卷六十三 喪服四制第四十九

陸曰:“鄭云:‘以其記喪服之制,取其仁、義、禮、智四者也�！秳e錄》屬《喪禮》�！�

[疏]正義曰:案鄭《目錄》云:“名曰《喪服四制》者,以其記喪服之制,取於仁、義、禮、知也。此於《別錄》舊說(shuō)屬《喪服》�！编嵲啤芭f說(shuō)”,案《別錄》無(wú)“喪服四制”之文,唯舊說(shuō)稱此喪服之篇屬《喪服》。然以上諸篇,每篇言“義”,此不云“喪義”,而云“喪服四制”者,但以上諸篇皆記《儀禮》當(dāng)篇之義,故每篇言“義”也。此則記者別記喪服之四制,非記《儀禮·喪服》之篇,故不云“喪服之義”也。

凡禮之大體,體天地,法四時(shí),則陰陽(yáng),順人情,故謂之禮。訾之者,是不知禮之所由生也。禮之言體也,故謂之禮,言本有法則而生也�？跉г弧蚌ぁ�。○訾,徐音紫,毀也,一音才斯反。

[疏]“凡禮”至“生也”�！鹫x曰:此一篇總論喪之大體,有四種之制。初明恩制,次明理制,次明節(jié)制,次明權(quán)制,既明四制。事畢,又明三年喪自古而行之,故引高宗之事。又明斬衰以下,節(jié)制之差,結(jié)成仁義之事。各隨文解之�！稹绑w天地”者,言禮之大綱之體,體於天地之間所生之物。言所生之物,皆禮以體定之�！稹胺ㄋ臅r(shí)”者,則下文云“喪有四制,變而從宜,取之四時(shí)”是也。○“則陰陽(yáng)”者,下文云“吉兇異道,不得相干,取之陰陽(yáng)”是也�！稹绊樔饲椤闭�,下文云“有恩有理,有節(jié)有權(quán),取之人情”是也�！稹肮手^之禮”者,以其無(wú)物不體,故謂之為禮,故注云“禮之言體”也。○“訾之者,是不知禮之所由生也”者,言若訾毀,不信禮之體天地、法四時(shí)、則陰陽(yáng)、順人情,如此之人,是不識(shí)知禮之所由生也。言不知禮之有法則也。

夫禮,吉兇異道,不得相干,取之陰陽(yáng)也。吉禮、兇禮異道,謂衣服、容貌及器物也。喪有四制,變而從宜,取之四時(shí)也。有恩有理,有節(jié)有權(quán),取之人情也。恩者仁也,理者義也,節(jié)者禮也,權(quán)者知也。仁、義、禮、知,人道具矣�！叭≈臅r(shí)”,謂其數(shù)也�！叭≈饲椤�,謂其制也�！鹬糁�,下同。

[疏]“夫禮”至“具矣”。○正義曰:此一節(jié)覆說(shuō)前文禮“法四時(shí),則陰陽(yáng),順人情”之事。不覆說(shuō)“體天地”者,天地包此四時(shí)、陰陽(yáng)、人情,無(wú)物不總,故不覆說(shuō)“體天地”之事。○“吉兇異道”者,言吉、兇各異其道,及衣服、容貌、器物不同也�！皢视兴闹�,變而從宜”者,言門內(nèi)主恩,若於門外,則變而行義。尊卑有定,禮制有恒,以節(jié)為限�；蛴惺鹿�,不能備禮,則變而行權(quán),是皆“變而從宜”,取人情也�！稹岸髡呷室�,理者義也,節(jié)者禮也”,恩屬於仁,理屬於義,節(jié)屬於禮,故云“節(jié)者禮也”�！稹皺�(quán)者知也”,量事權(quán)宜,非知不可,故云“權(quán)者知也”�！稹叭省⒘x、禮、知,人道具矣”者,此總結(jié)四制之義。仁屬東方,義屬西方,禮屬南方,知屬北方。四時(shí)并備,是“人道具矣”。五常五行,四時(shí)無(wú)“信”者,知中兼之,故北方水為知,又為信,是取法四時(shí),故不并數(shù)“信”也。

