卷三十九 起二十九年，盡二十九年

【經(jīng)】二十有九年,春,王正月,公在楚。(公在外,闕朝正之禮甚多,而唯書此一年者,魯公如楚,既非常,此公又逾年,故發(fā)此一事以明常。)

[疏]注“公在”至“明�！�。

○正義曰:僖十六年,冬,公會(huì)諸侯于淮;十七年,秋,九月,公至自會(huì);宣七年,冬,公會(huì)諸侯于黑壤;八年,春,公至自會(huì);成十年,秋,公如晉;十一年,春,公至自晉;十二年,冬,公如晉;十三年,春,公至自晉。此等正月,公皆不在,其類多矣。是公在外,闕朝正之禮甚多,而皆不書。唯書此一年者,魯公如楚云云�！夺尷�》曰:“襄二十九年,春,正月,公在楚。凡公之行,始則書所如,還則書公至。今中復(fù)書‘公在楚\’者,明國(guó)之守臣,每月亦以公不朝之故告於廟也。每月必告,而特於正月釋之者,蓋歲之正也,月之正也,日之正也。三始之正,嘉禮所重,人理所以自新,故特顯以通他月也。公之在外,所以闕朝正之禮甚多。唯書此一年、釋此一事者,斯禮有常,非義例所急,故因公遠(yuǎn)出逾年,存此一事,以示法也�！�

夏,五月,公至自楚。

庚午,衛(wèi)侯衎卒。無(wú)傳。四同盟�！鹦b,苦旦反。

[疏]注“四同盟”。

○正義曰:衎以成十五年即位。其年盟于戚,十七年于柯陵,十八年于虛朾,襄三年于雞澤,五年于戚,七年及孫林父盟,九年于戲,十一年于亳城北,二十七年于宋。衎自前即位及后復(fù)歸,凡與魯九同盟。劉炫以為杜云“四同盟”者誤。今知不然者,以其與成公三盟,不數(shù);五年盟戚,經(jīng)不書,不數(shù);七年林父是大夫,又特共魯盟,亦不數(shù),故為四同盟也。劉不尋此理而規(guī)杜過(guò),非也。

閽弒吳子馀祭。閽,守門者,下賤非士,故不言盜�！痖捯艋�。弒,申志反。祭,側(cè)界反。

[疏]注“閽守”至“言盜”。正義曰:《周禮》:“閽人,王宮每門四人�！编嵭�云:“閽人,司昏晨以啟閉者。刑人墨者,使守門�！奔确�墨刑,使之守門,是下賤人也。哀四年,“盜殺蔡侯申”。此為下賤非士,故不言盜也�！斗Y梁傳》曰:“不稱名姓,閽不得齊於人;不稱其君,閽不得君其君也�！�

仲孫羯會(huì)晉荀盈、齊高止、宋華定、衛(wèi)世叔儀、鄭公孫段、曹人、莒人、滕人、薛人、小邾人城杞。公孫段,伯石也。三十年,伯有死,乃命為卿。今蓋以攝卿行�！痿�,居謁反。

[疏]注“公孫”至“卿行”。

○正義曰:公孫段,即伯石也。據(jù)三十年傳,“伯有死,始命伯石為卿”,則此時(shí)未為卿矣。未為卿,而得書其名,故疑之云“蓋以攝卿行”也。以隱公攝位為君,而國(guó)人君之,諸侯與之。知攝位為卿者,諸侯亦即以為卿,序之於列,故史得以卿書也。文七年傳稱,晉使先蔑如秦,逆公子雍,荀林父謂蔑曰:“攝卿以往可也,何必子?”是知有使大夫攝卿之法也。

晉侯使士鞅來(lái)聘。

杞子來(lái)盟。杞復(fù)稱子,用夷禮也�！饛�(fù),扶又反。

[疏]注“杞復(fù)”至“禮也”。正義曰:杞入《春秋》書爵稱侯,又稱伯;僖二十三年、二十七年稱子。傳曰:“用夷禮,故曰子�！弊誀栆詠�(lái),常稱為伯。今復(fù)稱子,傳云:“書曰‘子\’,賤之也�！泵鳛橛靡亩Y,故賤之。知杞復(fù)稱“子”,用夷禮也。

吳子使札來(lái)聘。吳子,馀祭。既遣札聘上國(guó)而后死。札以六月到魯,未聞喪也。不稱公子,其禮未同於上國(guó)�！鹪�,側(cè)八反。

[疏]注“吳子”至“上國(guó)”。

○正義曰:上云:“閽弒吳子”,此言吳子使聘,傳曰“其出聘也,通嗣君也�！辈恢�通嗣君,通誰(shuí)嗣也。賈逵、服虔皆以為夷末新即位,使來(lái)通聘。案隱三年,“武氏子來(lái)求賻”,文九年,“毛伯來(lái)求金”,并不言王使,傳皆云“王未葬也”。是知先君未葬,嗣君不得命臣。此與閽弒吳子文不隔月,吳、魯相去,經(jīng)涂至遠(yuǎn),豈以君死之月即命臣乎,而得書“吳子使”也?且傳稱季札至魯,遍觀周樂(lè),至戚聞鐘聲,譏孫文子云“君又在殯,而可以樂(lè)乎”?自請(qǐng)觀樂(lè),譏人聽樂(lè),曠世大賢,豈當(dāng)若是?故杜以為通嗣君,通馀祭嗣也。二十五年,遏為巢牛臣所殺,馀祭嗣立,至此始使札通上國(guó)。吳子未死之前,命札出使,既遣札聘而后身死。札以六月到魯,未及聞喪,故每事皆行吉禮也。經(jīng)傳皆無(wú)札至之月,知以六月到者,以“城杞”在五月之下,城杞既訖,乃有士鞅來(lái)聘,杞子來(lái)盟。若共在月中,則不容此事下文有“秋”,知札以六月至也。札去之后,吳始告喪。告以五月被弒,故追書在聘上耳。札實(shí)公子,不書公子者,吳是東夷,其禮未同於上國(guó),故使不書氏。以札是卿,故書其名耳�！夺尷�》曰:“吳晚通上國(guó),故其君臣朝會(huì),不同於例,亦猶楚之初始也�！闭讯�十七年,傳稱“延州來(lái)季子聘于上國(guó)”,是吳謂諸夏為上國(guó)也。

秋,九月,葬衛(wèi)獻(xiàn)公。無(wú)傳。

齊高止出奔北燕。止,高厚之子。燕音煙。

冬,仲孫羯如晉。

【傳】二十九年,春,王正月,公在楚,釋不朝正于廟也。(釋,解也。告廟在楚,解公所以不朝正。)

[疏]注“釋”至“朝正”。

○正義曰:公本在國(guó),每月之朔,常以朝享之禮親自祭廟。今以在外之故,闕於此禮。國(guó)之守臣,於此朔日,告廟云“公在楚”,史官因書於策。傳解其告廟之意。告云“公在楚”者,解釋公所以不得親自朝正也。

楚人使公親襚,諸侯有遣使赗襚之禮。今楚欲遣使之比�！鹨`音遂�！墩f(shuō)文》云:“衣死人衣�！鼻彩�,所吏反,下同。赗,芳鳳反,一本作贈(zèng)。比,必利反。

[疏]“楚人使公親襚”。正義曰:《檀弓》云:“襄公朝于荊,康王卒。荊人曰:‘必請(qǐng)襲。\’魯人曰:‘非禮也。\’荊人強(qiáng)之,巫先拂柩。荊人悔之�！薄队洝分�所言,即是此事,所異者,此言請(qǐng)“襚”,彼言“請(qǐng)襲”;此言“袚殯”,彼言“拂柩”。雖俱說(shuō)此事,先后不同禮。死而沐浴,即襲。襲后始小斂、大斂,乃殯。案往年傳公及漢,聞康王卒,公欲反。則康王之卒,公未至楚�！俺�人使公親襚”,傳在此年言之,則此年始令公親襚,襚不得為襲也。卒已逾月,不得柩仍在地,足知?dú)浭嵌�柩�?《記》虛而傳實(shí)也。然則襚衣所以衣尸,既殯而使公襚者,致襚所以結(jié)恩好,其衣不必充用�！峨s記》記致襚之禮云“委衣于殯東”,是既殯猶致襚也。文九年,秦人來(lái)歸僖公成風(fēng)之襚,僖薨十年猶致之,況既殯也?

