈禱,都有靈驗(yàn)�，F(xiàn)在浕口山頂上車轍的痕跡還存在。其后張世安也在這座山得道,白日升天。

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李真多

李真多,神仙李脫妹也。脫居蜀金堂山龍橋峰下修道,蜀人歷代見之。約其往來(lái)八百余年,因號(hào)曰李八百焉。初以周穆王時(shí),居來(lái)廣漢棲玄山,合九華丹成,云游五岳十洞,二百余年。于海上遇飛陽(yáng)君,授水木之道,還歸此山,煉藥成。又去數(shù)百年,或隱或顯,游于市朝,又登龍橋峰,作九鼎金丹。丹成已八百年。三于此山學(xué)道,故世人號(hào)此山為三學(xué)山,亦號(hào)為賢山,蓋因八百為號(hào)。丹成試之,抹于崖石上,頑石化玉,光彩瑩潤(rùn)。試藥處于今猶在。人或鑿崖取之,即風(fēng)雷為變。真多隨兄修道,居綿竹。今有真多古跡猶在。或來(lái)往浮山之側(cè),今號(hào)真多化,即古浮山化也。亦如地肺得水而浮,真多幼挺仙姿,耽尚玄理。八百授其朝元默貞之要,行之?dāng)?shù)百年,狀如二十許人耳,神氣莊肅,風(fēng)骨英偉,異于弱女之態(tài)。人或見之,不敢正視。其后太上老君與玄古三師降而度之,授以飛升之道,先于八百白日升天�；瘋�(cè)有潭,其水常赤,乃古之神仙煉丹砂之泉。浮山亦名萬(wàn)安山,上有二師井,飲之愈疾。今以真多之名,故為真多化也。八百又于什邡仙居山,三月八日白日升天。(出《集仙錄》)

【譯文】

李真多,是神仙李脫的妹妹。李脫在西蜀金堂山龍橋峰下修煉道術(shù)。蜀人歷代都見到過他,大約他往來(lái)八百多年了,因此稱他為李八百。當(dāng)初在周穆王時(shí),來(lái)到廣漢棲玄山上居住,煉制九華丹成功以后,云游五岳十洞二百多年。在海上遇到飛陽(yáng)君,教給他水木之道,也就回歸此山。藥煉成以后,又離去幾百年。有時(shí)隱形,有時(shí)顯現(xiàn),游歷于市朝之中。又登上龍橋峰,制作九鼎金丹,丹煉成已經(jīng)八百年了。他三次在此山修煉道術(shù),所以世人稱此山為三學(xué)山,也稱為賢山,大概是因?yàn)槔畎税偃〉奶?hào)。丹煉成了要試一試它,李八百就把丹藥抹在崖石上,頑石變成了美玉,光彩晶瑩潤(rùn)潔。試藥處至今還存在。有的人鑿崖取玉,則風(fēng)雷為之變色。李真多隨著哥哥修煉道術(shù),住在綿竹中�，F(xiàn)在真多古跡還在。她有時(shí)往來(lái)于浮山之側(cè),現(xiàn)在稱作真多化,就是古代的浮山化,有如地肺到了水面就上浮。李真多小時(shí)候就生成仙姿,沉迷崇尚玄理。李八百教給她朝元默貞的要訣,她修行了幾百年,樣子就象二十歲左右的人。神情端莊,氣概嚴(yán)肅,風(fēng)骨英武雄偉,不同于弱女之態(tài),人們有時(shí)見到她,都不敢正眼去看。其后太上老君與玄古三師降臨度引她,教給她飛升之道,她就先于李八百而白日升天。真多化的旁邊有潭,那里的水總是紅色的,原來(lái)是古代的神仙煉丹砂的泉源。浮山又名萬(wàn)安山,山上有二師井,飲井水可以治愈疾病�，F(xiàn)在用真多的名字,所以稱為真多化。李八百又到什邡仙居山修煉,三月八日白日升天。

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班孟

班孟者,不知何許人也�；蛟婆�子也。能飛行經(jīng)日,又能坐空虛中與人語(yǔ),又能入地中,初去時(shí)沒足至胸,漸入,但余冠幘,良久而盡沒不見。以指刺地,即成井可吸。吹人屋上瓦,瓦飛入人家間。桑果數(shù)千株,孟皆拔聚之成一,積如山;如此十余日,吹之各還其故處如常。又能含墨一口中,舒紙著前,嚼墨噴之,皆成文字,竟紙,各有意義。服酒丹,年四百歲更少。入大治山中。(出《神仙傳》)