其恩厚者其服重,故為父斬衰三年,以恩制者也。服莫重?cái)厮ヒ��！馂?于偽反,下及注同。衰,七回反,注及下同。

[疏]“其恩”至“者也”�！鹫x曰:此一經(jīng)明四制之中恩制也。以父最深恩,故特舉父而言之。其實(shí)門內(nèi)諸親為之著服,皆是“恩制”也。

門內(nèi)之治恩揜義,門外之治義斷恩。資於事父以事君,而敬同,貴貴尊尊,義之大者也。故為君亦斬衰三年,以義制者也。資,猶操也。貴貴,謂為大夫君也。尊尊,謂為天子諸侯也�！鹬�,直吏反,下同。揜,於檢反。斷,丁亂反。操,七刀反,皇云“特也”。

[疏]“門內(nèi)”至“者也”�！鹫x曰:此一經(jīng)明門外之治,四制之中義制也�！伴T內(nèi)之治恩揜義”者,以門內(nèi)之親,恩情既多,揜藏公義,言得行私恩,不行公義。若《公羊傳》云“有三年之喪,君不呼其門”是也�！稹伴T外之治義斷恩”者,門外,謂朝廷之間。既仕公朝,當(dāng)以公義斷絕私恩。若《曾子問(wèn)》“父母之喪,既卒哭,金革之事無(wú)辟”是也。○“資於事父以事君,而敬同”者,言操持事父之道以事於君,則敬君之禮與父同�！稹百F貴”者,貴,謂大夫之臣事大夫?yàn)榫咭�。大夫始入尊�?則是貴也。此臣盡敬此君,故云“貴貴”也�！稹白鹱稹闭�,尊尊,謂天子、諸侯之臣事天子、諸侯為君者也。天子、諸侯同為南面,則是尊也。此臣極敬此君,故曰“尊尊”也�！稹傲x之大者也”,以義斷恩,內(nèi)外如一,雖復(fù)大夫與王侯有異,而其臣敬不殊,故并云“義之大者也”�！稹肮蕿榫鄶厮ト�,以義制者也”,言“亦”,謂亦同於父也。

三日而食,三月而沐,期而練,毀不滅性,不以死傷生也。喪不過(guò)三年,苴衰不補(bǔ),墳?zāi)共慌�。祥之日鼓素�?告民有終也,以節(jié)制者也。資於事父以事母,而愛(ài)同。天無(wú)二日,土無(wú)二王,國(guó)無(wú)二君,家無(wú)二尊,以一治之也。故父在為母齊衰期者,見(jiàn)無(wú)二尊也。食,食粥也。沐,謂將虞祭時(shí)也。補(bǔ)、培,猶治也。鼓素琴,始存樂(lè)也。三年不為樂(lè),樂(lè)必崩�！鹌谝艋�,下同。苴,七馀反。墳,扶云反。培,步回反,徐扶來(lái)反。為,于偽反,下注“為君”同。齊音咨。見(jiàn),賢遍反。粥,之六反。

[疏]“三日”至“尊也”�！鹫x曰:此一節(jié)明四制之中節(jié)制也�！稹败谒ゲ谎a(bǔ)”者,言苴麻之衰,雖破不補(bǔ)。○“墳?zāi)共慌唷闭?培,益也。一成丘陵之后,不培益其土。○“祥之日鼓素琴”者,大祥之日,得鼓素琴。○“告民有終也”者,言所以為此上事,告教其民使衰有終極也�！稹耙怨�(jié)制者也”,以情實(shí)未已,仍以禮節(jié)為限制,抑其情也。自此以上,皆節(jié)制之事,從此以下,更申明節(jié)制。欲尊歸其一,故更明無(wú)二尊之理�！稹百Y於事父以事母,而愛(ài)同”者,言操持事父之道以事於母,而恩愛(ài)同。恩愛(ài)雖同,而服乃有異,以不敢二尊故也。故以“天無(wú)二日”,及“家無(wú)二尊”之等,明皆歸於尊一,以治理之也�！疤鞜o(wú)二日”至“二尊也”,此總結(jié)“無(wú)二尊”之理也�！鹱ⅰ笆呈持唷敝痢氨乇馈��！鹫x曰:沐,謂將虞祭時(shí)也。《士虞記》曰“沐而不櫛”,故知“沐,謂將虞祭時(shí)”。虞后有事得沐浴也,故《雜記》云:“非虞附練祥,無(wú)沐浴�！痹啤肮乃厍�,始存樂(lè)也”。於此祥日而鼓素琴,始存省此樂(lè)縣,而作樂(lè)在既禫之后。