○注“諸侯”至“之比”。

○正義曰:《雜記》云:“吊者含襚赗臨�！笔侵T侯之臣使於鄰國(guó)之禮也。楚人以諸侯相於有遣使赗襚之禮。今以公身既在,意在輕魯,欲以公依遣使之比,使公親行之也。

公患之。穆叔曰:“祓殯而襚,則布幣也�！毕仁刮嘴鸪龤浿畠葱岸�行襚禮,與朝而布幣無(wú)異�！痨鹨舴�,徐音廢。邪,似嗟反。

[疏]“祓殯”至“弊也”。

○正義曰:案:《雜記》諸侯使臣致襚之禮云“委衣於殯東”。今楚人以公身在,意欲輕魯,公依遣使之比。公以楚人輕己,所以患之。故穆叔云若使巫人先往祓殯,則是君臨臣喪之禮。祓除既了而行襚禮,布陳衣物,與行朝之時(shí)布陳幣帛無(wú)異,有何可患?劉炫云:“朝禮,兩君相見,先授玉,然后致享,乃布陳幣帛於庭也。祓殯者,君臨臣喪之禮。先使祓殯,行臨喪之禮,然后致襚,則全是布幣之禮。言與朝而布幣無(wú)異也。君臨臣喪者,由先見臣,故以祓殯比行朝禮,自然致襚似布幣。楚以親襚屈魯,魯以祓殯自尊。令臡曰疏云,以殯有兇邪,畏惡患之,不肯親襚。穆叔云,先使巫人祓除殯之兇邪,既無(wú)而行襚禮,布陳衣物,與行朝之時(shí)布陳幣帛無(wú)異。言俱無(wú)咎,有何可患?”

乃使巫以桃、茢先祓殯。茢,黍穰�！鹌斠袅�,徐音例。穰,如羊反。鄭注《周禮》云:“茢,苕帚�！�

[疏]“乃使”至“祓殯”。

○正義曰:巫者,接神之官�！吨芏Y》:“男巫,王吊則與祝前�！薄短垂�》云:“君臨臣喪,以巫祝桃茢執(zhí)戈,惡之也�！编嵭�云:“為有兇邪之氣在側(cè)。桃,鬼所惡。茢,萑苕,可埽不祥�！本�臨臣喪禮有此法,故使巫以桃茢先祓殯,若以楚子為臣然,所以屈楚也。茢是帚,蓋桃為棒也�！睹�詩(shī)傳》曰:“薍為萑。萑苕謂薍穗也�！倍旁啤捌斒蝠Α闭�,今世所謂苕帚者,或用薍穗,或用黍穰。是二者皆得為之也。

楚人弗禁,既而悔之。禮,君臨臣喪乃祓殯,故楚悔之。

二月,癸卯,齊人葬莊公於北郭。兵死不入兆域,故葬北郭。

[疏]注“兵死”至“北郭”。

○正義曰:《周禮》:“冢人掌公墓之地,辨其兆域�！狈菜漓侗�者,不入兆域。

夏,四月,葬楚康王。公及陳侯、鄭伯、許男送葬,至於西門之外。諸侯之大夫皆至于墓。楚郟敖即位。郟敖,康王子熊麇也。王子圍為令尹。圍,康王弟。鄭行人子羽曰:“是謂不宜,必代之昌。松柏之下,其草不殖�！毖猿�君弱,令尹強(qiáng),物不兩盛。為昭元年圍弒郟敖起本。

公還,及方城。季武子取卞,取卞邑以自益。使公冶問(wèn),問(wèn)公起居,公冶,季氏屬大夫。璽書追而與之,璽,印也。

[疏]注“璽印也”。

○正義曰:蔡邕《獨(dú)斷》云:“璽印也。信也。天子璽白玉螭,虎紐。古者尊卑共之。”《月令》曰:“周封璽�！奔疚渥邮构�冶問(wèn),璽書,此諸侯大夫印稱璽也。衛(wèi)宏云:“秦以前,民皆以金玉為印,唯其所好。自秦以來(lái),唯天子之印獨(dú)稱璽,又以玉,群臣莫敢用也�！卑浮吨芏Y》“掌節(jié)貨賄,用璽節(jié)”,鄭玄云:“今之印章也�！眲t周時(shí)印巳名璽,但上下通用。

曰:“聞守卞者將叛,臣帥徒以討之。既得之矣,敢告�！惫�冶致使而退,致季氏使命。及舍,而后聞取卞。發(fā)書乃聞之。公曰:“欲之而言叛,衹見疏也�！毖约臼嫌�得卞,而欺我言叛,益疏我。

[疏]“公曰”至“疏也”。

○正義曰:武子書云“聞卞將叛”,則是叛形未著,故公猜之。言武子自欲得之,而誣言其叛,多見疏外我也�！岸嘁娛琛�,猶《論語(yǔ)》云“多見其不知量”也。服虔本作“衹見疏”。解云:“衹,適也�！睍x、宋杜本皆作“多”。古人多、衹同音。張衡《西京賦》云:“炙炮夥,清酤多�；识麂�,洪德施�！笔┡c多為韻。此類韻矣。

公謂公冶曰:“吾可以入乎?”以季氏疏已,故不敢入。對(duì)曰:“君實(shí)有國(guó),誰(shuí)敢違君?”公與公冶冕服,以卿服玄冕賞之。

[疏]注“以卿”至“賞之”。

○正義曰:公冶先為大夫,公今以恩加賜,知以卿服玄冕賞之也�！吨芏Y·司服》云:“卿大夫之服,自玄冕而下�！笔乔渑c大夫同服玄冕也。其旒當(dāng)以命數(shù)為異耳。

固辭,強(qiáng)之而后受。公欲無(wú)入,榮成伯賦《式微》,乃歸�！妒轿ⅰ�,《詩(shī)·邶風(fēng)》。曰:“式微式微,胡不歸?”式,用也。義取寄寓之微陋,勸公歸也。五月,公至自楚。公冶致其邑於季氏,本從季氏得邑,故還之。而終不入焉。不入季孫家。曰:“欺其君,何必使余?”季孫見之,則言季氏如他日。不見,則終不言季氏。及疾,聚其臣,大夫家臣。曰:“我死,必?zé)o以冕服斂,非德賞也。言公畏季氏而賞其使,非以我有德�！饠�,力驗(yàn)反。且無(wú)使季氏葬我!”

葬靈王。不書,魯不會(huì)。鄭上卿有事,子展使印段往。伯有曰:“弱,不可�！庇《文晟俟俦��！鹕�,詩(shī)照反。

[疏]“葬靈”至“段往”。

○正義曰:鄭之上卿,即子展也。有事,謂君適楚而代守國(guó)也。計(jì)於時(shí)鄭卿在國(guó),猶有子西、伯有。不使彼行而使印段者,蓋別有所掌,共子展守國(guó),故不得行也。

子展曰:“與其莫往,弱不猶愈乎?《詩(shī)》云:‘王事靡盬,不遑啟處�！�《詩(shī)·小雅》。盬,不堅(jiān)固也。啟,跪也。言王事無(wú)不堅(jiān)固,故不暇跪處�！鸨W音古。跪,其委反。

[疏]注“詩(shī)小”至“跪處”。

○正義曰:《小雅·四牡》之章。盬,亦蠱也。昭元年傳曰:“於文皿蟲為蠱,穀之飛亦為蠱�！毙M是蟲之害物,故為不牢固也�！夺屟浴吩�:“皇,暇也。啟,跪也�！崩钛苍�:“皇,間暇也。啟,小跪也�！毖酝跏聼o(wú)有不牢固,已當(dāng)牢固之,故不得間暇而跪處也。

東西南北,誰(shuí)敢寧處?謂上卿。堅(jiān)事晉、楚,以蕃王室也。言我固事晉、楚,乃所以蕃屏王室�！疝�,芳元反。王事無(wú)曠,何常之有?”遂使印段如周。傳言周衰,卑於晉、楚。

吳人伐趙,獲俘焉,以為閽,使守舟。吳子馀祭觀舟,閽以刀弒之。言“以刀”,明近刑人�！鸾�,附近之近。鄭子展卒,子皮即位。子皮代父為上卿。於是鄭饑而未及麥,民病。子皮以子展之命,餼國(guó)人粟,戶一鍾,在喪故以父命也。六斛四斗曰鍾�！痧q,許氣反。

[疏]“以子展之命”。

○正義曰:蓋死日近,死時(shí)民已饑,故假其生時(shí)之遺命也。

是以得鄭國(guó)之民。故罕氏常掌國(guó)政,以為上卿。宋司城子罕聞之,曰:“鄰於善,民之望也�！泵褚嗤�君為善。

[疏]“鄰於善,民之望也�！�

○正義曰:鄰,近也。近於善,民亦望君為善也。

宋亦饑,請(qǐng)於平公,出公粟以貸,使大夫皆貸。司城氏貸而不書,施而不德�！鹳J,他代反,下同。施,始豉反,下文同。為大夫之無(wú)者貸。宋無(wú)饑人。叔向聞之,曰:“鄭之罕,宋之樂(lè),其后亡者也,二者其皆得國(guó)乎!得掌國(guó)政�！鹣�,許丈反。民之歸也,施而不德,樂(lè)氏加焉,其以宋升降乎!”升降,隨宋盛衰。

晉平公,祀出也,故治杞。治,理其地,脩其城。

[疏]注“治理”至“其城”。

○正義曰:經(jīng)書“城杞”,謂筑杞城耳。下“使女叔侯來(lái)治杞田”,知治杞,之地,非獨(dú)脩其城也。

六月,知悼子合諸侯之大夫以城杞,孟孝伯會(huì)之。鄭子大叔與伯石往。大叔不書,不親事�！鹬�音智。大叔,音泰,下同。子大叔見大叔文子,文子,衛(wèi)大叔儀。與之語(yǔ)。文子曰:“甚乎其城杞也!”子大叔曰:“若之何哉?晉國(guó)不恤周宗之闕,而夏肄是屏。周宗,諸姬也。夏肄,杞也。肄,馀也。屏,城也�！鹣�,戶雅反,注下皆仿此。肄,以二反�！对�(shī)傳》云:“斬而復(fù)生曰肄�！薄斗窖浴吩�:“枿,馀也。秦晉之間曰肄�！�

[疏]“夏肄是屏”。

○正義曰:《方言》云:“肄,枿,馀也。秦晉之間曰肄�！薄睹珎鳌吩�:“斬而復(fù)生曰肄�！辫绞窍暮�,滅而復(fù)存,猶木之枿生小栽也。

其棄諸姬,亦可知也已。諸姬是棄,其誰(shuí)歸之?吉也聞之,棄同即異,是謂離德�！对�(shī)》曰:‘協(xié)比其鄰,昏姻孔云�！�《詩(shī)·小雅》。言王者和協(xié)近親,則昏姻甚歸附也�！鸨�,呲志反。晉不鄰矣,其誰(shuí)云之!”云,猶旋旋歸之。

齊高子容與宋司徒見知伯,女齊相禮。子容,高止也。司徒,華定也。知伯,荀盈也。女齊,司馬侯也。相禮,侍威儀也�！鹋�音汝。相,息亮反。賓出,司馬侯言於知伯曰:“二子皆將不免。子容專,專,自是也。司徒侈,皆亡家之主也�！敝�伯曰:“何如?”對(duì)曰:“專則速及,速及禍也�！鸪�,昌氏反,又尸氏反。侈將以其力斃,力盡而自斃�！饠�,婢世反。專則人實(shí)斃之,將及矣�！睘榇饲锔咧钩霰佳�、昭二十年華定出奔陳傳�！稹皩�則人實(shí)斃之”絕句�！皩⒓耙印�,本或作“侈將及矣”者非。

范獻(xiàn)子來(lái)聘,拜城杞也。謝魯為杞城�！馂�,于偽反,下文“為之歌”皆同。公享之,展莊叔執(zhí)幣。公將以酬賓。射者三耦,二人為耦�！瘃�,五口反。

[疏]“射者三耦”。正義曰:《燕禮》云:“若射,則大射正為司射,如鄉(xiāng)射之禮�！笔茄嘤袨樯渲畷r(shí)也。此云“公享之”,則享法亦有射也�！吨芏Y·射人》云:“諸侯之射以四耦�！贝巳�耦者,彼是畿內(nèi)諸侯,故四耦。此及《儀禮·大射》畿外諸侯,故三耦�；虍�(dāng)臣與君異也。

公臣不足,取於家臣。家臣,展瑕、展玉父為一耦;公臣,公巫召伯、仲顏莊叔為一耦;鄫鼓父、黨叔為一耦。言公室卑微,公臣不能備於三耦�！鹫�,上照反。鄫,才陵反。黨,音掌。

晉侯使司馬女叔侯來(lái)治杞田,使魯歸前侵杞田。所歸少,故不書。弗盡歸也。晉悼夫人慍曰:“齊也取曠,夫人,平公母,杞女也。謂叔侯取曠於魯,故不盡歸杞田�！饝C,紆運(yùn)反,怒也,怨也。先君若有知也,不尚取之�！辈簧惺搴钪�取貨。

[疏]注“不尚”至“取貨”。

○正義曰:服虔云:“不尚,尚也。尚當(dāng)取女叔侯殺之�！毕率搴钤啤跋染�而有知也,毋寧夫人,而焉。用老臣”?服虔云:“毋寧,寧也。寧自取夫人,將焉用老臣乎?”杜以其言大悖,無(wú)復(fù)君臣之禮,故改之。以為夫人云“不尚取之”者,先君不高尚此叔侯之取曠也�！拔銓幏蛉恕�,謂先君當(dāng)怪夫人之所為也。劉炫以“夫人慍而出辭,則其言當(dāng)悖。直言‘不尚\(zhòng)’,此事所譏,大輕淺,非是慍之意”。昭八年,穿封戌云“若此君之及此”追恨不殺靈王,其意乃悖於此。蓋古者不諱之言。服虔之說(shuō),未必非也。

公告叔侯。叔侯曰:“虞、虢、焦、滑、霍、揚(yáng)、韓、魏,皆姬姓也,八國(guó)皆晉所滅。焦在陜縣。揚(yáng)屬平陽(yáng)郡。○虢,瓜百反。焦,子消反�；�,乎八反。晉是以大。若非侵小,將何所取?武、獻(xiàn)以下,兼國(guó)多矣,武公,獻(xiàn)公,晉始盛之君。誰(shuí)得治之?杞,夏馀也,而即東夷。行夷禮。魯,周公之后也,而睦於晉。以杞封魯猶可,而何有焉?何有,盡歸之魯之於晉也,職貢不乏,玩好時(shí)至,公卿大夫相繼於朝,史不絕書,書魯之朝聘。○好,呼報(bào)反,下“好善”同。府無(wú)虛月。無(wú)月不受魯貢。如是可矣,可必瘠魯以肥杞?且先君而有知也,毋寧夫人,而焉用老臣?”言先君毋寧怪夫人之所為,無(wú)用責(zé)我�！瘃�,在亦反。毋音無(wú)。焉用,於虔反。

杞文公來(lái)盟,魯歸其田,故來(lái)盟。書曰“子”,賤之也。賤其用夷禮。

吳公子札來(lái)聘,見叔孫穆子,說(shuō)之。謂穆子曰:“子其不得死乎!不得以壽終�！鹫f(shuō)音悅。壽音授。好善而不能擇人。吾聞君子務(wù)在擇人。吾子為魯宗卿,而任其大政,不慎舉,何以堪之?禍必及子!”為昭四年豎牛作亂起本。

[疏]“好善而不能擇人”。

○正義曰:昔有當(dāng)涂貴,邳國(guó)公蘇威嘗問(wèn)曰:“知人是善,然后好之,何以言其不能擇人?”有曰:“好善,仁;擇人,鑒。雖有仁心,鑒不周物,故好而不能擇也�！眲㈧乓源搜砸嘤兴�切於彼。

請(qǐng)觀於周樂(lè)。魯以周公故,有天子禮樂(lè)。

[疏]注“魯以”至“禮樂(lè)”。

○正義曰:《明堂位》云:“成王以周公為有勛勞於天下,是以封周公於曲阜,命魯公世世祀周公以天子之禮樂(lè)�！庇衷�:“凡四代之服器,魯兼用之。”是魯以周公故,有天子之禮樂(lè)也。

使工為之歌《周南》、《召南》。此皆各依其本國(guó)歌所常用聲曲�！鹫�,上照反,本或作“邵”。

[疏]“歌周南召南”。

○正義曰:歌《周南》、《召南》之詩(shī),而以樂(lè)音為之節(jié)也�！吨苣稀�、《召南》,皆文王之詩(shī)也。周、召者,岐山之陽(yáng)地名。周之先公曰“大王”者,自豳始遷焉,而脩德建王業(yè)。大王生王季,王季生文王。於時(shí)雍、梁、荊、豫、徐、揚(yáng)之民,皆歸文王。文王三分天下有其二,以服事殷。文王改都於豐,乃分岐邦周、召之地,賜周公旦、召公奭,以為采邑。使此二公施教於已所職之國(guó),為文王行先公賢化,與已圣化。使二公雜而施行之。但南土感化,有深有淺。其作詩(shī)也,或感圣化,或感賢化。及武王伐紂,定天下,巡狩述職,陳諸國(guó)之詩(shī),以觀民風(fēng)俗。其六州所作詩(shī),其得圣人之化者,謂之《周南》;其得仁賢之化者,謂之《召南》。其實(shí)皆是文王之化而分系周、召二公耳。必分系者,文王以諸侯之身,行王者之化。詩(shī)人述其本志,為作圣賢之風(fēng)。此詩(shī)體實(shí)是風(fēng),不可以雅名之。文王身有王號(hào),不可以風(fēng)系之。名無(wú)所系,詩(shī)不可棄。因二公為王行化,是故系之二公。周公圣,以圣化系之;召公賢,以賢化系之�！吨苣稀肥�一篇,《召南》十四篇。季札此時(shí)遍觀周樂(lè),《詩(shī)》篇三百,不可歌盡,框每詩(shī)歌一篇、兩篇以示意耳,未必盡歌之也。劉炫云:“不直言周、召者,以其實(shí)非二公身化也。言南者,《詩(shī)序》云:‘言化自北而南也。\’謂從岐周南被江、漢也�！�

○注“此皆”至“聲曲”。

○正義曰:詩(shī)人觀時(shí)政善惡,而發(fā)憤作詩(shī)。其所作文辭,皆準(zhǔn)其樂(lè)音,令宮商相和,使成歌曲。樂(lè)人采其詩(shī)辭,以為樂(lè)章,述其詩(shī)之本音,以為樂(lè)之定聲。其聲既定,其法可傳。雖多歷年世,而其音不改。今此為季札歌者,各依其本國(guó)歌所常用聲曲也。由其各有聲曲,故季札聽而識(shí)之。言本國(guó)者,變風(fēng)諸國(guó)之音各異也。