【譯文】

班孟,不知是哪里人,有人說(shuō)她是女子。她能在空中飛幾天,又以坐在虛空之中與人說(shuō)話,還能鉆入地下。剛進(jìn)去時(shí),從腳開始埋沒,一直到胸部埋沒,都是漸漸地進(jìn)入地下,只剩帽子頭巾沒有進(jìn)去,過了很久,就全部沒入而不見了。她用手指刺地,就能成井可以汲水。吹人家屋子上的瓦,瓦就飛入人家家里。幾千棵桑果樹,班孟全部把它們抓出來(lái)聚攏成一堆,堆積得象山似的;這樣放著十幾天了,她吹一口氣,這幾千棵桑果樹就各自回到原來(lái)的地方,象平常時(shí)一樣。又能在口中含一口墨,把紙放在面前舒展開,她嚼墨一噴,都成為文字,寫滿了紙,各有意義。她食酒和丹藥,年紀(jì)四百歲反而更年輕了。后來(lái)進(jìn)入大治山中。

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天臺(tái)二女

劉晨、阮肇,入天臺(tái)采藥,遠(yuǎn)不得返,經(jīng)十三日饑。遙望山上有桃樹子熟,遂躋險(xiǎn)援葛至其下,啗數(shù)枚,饑止體充。欲下山,以杯取水,見蕪菁葉流下,甚鮮妍。復(fù)有一杯流下,有胡麻飯焉。乃相謂曰:“此近人矣�！彼於缮�。出一大溪,溪邊有二女子,色甚美,見二人持杯,便笑曰:“劉、阮二郎捉向杯來(lái)�！眲�、阮驚。二女遂忻然如舊相識(shí),曰:“來(lái)何晚耶?”因邀還家。南東二璧(南東二璧原作雨璧東壁,據(jù)明抄本改。黃本作西璧東璧)各有絳羅帳,帳角懸鈴,上有金銀交錯(cuò)。各有數(shù)侍婢使令。其饌有胡麻飯、山羊脯、牛肉,甚美。食畢行酒。俄有群女持桃子,笑曰:“賀汝婿來(lái)�！本坪ㄗ鳂�。夜后各就一帳宿,婉態(tài)殊絕。至十日求還,苦留半年,氣候草木,常是春時(shí),百鳥啼鳴,更懷鄉(xiāng)。歸思甚苦。女遂相送,指示還路。鄉(xiāng)邑零落,已十世矣。(出《神仙記》。明抄本作出《搜神記》。)

【譯文】

劉晨和阮肇,進(jìn)入天臺(tái)山去采藥,因?yàn)槁愤h(yuǎn)不能回家,已經(jīng)餓了十三天了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見山上有桃樹,樹上的桃子熟了,就躋身險(xiǎn)境抓著葛藤到了桃樹底下。他們吃了幾個(gè)桃子,覺得不餓了,身體充實(shí)了,想要下山。用杯取水時(shí),看見有蕪菁葉流下來(lái),很鮮艷。又有一個(gè)杯子流下來(lái),里面還有胡麻飯。于是兩人互相安慰說(shuō):“這里離人家近了�！本驮竭^山,出現(xiàn)一條大溪,溪邊有兩個(gè)女子,姿色很美。她們看見二人拿著杯子,就笑著說(shuō):“劉、阮二位郎君拿回剛才的杯子來(lái)了。”劉晨、阮肇都很驚訝。兩個(gè)女郎就高高興興地如舊相識(shí)一般,跟他們說(shuō):“怎么來(lái)晚了呢?”便邀請(qǐng)劉晨、阮肇跟她們回家。南邊東邊兩壁各有大紅色的羅織床帳,帳角上懸著金鈴。上面有用金銀雕嵌的綜橫交錯(cuò)的花紋圖案交錯(cuò)。兩個(gè)女郎各有幾個(gè)侍奉的婢女使喚。吃的東西有胡麻飯、羊脯、牛肉,味道很美。吃完飯又喝酒。忽然有一群女子拿著桃子,笑著說(shuō):“祝賀你們女婿到來(lái)!”酒喝到盡興時(shí)就奏樂。晚上,劉晨與阮肇各到一個(gè)女郎的床帳里去睡覺,女郎嬌婉的情態(tài)特別美妙。住了十天,兩人請(qǐng)求回家,二女又苦苦留住了半年。從氣候、草木情形看,當(dāng)是春天的時(shí)節(jié),百鳥啼鳴,使他們更懷鄉(xiāng)思,思?xì)w更苦。女郎就送他們,指點(diǎn)回去的道路讓他們看清。他們回鄉(xiāng)以后,看到鄉(xiāng)邑已經(jīng)零落,才知道已經(jīng)過了十代了。