杖者何也?爵也。三日授子杖,五日授大夫杖,七日授士杖�；蛟弧皳�(dān)主”,或曰“輔病”。婦人童子不杖,不能病也。百官備,百物具,不言而事行者,扶而起。言而后事行者,杖而起。身自執(zhí)事而后行者,面垢而已。禿者不髽,亻區(qū)者不袒,跛者不踴,老病不止酒肉。凡此八者,以權(quán)制者也。五日、七日授杖,謂為君喪也。扶而起,謂天子、諸侯也。杖而起,謂大夫、士也。面垢而已,謂庶民也。髽,婦人也。男子免而婦人髽。髽,或?yàn)椤懊狻��！饟?dān),是艷反,又食艷反,又馀塹反�！安谎远滦姓�,扶而起”,一本作“扶而后起”。扶,或作“杖”,非。垢音茍。禿,吐木反。髽,側(cè)瓜反。亻區(qū),紆主反。袒,節(jié)旱反。跛,彼我反。免音問(wèn),下同。

[疏]“杖者”至“者也”�！鹫x曰:此一經(jīng)明四制之中權(quán)制也。○“杖者何也?爵也”者,權(quán)制之中,所以先明杖者,以下有不應(yīng)杖而杖,又有應(yīng)杖而不杖,皆是權(quán)宜,故先舉正杖於上。言“爵也”者,杖之所設(shè),本為扶病,而以爵者有德,其恩必深,其病必重,故杖為爵者而設(shè),故云“爵也”。○“三日授子杖,五日授大夫杖,七日授士杖”者,上云杖者爵也,遂歷敘其有爵之人,故云“三日授子杖,五日授大夫杖,七日授士杖”�！稹盎蛟粨�(dān)主”者,解無(wú)爵而亦杖,故記者稱“或曰擔(dān)主”�！秵史䝼鳌吩�:“杖者何?爵也。無(wú)爵而杖者何?擔(dān)主也�！编嵶⒃啤皳�(dān),假也”,“尊其為主”,“假之以杖”�！稹盎蛟惠o病”者,《喪服傳》云:“非主而杖者何?輔病也�！敝^庶子以下,雖非適子皆杖,為其“輔病”故也。○“婦人童子不杖,不能病也”者,杖既扶病,何婦人童子所以不杖?為其不能病也。婦人,謂未成人之婦人。童子,謂幼少之男子�！稹鞍俟賯�,百物具,不言而事行者,杖而起”者,此謂王侯也。喪具觸事,委任百官,不假自言而事得行,故許子病深,雖有扶病之杖亦不能起,故又須人扶乃起也。○“言而后事行者,杖而起”者,此謂大夫、士,既無(wú)百官、百物,須已言而后喪事乃行,故不許極病,所以“杖而起”,不用扶也。“身自執(zhí)事而后行者,面垢而已”者,此謂庶人也。卑無(wú)人可使,但身自執(zhí)事,不可許病,故有杖不得用,但使面有塵垢之容而已也。子於父母,貴賤情同,而病不得一,故為權(quán)制�！稹岸d者不髽”,髽者,是婦人之大紒,重喪辮麻繞發(fā)。禿者無(wú)發(fā),故不髽也。女禿不髽,故男子禿亦不髽也。○“亻區(qū)者不袒”,袒者露膊,亻區(qū)者可憎,故不露也�！稹磅苏卟慧x”,踴是跳躍。跛人腳蹇,故不跳躍也�！稹袄喜〔恢咕迫狻闭�,孝子悲哀,非病不食滋味。若老及病,身已羸瘠,又使備禮,必致滅性,非制所許,故酒肉養(yǎng)之�！稹胺泊税苏�,以權(quán)制者也”,此記者結(jié)前權(quán)數(shù)也。夫喪禮宜備,今有此八條,不可以強(qiáng)逼,故圣人權(quán)宜制也。所謂八者,謂應(yīng)杖不杖,不應(yīng)杖而杖,一也;“扶而起”,二也;“杖而起”,三也;“面垢”,四也;“禿者”,五也;“亻區(qū)者”,六也;“跛者”,七也;“老病”者,八也。庾蔚云“父存為母,一也”,不數(shù)杖與不杖之科�；适�、熊氏并取以為說(shuō)。今案經(jīng)文為母期,乃屬前經(jīng)。鄭於期下總注“三日而食,三月而沐”之事,是為母期之文,乃在節(jié)制之中,不得下屬此經(jīng)權(quán)制之例。又此經(jīng)權(quán)制之科,乃載杖與不杖之條。此經(jīng)末又總云八者,是總此經(jīng)之八事。今乃不數(shù)此經(jīng)杖條,便是杖文虛設(shè)。庾氏之說(shuō),恐未為善,聽(tīng)賢者擇焉�！鹱ⅰ拔迦铡敝痢叭梭槨��！鹫x曰:云“五日、七日授杖,謂為君喪也”者,案《喪大記》,大夫與士之喪,皆云三日授子杖,同主為其親也。今云“五日、七日”,故知為君也。