曰:“美哉!美其聲。

[疏]注“美其聲”。

○正義曰:先儒以為季札所言,觀其詩(shī)辭而知,故杜顯而異之。季札所云“美哉”者,皆美其聲也�！对�(shī)序》稱:“詩(shī)者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)於中而形於言,言之不足,故嗟嘆之�！遍L(zhǎng)歌以申意也。及其八音俱作,取詩(shī)為章,則人之情意,更復(fù)發(fā)見於樂(lè)之音聲。出言為詩(shī),各述已情。聲能寫情,情皆可見。聽音而知治亂,觀樂(lè)而曉盛衰。神瞽、大賢師曠、季札之徒,其當(dāng)有以知其趣也。

始基之矣,《周南》、《召南》,王化之基。猶未也,猶有商紂,未盡善也。盡,津忍反。然勤而不怨矣�！蔽茨馨矘�(lè),然其音不怨怒�！饦�(lè)音洛,下“和樂(lè)聲”,下文“樂(lè)而不荒”同。

[疏]注“未能”至“怨怒”。

○正義曰:《詩(shī)序》云:“治世之音安以樂(lè),亂世之音怨以怒�！贝俗鳌吨堋�、《召》之詩(shī),其時(shí)猶有紂存音,雖未能安樂(lè),已得不怨怒矣。

為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》。武王伐紂,分其地為三監(jiān)。三監(jiān)叛,周公滅之。更封康叔,并三監(jiān)之地。故三國(guó)盡被康叔之化�！疣{音容。被,皮羲反。

[疏]注“武王伐紂分其地三監(jiān)”。

○正義曰:邶、鄘、衛(wèi)者,商紂畿內(nèi)之地名也�！�漢書·地理志》云:“周既滅殷,分其畿內(nèi)為三國(guó)�！对�(shī)》風(fēng)邶、鄘、衛(wèi)國(guó)是也。邶以封紂子武庚;鄘,管叔尹之;衛(wèi),蔡叔尹之,以監(jiān)殷民,謂之‘三監(jiān)\’。故《書序》曰‘武王崩,三監(jiān)叛’,周公誅之,盡以其地封弟康叔。故邶、鄘、衛(wèi)三國(guó)之詩(shī),相與同風(fēng)�！贝俗⑷　稘h志》為說(shuō)也。漢世大儒孔安國(guó)、賈逵、馬融之徒,皆以為然,故杜亦同之。鄭玄《詩(shī)譜》云:“武王伐紂,以其京師封紂子武庚為殷后。庶殷頑民,被紂化日久,未可以建諸侯,乃三分其地,置三監(jiān),管叔、蔡叔、霍叔,使尹而監(jiān)教之。自紂城而北謂之邶,南謂之鄘,東謂之衛(wèi)。武王崩后五年,周公居攝,三監(jiān)道武庚叛。成王既黜殷命,殺武庚,復(fù)伐三監(jiān)。更於此三國(guó)建諸侯,以殷馀民封康叔於衛(wèi),使為之長(zhǎng)。后世子孫稍彊,兼并彼二國(guó),混其地而名之�！毕热逦ㄠ嵮匀��？凳逡院�,七世至頃侯,仁人不遇,邶人作《柏舟》之詩(shī)以刺之。以后繼作,十九篇為《邶風(fēng)》,十篇為《鄘風(fēng)》,十篇為《衛(wèi)風(fēng)》,皆美刺衛(wèi)君而分為三耳。此三國(guó)之風(fēng),實(shí)同是衛(wèi)詩(shī),而必為三者,鄭玄云:“作者各有所傷,從其本國(guó),分而異之,故為邶、鄘、衛(wèi)之詩(shī)焉�！逼湟庖詾橼�、鄘、衛(wèi)各是大國(guó),土風(fēng)不同。作者雖俱有美刺,而各述土風(fēng),故大師各從其本分而異之。

曰:“美哉淵乎!憂而不困者也。淵,深也。亡國(guó)之音哀以思,其民困。衛(wèi)康叔、武公德化深遠(yuǎn),雖遭宣公淫亂,懿公滅亡,民猶秉義,不至於困�！鹚�,息嗣反,下“憂思”反。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是,是其《衛(wèi)風(fēng)》乎!康叔,周公弟;武公,康叔九世孫,皆衛(wèi)之令德君也。聽聲以為別,故有疑言�！饎e,彼列反。

[疏]注“康叔”至“疑言”。

○正義曰:“康叔,周公弟;武公,康叔九世孫”,《世本》、《世家》文也。魯為季札作樂(lè),為之歌聲曲耳,不告季札以所歌之樂(lè)名也。札言“吾聞康叔、武公之德如是”,是先聞其善。今聲合其意,雖不知其名,而疑是《衛(wèi)風(fēng)》也。言“是其《衛(wèi)風(fēng)》乎”,疑之辭也。直聽聲以為別,不因名而后知,故有疑言焉。

為之歌《王》�！薄锻�·黍離》也。幽王遇西戎之禍,平王東遷,王政不行於天下,風(fēng)俗下與諸侯同,故不為雅。

[疏]注“王黍離”至“為雅”。

○正義曰:《王》詩(shī),《黍離》為首。王非國(guó)名,故舉首篇以表之。王者,周東都王城畿內(nèi)方六百里之地也。始武王作邑于鎬,是為西都。周公攝政,營(yíng)洛邑,謂之王城,是為東都。成王既居洛邑,復(fù)還歸西都。十一世至幽王,遇西戎之禍,平王東遷王城。於時(shí)王政不行於天下,其風(fēng)俗下同諸侯。王畿內(nèi)之人怨刺者,以其政同諸侯,皆作風(fēng)詩(shī),不復(fù)為雅。其音既是風(fēng)體,故大師別之,謂之王國(guó)之變風(fēng)也。謂之王者,以王當(dāng)國(guó),猶《春秋》之王,人天命未改,尚尊之,故不言周也。

曰:“美哉!思而不懼,其周之東乎!”宗周隕滅,故憂思。猶有先王之遺風(fēng),故不懼。為之歌《鄭》�！对�(shī)》第七。

[疏]“為之歌鄭”。

○正義曰:周宣王封母弟友於西都畿內(nèi),是為鄭桓公。於漢則京兆郡鄭縣,是其都也。幽王之時(shí),桓公為大司徒,見幽王政荒,問(wèn)於史伯曰:“王室多故,余懼及焉。其何所可以逃死?”史伯教之濟(jì)洛、河、潁之間,有虢、鄶之國(guó),取而守之,唯是可以少固。及幽王為犬戎所殺,桓公死之。其子武公與晉文侯定平王於東都王城,卒取史伯所云虢、鄶之地而居之。於漢,則河南郡新鄭縣,是其都也。武公入作卿士,國(guó)人作《緇衣》之篇以美之。以后凡二十一篇,皆《鄭風(fēng)》也。

曰:“美哉!其細(xì)已甚,民弗堪也,是其先亡乎!”美其有治政之音。譏其煩碎,知不能久。

[疏]“曰美”至“亡乎”。

○正義曰:樂(lè)歌詩(shī)篇,情見於聲�！懊涝铡闭�,美其政治之音有所善也。鄭君政教煩碎,情見於詩(shī),以樂(lè)播詩(shī),見於聲內(nèi)。言其細(xì)碎已甚矣,下民不能堪也。民不堪命,國(guó)不可久。是國(guó)其將在先亡乎!居上者,寬則得眾。為政細(xì)密,庶事煩碎,故民不能堪也。

為之歌《齊》�！对�(shī)》第八。

[疏]“為之歌齊”。

○正義曰:齊者,古少皞之世爽鳩氏之虛也。武王伐紂,封大師呂望於齊,是為齊大公。其封域在《禹貢》青州、岱山之陰,濰、淄之野。於漢,則齊郡臨淄縣,是其都也。大公后五世,哀公荒淫怠慢,國(guó)人作《雞鳴》之詩(shī)以刺之。后凡十一篇皆《齊風(fēng)》也。

曰:“美哉!泱泱乎,大風(fēng)也哉!泱泱,弘大之聲�！疸�,於良反,韋昭於康反。表東海者,其大公乎!大公封齊,為東海之表式�！鸫笠籼�。國(guó)未可量也�！毖云浠�?qū)��?fù)興�！饛�(fù),扶又反,下“不復(fù)譏”同。為之歌《豳》�！对�(shī)》第十五。豳,周之舊國(guó),在新平漆縣東北�！疳�,彼貧反。

[疏]“為之歌豳”。

○正義曰:豳者,《禹貢》雍州、岐山之北,原隰之野。其地西近戎,北近狄。豳是彼土之地名。於漢,則扶風(fēng)郡栒邑縣,是其都也。周室之先,后稷之曾孫曰公劉者,自邰而遷彼焉。由能脩后稷之業(yè),教民以農(nóng)桑,民咸歸之而成國(guó)。積九世至大王,乃入處?kù)夺�山。世世脩�?卒成王業(yè)。武王崩,成王幼,周公攝政,管叔流言云:“公將不利於孺子�！敝芄�於是舉兵東伐之,乃陳后稷、先公風(fēng)化之所由,致王業(yè)之艱難,作《七月》之詩(shī)以表志。大師以其主意於先公在豳時(shí)之事,故別其詩(shī)以為豳國(guó)之變風(fēng),凡七篇,皆是周公之事也。

曰:“美哉,蕩乎!樂(lè)而不淫,其周公之東乎!”蕩乎,蕩然也。樂(lè)而不淫,言有節(jié)。周公遭管、蔡之變,東征三年,為成王陳后稷、先公不敢荒淫,以成王業(yè),故言其“周公之東乎”�！饦�(lè)而不淫,音岳,又音洛,注同。下“而又何樂(lè)”、“而可以樂(lè)”仿此。為成,于偽反。王業(yè),如字,又于況反。

[疏]“曰美”至“東乎”。

○正義曰:“美哉”,亦美其聲也。蕩蕩,寬大之意。好樂(lè)不已則近於荒淫,故美其樂(lè)而不淫也。先聞周公之德,此聲同於所聞,故疑之云“其周公之在東乎”!言在東之時(shí)為此聲也。

為之歌《秦》�！对�(shī)》第十一。后仲尼刪定,故不同�！饎h,所奸反。

[疏]“為之歌秦”。

○正義曰:秦者,隴西山谷之名。於漢,則隴西郡秦亭秦谷是也。堯時(shí)有伯益者,佐禹治水有功,帝舜賜之姓,曰嬴氏。其后世之孫曰非子,事周孝王。孝王使之養(yǎng)馬於汧、渭之間,封之為附庸,邑之於秦谷。非子曾孫秦仲,宣王又命以為大夫,始有車馬、禮樂(lè)、射御之好。國(guó)人作《車鄰》之詩(shī)以美之。秦仲之孫襄公,平王之初,興兵討西戎以救周,王既東遷,乃以岐、豐之地賜之,始列為諸侯。更有《駟钅鐵》以下凡十篇,皆《秦風(fēng)》也。

○注“詩(shī)第”至“不同”。

○正義曰:此為季札歌《詩(shī)》。風(fēng)有十五,國(guó)其名,皆與《詩(shī)》同,唯其次第異耳。則仲尼以前,篇目先具,其所刪削,蓋亦無(wú)多。記傳引《詩(shī)》,亡逸甚少,知本先不多也�！�史記·孔子世家》云:“古者詩(shī)三千馀篇,孔子去其重,取三百五篇�！鄙w馬遷之謬耳。

曰:“此之謂夏聲。夫能夏則大,大之至也,其周之舊乎!秦本在西戎汧、隴之西,秦仲始有車馬、禮樂(lè)。去戎狄之音而有諸夏之聲,故謂之“夏聲”。及襄公佐周,平王東遷,而受其地,故曰“周之舊”�！饹F,苦賢反。去,起呂反,又如字。為之歌《魏》�！对�(shī)》第九。魏,姬姓國(guó)。閔元年,晉獻(xiàn)公滅之。

[疏]“為之歌魏”。

○正義曰:魏者,虞舜、夏禹所都之地,在《禹貢》冀州雷首之北,析城之西。於漢,則河?xùn)|郡河北縣,是其都也。周以封同姓�！妒辣尽窡o(wú)魏君名謚,不知始封之君何所名也。鄭玄以為周王平、桓之世魏君儉嗇,且褊急,不務(wù)施德,國(guó)人作《葛屨》之詩(shī)以刺之。后凡七篇皆《魏風(fēng)》也。

曰:“美哉,沨々乎!大而婉,險(xiǎn)而易行,以德輔此,則明主也�！睕h々,中庸之聲。婉,約也�！半U(xiǎn)”當(dāng)為“儉”字之誤也。大而約,則儉節(jié)易行。惜其國(guó)小無(wú)明君也�！饹h,扶弓反,徐敷劍反,韋昭音凡。婉,紆阮反。險(xiǎn),依注音儉。易,以豉反,注同。為之歌《唐》�！对�(shī)》第十�！短啤�,晉詩(shī)。

[疏]“為之歌唐”。

○正義曰:唐者,帝堯舊都之地,於漢,則大原郡晉陽(yáng)縣是也。周成王封母弟叔虞於堯之故虛,曰唐侯。其地南有晉水。虞子燮父改為晉侯。燮父后六世,至僖侯,甚嗇愛物,儉不中禮,國(guó)人閔之,作《蟋蟀》之詩(shī)以刺之。以后凡十二篇,皆《唐風(fēng)》也。《詩(shī)序》云:“此晉也,而謂之唐,本其風(fēng)俗,憂深思遠(yuǎn),有堯之遺風(fēng)。又叔虞初國(guó),亦以唐為名,故名其詩(shī)為《唐風(fēng)》�！�

曰:“思深哉!其有陶唐氏之遺民乎!不然,何憂之遠(yuǎn)也?晉本唐國(guó),故有堯之遺風(fēng)。憂深思遠(yuǎn),情發(fā)於聲�！鹚�,息嗣反。非令德之后,誰(shuí)能若是?”為之歌《陳》�！对�(shī)》第十二.

[疏]“曰思深哉”至“能若是”。

○正義曰:陶唐之化,遺法猶在。作歌之民,與唐世民同,故察此歌曰,思慮深遠(yuǎn)哉!見其思深,故疑之云,其有陶唐氏之遺民乎!若其不是唐民,何其憂思之遠(yuǎn)也?非承令德之后,誰(shuí)能如此深慮也?令德,謂唐堯也�！稹盀橹�歌陳”。

○正義曰:陳者,大皞、伏羲氏之虛也。於漢,則淮陽(yáng)郡陳縣,是其都也。帝舜之胄,有虞遏父者,為周武王陶正。武王賴其利器用,又以其人是圣舜神明之后,乃封其子滿於陳,使奉虞舜之祀,賜姓曰媯是為陳胡公。后五世至幽公,荒淫無(wú)度,國(guó)人作《宛丘》之詩(shī)以剌之。以后凡十篇,皆《陳風(fēng)》也。

曰:“國(guó)無(wú)主,其能久乎!”淫聲放蕩,無(wú)所畏忌,故曰“國(guó)無(wú)主”。自《鄶》以下,無(wú)譏焉�！多敗�,第十三�！恫堋�,第十四。言季子聞此二國(guó)歌,不復(fù)譏論之,以其微也�！疣�,古外反。

[疏]注“鄶?shù)凇敝痢拔⒁病薄?/p>

○正義曰:言“以下”,知兼有《曹》也。鄶者,古高辛氏火正祝融之虛也。國(guó)在《禹貢》豫州外方之北,滎波之南,居溱、洧之間。於漢,則河南郡密縣竟內(nèi),有其都也。祝融之后,分為八姓,唯有妘姓為鄶國(guó)者,處祝融之故地焉。鄶是小國(guó),《世本》無(wú)其號(hào)謚,不知其君何所名也。鄭玄以為周王夷、厲之時(shí),鄶公不務(wù)政事,而好衣服,大夫作《羔裘》之詩(shī)以刺之。凡四篇,皆《鄶風(fēng)》也。其后鄭武公滅其國(guó)。而處之曹者,《禹貢》兗州陶丘之地名,於漢,則濟(jì)陰郡定陶縣,是其都也。周武王封其弟叔振鐸於曹。后十一世,當(dāng)周惠王時(shí),昭公好奢而任小人,國(guó)人作《蜉蝣》之詩(shī)以剌之。以后凡四篇,皆《曹風(fēng)》也。鄶、曹二國(guó),皆國(guó)小政狹,季子不復(fù)譏之,以其微細(xì)故也。

為之歌小雅。小雅,小正,亦樂(lè)歌之常。

[疏]“為之歌小雅”。

○正義曰:《詩(shī)序》云:“言天下之事,形四方之風(fēng),謂之雅。雅者,正也。政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。”然則小雅、大雅,皆天子之詩(shī)也。立政所以正下,故《詩(shī)序》訓(xùn)“雅”為“正”,又以政解之。天子以政教齊正天下,故民述天子之政,還以齊正而為名,故謂之“雅”也。王者政教有大有小,詩(shī)人述之,亦有大小,故有小雅、大雅焉。據(jù)《詩(shī)》以小雅所陳,有飲食賓客、賞勞群臣、燕賜以懷諸侯、征伐以彊中國(guó)、樂(lè)得賢者、長(zhǎng)育人材,於天子之政,皆小事也。大雅所陳,有受命作周、代殷繼伐、受先王之福祿、尊祖考以配天、醉酒飽德、官人用士、澤被昆蟲、仁及草木,於天子之政,皆大事也。詩(shī)人歌其大事,制為大體;述其小事,制為小體。體有大小,故分為二焉。詩(shī)體既異,樂(lè)音亦殊。其音既定,其法可傳。后之作者,各從其舊。二雅正經(jīng),述小政為小雅,述大政為大雅。既有小雅、大雅之體,亦有小雅、大雅之音。王道既衰,變雅并作。取小雅之音,歌其政事之變者,謂之“變小雅”;取大雅之音,歌其政事之變者,謂之“變大雅”。故變雅之美刺,皆由音制有大小,不復(fù)由政事之大小也。風(fēng)述諸侯之政,非無(wú)大小,但化止一國(guó),不足分別。頌則功成乃作,歸美報(bào)神,皆是大事,無(wú)復(fù)小體。故風(fēng)、頌不分,唯雅分為二也。周自文王受命,發(fā)跡肇基,武王伐紂,功成業(yè)就,及成王、周公而治致升平,頌聲乃作。此功成之頌,本由此風(fēng)、雅而來(lái),故錄《周南》、《召南》之風(fēng),《鹿鳴》、《文王》之雅,以為《詩(shī)》之正經(jīng)。計(jì)《周南》、《召南》之風(fēng),《鹿鳴》、《文王》之雅,所述文王之事,亦有同時(shí)者也。但文王實(shí)是諸侯而有天子之政,詩(shī)人所作,立意不同。述諸侯之政,則為之作風(fēng);述天子之政,則為之作雅。就雅之內(nèi),又為大小二體,是由體制異,非時(shí)節(jié)異也�！对�(shī)》見積漸之義,小雅先於大雅,故魯為季札亦先歌小雅。

曰:“美哉!思而不貳,思文武之德,無(wú)貳叛之心。怨而不言,有哀音。其周德之衰乎!衰,小也。猶有先王之遺民焉�！敝^有殷王馀俗,故未大衰。

[疏]“曰美”至“民焉”。

○正義曰:杜以此言皆嘆正小雅也。言其時(shí)之民,思文、武之德,不有二心也。雖怨時(shí)政,而能忍而不言,其是周德衰小之時(shí)乎!猶有殷先王之遺民,故使周德未得大也。服虔以為,此嘆變小雅也。其意言思上世之明圣,而不貳於當(dāng)時(shí)之王;怨當(dāng)時(shí)之政,而不有背叛之志也,其周德之衰微乎!疑其幽、厲之政也。劉炫以服言為是,而謂杜解錯(cuò)謬。今知不然者,以小雅、大雅,二詩(shī)相對(duì)。今歌大雅云:“其文王之德乎!”是歌其善者。以大雅準(zhǔn)之,明知歌小雅,亦歌其善者也。若其不然,何意大雅歌善,小雅歌不善?且魯為季札歌《詩(shī)》,不應(yīng)揚(yáng)先王之惡,以示遠(yuǎn)夷。劉不達(dá)此旨,以服意而規(guī)杜,非也。

○注“衰小也”。

○正義曰:衰者,差也�！毒耪鹿g術(shù)》謂“差分為衰分”,言從大漸差而小。故杜以衰為小也。服虔讀為衰微之衰,謂幽、厲之時(shí)也。

為之歌大雅。大雅陳文王之德,以正天下。

[疏]注“大雅”至“天下”。

○正義曰:大雅亦有武王、成王之詩(shī),杜唯言文王者,以下云“其文王之德乎”故也。

曰:“廣哉,熙熙乎!熙熙,和樂(lè)聲曲而有直體,論其聲。其文王之德乎!雅、頌,所以詠盛德形容,故但歌其美者,不皆歌變雅。為之歌頌�！绊灐闭�,以其成功告於神明。

[疏]注“頌者”至“神明”。

○正義曰:鄭玄云:“頌之言容也。天子之德,光被四表,格于上下,無(wú)不覆燾,無(wú)不持載,此謂之容也�！薄对�(shī)序》云:“頌者,美盛德之形容,以其成功告於神明可也�！毖蕴熳邮⒌�,有形容可美�？擅乐�形容,謂道教周備也。成功者,營(yíng)造之功畢也。天之所營(yíng),在於命圣;圣之所營(yíng),在於任賢;賢之所營(yíng),在於養(yǎng)民。民安而財(cái)豐,眾和而事濟(jì),如是,則司牧之功畢矣。故告於神明也。劉炫又云:“干戈既戢,夷狄來(lái)賓,嘉瑞悉臻,遠(yuǎn)近咸服。群生遂其性,萬(wàn)物得其所,即功成之驗(yàn)也�！比f(wàn)物本於天,人本於祖。天之所命者牧人,祖之所本者成業(yè)。人安業(yè)就,告神明使知,雖社稷、山川、四岳、河海,皆以民為主。欲民安樂(lè),故作詩(shī)歌其成功,遍告神明,所以報(bào)神明恩也。王者政有興廢,未嘗不祭群神、祖廟。政未大平,則神無(wú)恩力。故大平德洽,始報(bào)神功也。頌詩(shī)止法祭祀之狀,不言德神之力者,美其祭祀,是報(bào)德可知;言其降福,是荷恩可知。幽王小雅云:“先祖匪人,胡寧忍予?”則於時(shí)之意,豈復(fù)美其祭乎?故美其祭則報(bào)情,顯以成功告神明之意。如此止謂《周頌》也。其《商頌》則異。雖是祭祀之歌,祭先祖王廟,述其生時(shí)之功,乃是死后頌德,非以成功告神。意同大雅,與《周頌》異。魯則止頌僖公,才如變風(fēng)之美者,文體類小雅,又與《商頌》異也。此當(dāng)是歌《周頌》。杜解盛德所同,兼殷、魯三頌,皆歌也。

曰:“至矣哉!言道備�！稹爸烈釉铡�,一本無(wú)“矣”字。直而不倨,倨傲�！鹳埔魮�(jù),徐音居。傲,五報(bào)反。曲而不屈,屈,橈�！饦�,乃孝反。邇而不逼,謙退�！鸨�,彼力反。遠(yuǎn)而不攜,攜貳。遷而不淫,淫,過(guò)蕩。復(fù)而不厭,常日新�！饏�,於艷反,徐於贍反。哀而不愁,知命。樂(lè)而不荒,節(jié)之以禮。用而不匱,德弘大。○匱,其位反。廣而不宣,不自顯。施而不費(fèi),因民所利而利之�！鹗�,始豉反。費(fèi),方味反。取而不貪,義然后取。處而不底,守之以道�！鸬�,丁禮反。行而不流。制之以義。五聲和,宮、商、角、徵、羽、謂之五聲�！疳�,張里反。八風(fēng)平,八方之氣,謂之八風(fēng)。節(jié)有度,守有序,八音克諧,節(jié)有度也。無(wú)相奪倫,守有序也。盛德之所同也�！表炗幸蟆Ⅳ�,故曰“盛德之所同”。

[疏]“曰至”至“同也”。

○正義曰:“至矣哉”,言其美之至也。以王道周備,故為至美也。自直而不倨,至行而不流,凡十四事,皆音有此意,明王者之德。季札或取於人,或取於物,以形見此德。每句皆下字破上字,而美其能。不然也,人性直者失於倨傲,此直而能不倨也,謂王者體性質(zhì)直,雖富有四海,而不倨傲慢易。在下物有曲者,失於屈橈此曲而能不屈也,謂王者曲降情意,以尊接下,恒守尊嚴(yán),不有屈橈。相去近者失於相逼,此邇而能不逼也,謂王者雖為在下與之親近,能執(zhí)謙退,不陵逼在下。相去遠(yuǎn)者,失於乖離,此遠(yuǎn)而能不攜也,謂王者,雖為在下與之疏遠(yuǎn),而能不有攜離倩疑在下。數(shù)遷徙者,失於淫佚,此遷而能不淫也,謂王者雖有遷動(dòng)流去,能以德自守,不至淫蕩。去而覆反,則為人所厭,此復(fù)而能使不厭也,謂王者政教日新,雖反覆而行。不為下之厭。薄哀者近於憂愁,此哀而能不愁也,謂王者雖遇兇災(zāi),知運(yùn)命如此,不有憂愁。樂(lè)者失於荒廢,此樂(lè)而能不荒廢也。用之不已,物將匱乏,此用而不可匱也。志寬大者多自宣揚(yáng),此雖廣而不自宣揚(yáng)也。好施與者皆費(fèi)財(cái)物,此能施而不費(fèi)損也。取人之物失於貪多,此雖取而不為貪多也。處而不動(dòng),則失於留滯也,雖久處而能不底滯也,謂王者相時(shí)而動(dòng),時(shí)未可行,雖復(fù)止處,意不底滯。行而不已,則失於流放,此雖常行而能不流放也,謂王者量時(shí)可行,施布政教,能制之以義,不妄流移。五等之宣皆和,八方之風(fēng)皆平,八音之作有節(jié),其節(jié)皆有常度。音之所守有分,其守各有次序。周、魯與商,皆有盛德。此上諸事,盛德之所同也。

○注“八音”至“序也”。

○正義曰:“八音克諧,無(wú)相奪倫”,《舜典》文也。倫,理也。言八音能和諧,是其音有節(jié)度也。八音不相奪道理,是音各守其分,有次序也。

○注“頌有”至“所同”。

○正義曰:杜以為之歌頌,言其亦歌商、魯,故以盛德之所同,謂商、魯與周其德俱盛也。劉炫以為“《魯頌》只美僖公之德,本非德洽之歌。何知不直據(jù)《周頌》,而云頌有商、魯乎”?今知不然者,但頌之大體,皆述其大平祭祀告神之事�！遏旐灐冯m非大平,經(jīng)稱“皇皇后帝,皇祖后稷”,又云“周公皇祖,亦其福女”,美其祭神獲福,與《周頌》相似。且季文子請(qǐng)周作頌,取其美名。又季札至魯,欲褒崇魯?shù)?取其一善,故云“盛德所同”。若直歌《周頌》,宜加“周”字,不得唯云“歌頌”,故杜為此解。劉以為《魯頌》不得與《周頌》同,而規(guī)杜氏,非也。

見舞《象箾》、《南籥》者,“象箾”,舞所執(zhí)�！澳匣a”,以籥舞也。皆文王之樂(lè)�！鸸浺羲��；a,羊略反。

[疏]“見舞象箾南籥者”。

○正義曰:樂(lè)之為樂(lè),有歌有舞。歌則詠其辭而以聲播之,舞則動(dòng)其容而以曲隨之。歌者樂(lè)器同而辭不一,聲隨辭變,曲盡更歌,故云“為之歌風(fēng)”,“為之歌雅”。及其舞,則每樂(lè)別舞,其舞不同。季札請(qǐng)觀周樂(lè),魯人以次而舞。每見一舞,各有所嘆,故以見舞為文,不言為之舞也。且歌則聽其聲,舞則觀其容。歌以主人為文,故言為歌也。舞以季札為文,故言見舞也。樂(lè)有音聲,唯言舞者,樂(lè)以舞為主�！吨芏Y·大司樂(lè)》云:“以樂(lè)舞教國(guó)子,舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大<殸召}》、《大夏》、《大濩》,《大武》�！庇衷�:“乃分樂(lè)而序之以祭、以享、以祀。舞《云門》,以祀天神。舞《咸池》,以祭地祗。舞《大韶》,以祀四望。舞《大夏》,以祭山川。舞《大濩》,以享先妣。舞《大武》,以享先祖。凡六樂(lè)者,文之以五聲,播之以八音�！编嵭�云:“播之言被也�！笔瞧湟晕铻橹�,而被以音聲。故魯作諸樂(lè),於季札皆云“見舞”也。禮法,歌在堂,而舞在庭,故《郊特牲》云:“歌者在上,匏竹在下,貴人聲也�！币再F人聲,樂(lè)必先歌后舞。故魯為季札,先歌諸《詩(shī)》,而后舞諸樂(lè)。其實(shí)舞時(shí),堂上歌其舞曲也。

○注“象箾”至“之樂(lè)”。

○正義曰:賈逵云:“箾,舞曲名。言天下樂(lè)箾去無(wú)道�！倍旁啤肮�,舞者所執(zhí)”。二者俱無(wú)所據(jù),各以意言之耳�！对�(shī)》述碩人之善舞云:“左手執(zhí)籥,右手秉翟�！被a是舞者所執(zhí),則箾亦舞者所執(zhí)。杜說(shuō)當(dāng)?shù)闷鋵?shí),但不知箾是何等器耳。杜云“皆文王之樂(lè)”,則《象箾》與《南籥》各是一舞�！赌匣a》既是文舞,則《象箾》當(dāng)是武舞也�！对�(shī)》云:“《維清》,奏象舞�！眲t此《象箾》之舞。故鄭玄注《詩(shī)》云“象用兵時(shí)刺伐之舞”,是武舞可知。其名之曰“南”,其義未聞也。知是武王制者,以為人子者,貴其成父之事。文王既有大功,武王無(wú)容不述。於周公之時(shí),己象伐紂之功,作《大武》之樂(lè),不應(yīng)復(fù)象文王之伐,制為別樂(lè),故知此舞是武王制焉。王者之作禮樂(lè),必太平乃得為之。武王未及大平,而得作此樂(lè)者,一代大典,須待大平。此象文王之功,非為易代大法,故雖未制禮,亦得為之。周公大平,雖作《大武》,尊重文王之功,留播之以為別樂(lè),故六代之樂(lè),不數(shù)此象也。《周禮》分樂(lè)而序之,象舞不以祭祀,或當(dāng)祈告所用,故魯今亦有之。劉炫云:“知是文王樂(lè)者,《詩(shī)》云‘維清緝熙,文王之典’,此象樂(lè)之所舞,故知是文王樂(lè)也�！编嵭�注“象”又云:“此樂(lè)名象而已�！币云湎笫掠形枰�,故《詩(shī)序》謂之“象舞”。舞非此樂(lè)名,故此直言“舞”也。其箾、籥,是可執(zhí)之物。司馬相如《上林賦》曰:“拂鹥鳥,捎鳳凰�！眲t捎亦拂之類。今人謂“拂”為“拂捎”,此必傳於古,其箾、捎字同也。杜不解“南”。劉炫謂“南”如“周南”之意。“南”在箾、籥之間,蓋二者共有“南”義。

曰:“美哉!猶有憾。”義哉,美其容也。文王恨不及己致大平�！鸷�,本亦作感,胡暗反。大平,音泰。

[疏]注“美哉”至“大平”。

○正義曰:歌聽聲而舞觀形,故知美者,美其容也。歌詩(shī),由口而出樂(lè)音,以詩(shī)為章。人歌君德,情見於音,聽聲知政容或可爾。計(jì)圣人之德,非舞容可象。而季札觀舞,皆知其德者,圣人之作樂(lè)也,各象當(dāng)時(shí)之事。時(shí)事見於舞,故觀之可以知也�！稑�(lè)記》稱賓牟賈問(wèn)《大武》之樂(lè)云:“敢問(wèn)遲之遲而又久,何也?”子曰:“夫樂(lè)者,象成者也�？偢啥�山立,武王之事也;發(fā)揚(yáng)蹈厲,大公之志也;《武》亂皆坐,周、召之治也。且夫《武》,始而北出;再成而滅商;三成而南;四成而南國(guó)是疆;五成而分,周公左,召公右;六成復(fù)綴,以崇天子。夾振之而四伐,盛威於中國(guó)也。分夾而進(jìn),事早濟(jì)也。久立於綴,以待諸侯之至也。”彼言《大武》之舞,是象武王之事。則知諸樂(lè)之舞,皆象時(shí)王功德也。圣王功德,見於舉動(dòng)之容,故觀其舞容,各知其德也。

見舞《大武》者,武王樂(lè)。

[疏]“見舞大舞者”。正義曰:鄭玄《周禮》注云:“《大武》,武王樂(lè)也。武王伐紂以除其害,言其德能成武功”也。比舞四代之樂(lè),從后代而稍前也�！断蟆肥俏耐踔畼�(lè)事,在《大武》之先。先舞《象》而后舞《武》者,以《象》非一代大樂(lè),故先舞之。

曰:“美哉!周之盛也,其若此乎!”見舞《韶濩》者,殷湯樂(lè)�！鹕�,上昭反,本或作“招”。濩音護(hù),又戶郭反。

[疏]“見舞韶濩者”。

○正義曰:《周禮》謂之《大濩》。鄭玄云:“《大濩》,湯樂(lè)也。湯以寬治民,而除其邪,言其德能使天下得其所也�！比粍t以其防濩下民,故稱“濩”也。此言《韶濩》,不解“韶”之義。韶亦紹也,言其能紹繼大禹也。

曰:“圣人之弘也,而猶有慚德,圣人之難也�！睉M於始伐。見舞《大夏》者,禹之樂(lè)。

[疏]“見舞大夏者”。

○正義曰:《樂(lè)記》解此樂(lè)名,“夏,大也”。鄭玄云:“言禹能大堯、舜之德。”又《周禮》注云:“禹治水敷土,言其德能大中國(guó)也。”季札見此舞,嘆禹勤苦為民,而不以為恩德,則鄭《周禮》注是也。

曰:“美哉!勤而不德,非禹,其誰(shuí)能脩之?”盡力溝洫,勤也�！痄�,況域反。見舞《韶箾》者,舜樂(lè)。○韶箾,音簫。

[疏]“見舞韶箾者”。

○正義曰:《樂(lè)記》解此樂(lè)名云:“韶,繼也。”鄭玄云:“韶之言紹也。言舜能繼紹堯之德�！倍挪唤狻肮洝绷x,箾即簫也�！�尚書》曰:“《簫韶》九成,鳳凰來(lái)儀�！贝嗽啤吧毓洝�,即彼“簫韶”是也�？装矅�(guó)云:“言簫,見細(xì)器之備也�！鄙w韶樂(lè)兼簫為名,簫字或上或下耳。

曰:“德至矣哉,大矣!如天之無(wú)不幬也,幬,覆也。○幬,徒報(bào)反。如地之無(wú)不載也。雖甚盛德,其蔑以加於此矣。觀止矣!若有他樂(lè),吾不敢請(qǐng)已�！濒斢盟拇�之樂(lè),故及《韶箾》而季子知其終也。季札賢明才博,在吳雖已涉見此樂(lè)歌之文,然未聞中國(guó)雅聲,故請(qǐng)作周樂(lè),欲聽其聲。然后依聲以參時(shí)政,知其興衰也。聞《秦》詩(shī),謂之夏聲;聞頌曰“五聲和,八風(fēng)平”,皆論聲以參政也。舞畢,知其樂(lè)終,是素知其篇數(shù)。

[疏]注“魯用”至“篇數(shù)”。

○正義曰:《明堂位》云:“四代之服器官,魯兼用之。”是魯之所用四代而已。唯用四代之樂(lè),不得用《云門》、《大咸》,故舞及《韶箾》而季札知其終也。先儒以為季札在吳,未嘗經(jīng)見此樂(lè)。為歌諸《詩(shī)》,其所嘆美,皆以《詩(shī)》辭之內(nèi)求所嘆之意。故杜辨之,在吳雖已見此樂(lè)歌之文,但未聞中國(guó)雅聲。其所言者,皆聽聲而知,非察其文辭。故取傳文證之,明是素知其篇數(shù)也。

其出聘也,通嗣君也。吳子馀祭嗣立。故遂聘于齊,說(shuō)晏平仲,謂之曰:“子速納邑與政。納,歸之公�！鹫f(shuō)音悅,下皆同。無(wú)邑?zé)o政,乃免於難。齊國(guó)之政,將有所歸,未獲所歸,難未歇也�！毙�,盡也�！痣y,乃旦反,下皆同。歇,許謁反。故晏子因陳桓子以納政與邑,是以免於欒、高之難。難在昭八年。聘於鄭,見子產(chǎn),如舊相識(shí),與之縞帶,子產(chǎn)獻(xiàn)纻衣焉。大帶也。吳地貴縞,鄭地貴纻,故各獻(xiàn)己所貴,示損己而不為彼貨利�！鹂c,古老反,徐古到反,繒也。纻,直呂反。

[疏]注“大帶”至“貨利”。

○正義曰:《玉藻》說(shuō)大帶之制,大夫以素為帶,裨其垂三尺者,外以玄,內(nèi)以華�！�居士錦帶,弟子縞帶”。季札,吳卿也,而以縞帶與子產(chǎn)者,是其當(dāng)時(shí)之所有耳。吳始通上國(guó),未必服章依禮也。杜以縞是中國(guó)所有,纻是南邊之物。非土所有,各是其貴,知其示損己耳,不為彼貨利也。若其不然,傳不須載明其有此意也。孔安國(guó)云:“縞,白繒也。”鄭玄《禮記》注云:“白經(jīng)赤緯曰縞,黑經(jīng)白緯曰纖。”

謂子產(chǎn)曰:“鄭之執(zhí)政侈,難將至矣!政必及子。子為政,慎之以禮。不然,鄭國(guó)將敗。”侈,謂伯有。

[疏]注“侈謂伯有”。

○正義曰:據(jù)二十七年傳,伯有次子展之下,此年子展卒,故伯有執(zhí)政也。上文云“子展卒,子皮為政”者,蓋鄭人以子展有大功,使子皮代父為上卿耳。其父始卒,國(guó)政猶在伯有。下云“伯有使公孫黑如楚”,是伯有執(zhí)政之事也。

適衛(wèi),說(shuō)蘧瑗、蘧伯玉�！疝�,其居反。援,于眷反。史狗、史朝之子文子�！鹗烦�,如字,下文“公子朝”同。史䲡、史魚�！�䲡音秋。公子荊、公叔發(fā)、公叔文子。公子朝,曰:“衛(wèi)多君子,未有患也�！弊孕l(wèi)如晉,將宿於戚,戚,孫文子之邑。聞鍾聲焉,曰:“異哉!吾聞之也:‘辯而不德,必加於戮。’辯,猶爭(zhēng)也。○爭(zhēng),爭(zhēng)斗之爭(zhēng)。夫子獲罪於君以在此,孫文子以戚叛。懼猶不足,而又何樂(lè)?夫子之在此也,猶燕之巢於幕上。言至危�！鹉灰裟�。君又在殯,而可以樂(lè)乎?”獻(xiàn)公卒,未葬。遂去之。不止宿。文子聞之,終身不聽琴瑟。聞義能改。適晉,說(shuō)趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子,曰:“晉國(guó)其萃於三族乎!”言晉國(guó)之政,將集於三家�！疠�,在醉反,集也。說(shuō)叔向,將行,謂叔向曰:“吾子勉之!君侈而多良,大夫皆富,政將在家。富必厚施,故政在家�！鹗�,式豉反。

[疏]“君侈而多良”。

○正義曰:謂多以惡人為良而善之。

吾子好直,必思自免於難。”

秋,九月,齊公孫蠆、公孫灶放其大夫高止於於北燕。蠆,子尾。灶,子雅。放者,宥之以遠(yuǎn)�！鹣�,敕邁反。宥音又。乙未,出。書曰“出奔”,罪高止也。實(shí)放書“奔”,所以示罪。

[疏]注“實(shí)放”至“示罪”。正義曰:《釋例》云:“奔者,迫窘而去,逃死四鄰,不以禮出也。放者,受罪黜免,宥之以遠(yuǎn)也。迫窘而奔及以禮見放,俱去其國(guó),故傳通以為文。仲尼脩《春秋》,又以所稱為優(yōu)劣也。夫立功立事者,國(guó)之厚益而身之表的也。表高的明,雖婦人猶欲彎弓,而況當(dāng)涂之士?是以君子慎之。道家貴善行者無(wú)轍跡,功遂而身退。高止既犯其始,又專以終之,免死為幸。斯乃圣賢之篤戒,故變‘放\’言‘奔\’,又致其罪以示過(guò)。”胥甲之放命,陳招之首惡,矯厲以篤教也。杜以高止之罪,輕於陳招、胥甲,而變“放”言“奔”。以止為重,故原圣意欲以申之。

高止好以事自為功,且專,故難及之。○好,呼報(bào)反。

冬,孟孝伯如晉,報(bào)范叔也。范叔,士鞅也。此年夏來(lái)聘。為高氏之難故,高豎以盧叛。豎,高止子。○為,于偽反,下注“為子產(chǎn)”同。豎,上主反。十月,庚寅,閭丘嬰帥師圍盧。高豎曰:“茍請(qǐng)高氏有后,請(qǐng)致邑�！边�邑於君。齊人立敬仲之曾孫酀,敬仲,高傒。○酀,於顯反。傒音兮。良敬仲也。良猶賢也。

[疏]“齊人”至“仲也”。

○正義曰:依《世本》,敬仲生莊子,莊子生傾子,傾子生宣子,宣子生厚,厚生止。止是敬仲玄孫之子也。《世本》又云:“敬仲生莊子,莊子生傾子,傾子之孫武子偃。”據(jù)《世本》,則偃為敬仲玄孫。今傳云:“玄孫”,必有一誤也。此“酀”,即后所云高偃是也。《世族譜》以高武子為酀偃,為一人。蓋酀、偃聲相近而字為二耳。董邁注此亦作“偃”。劉炫云:“據(jù)《世本》,高止,敬仲玄孫之子。不立止近親,遠(yuǎn)取敬仲曾孫者,齊人賢敬仲,故系之言敬仲曾孫,則此人祖父,皆非正適。今別立之,遠(yuǎn)繼敬仲后。高止祖父,皆絕其紀(jì)也。”

十一月,乙卯,高豎致盧而出奔晉。晉人城綿而寘旃。晉人善其致邑。○綿音綿。寘,之豉反。旃之然反。

鄭伯有使公孫黑如楚,黑,子晳�！饡�,星歷反。辭曰:“楚、鄭方惡,而使余往,是殺余也�！辈�有曰:“世行也�！毖耘�世為行人�！鹋�音汝。子晳曰:“可則往,難則已,何世之有?”伯有將強(qiáng)使之。子晳怒,將伐伯有氏。大夫和之。十二月,已巳,鄭大夫盟於伯有氏。裨諶曰:“是盟也,其與幾何?言不能久也。裨諶,鄭大夫�！饛�(qiáng),其丈反。裨,婢之反。諶,本亦作湛。其與,如字,或音預(yù)。幾,居豈反�！对�(shī)》曰:‘君子屢盟,亂是用長(zhǎng)�！�今是長(zhǎng)亂之道也。禍未歇也,必三年而后能紓。”紓,解也。○屢,力住反。長(zhǎng),丁丈反,下同。紓,直呂反,徐音舒。解音蟹。然明曰:“政將焉往?”裨諶曰:“善之代不善,天命也,其焉辟子產(chǎn)?言政必歸子產(chǎn)。○將焉,於虔反,下同。舉不逾等,則位班也。子產(chǎn)位班次應(yīng)知政。擇善而舉,則世隆也。世所高也。天又除之,奪伯有魄。喪其精神,為子產(chǎn)驅(qū)除。○喪,息浪反。除,并如字。驅(qū)一讀上音丘具反,下直據(jù)反。子西即世,將焉辟之?天禍鄭久矣,其必使子產(chǎn)息之,乃猶可以戾。戾,定也。不然,將亡矣。

[疏]“裨諶曰善之代不善云云”。

○正義曰:案?jìng)?伯有死后,子皮授子產(chǎn)政,云“虎帥以聽命”,則子皮於時(shí)位在子產(chǎn)上也。此裨諶論鄭卿位次,其言不及子皮者,蓋以子皮非舊卿,雖繼父而居高位,民望政次未之許也。及伯有既死,子西亦卒,子皮位為上卿,故鄭人使知政耳。