始死,三日不怠,三月不解,期悲哀,三年憂,恩之殺也。圣人因殺以制節(jié)。不怠,哭不絕聲也。不解,不解衣而居不倦息也�！鸾�,佳買反。期音基。之殺,色戒反。解衣,古買反。此喪之所以三年,賢者不得過(guò),不肖者不得不及,此喪之中庸也,王者之所常行也�！稌吩弧案咦谡忛�,三年不言”,善之也。諒,古作“梁”,楣謂之梁。闇,讀如鶉鵪之鵪,闇謂廬也。廬有梁者,所謂柱楣也�！鹦ひ粜�。諒闇,依注“諒”讀為“梁”,“鵪”,烏南反,下同,徐又并如字。案:徐后音是依杜預(yù)義。鄭謂卒哭之后,翦屏杜楣,故曰“諒闇”,闇即廬也�？装矅�(guó)諒為“諒陰”,諒,信也;陰,默也。楣音眉。鶉音淳。柱,知主反。王者莫不行此禮,何以獨(dú)善之也?曰:高宗者,武丁。武丁者,殷之賢王也。繼世即位,而慈良於喪。當(dāng)此之時(shí),殷衰而復(fù)興,禮廢而復(fù)起,故善之。善之,故載之《書》中而高之,故謂之“高宗”。三年之喪,君不言�！稌吩�:“高宗諒闇,三年不言�！贝酥^也。然而曰“言不文”者,謂臣下也�！把圆晃摹闭�,謂喪事辨不,所當(dāng)共也。《孝經(jīng)說(shuō)》曰:“言不文者,指士民也。”○衰,色官反。復(fù),扶又反,下文同。文如字,徐音問(wèn)。辨,本又作辯,同皮莧反。共音恭。禮:斬衰之喪,唯而不對(duì);齊衰之喪,對(duì)而不言;大功之喪,言而不議;緦、小功之喪,議而不及樂(lè)。此謂與賓客也。唯而不對(duì),侑者為之應(yīng)耳。言,謂先發(fā)口也。○唯,余癸反,徐以水反,注同。齊音咨,本又作。侑音又。為,于偽反。應(yīng),應(yīng)對(duì)之應(yīng)。父母之喪,衰冠、繩纓、菅屨,三日而食粥,三月而沐,期十三月而練冠,三年而祥。

[疏]“始死”至“而祥”�！鹫x曰:此一節(jié)覆明前經(jīng)四制之中節(jié)制之事。以禮之大體,喪之三年為限節(jié)之事,故重明之�！稹叭詹坏　闭�,謂哭不休怠�！稹叭虏唤狻闭�,謂不解衣而居。○“期悲哀”者,謂期之間,朝夕恒哭�！稹叭陸n”者,謂不復(fù)朝夕哭,但憂戚而已。○“恩之殺也”者,自初以降,是恩漸減殺也。○“圣人因殺以制節(jié)”者,言圣人因其孝子情有減殺,制為限節(jié)。“此喪之中庸也”者,庸,常也。言三年之喪,“賢者不得過(guò),不肖者不得不及”,是喪之中平常行之節(jié)也�！稹肮释跽咧Ｐ幸病！稌吩�:‘高宗諒闇,三年不言’,善之也”,引《書》者,明古來(lái)王者皆三年喪。諒,讀曰梁。闇,讀曰鵪,謂廬也。謂既虞之后,施梁而柱楣,故云諒闇之中,三年不言政事�！吧浦闭�,言是古人載之於《書》,美善之故也。○“王者莫不行此禮,何以獨(dú)善之也”,記者自設(shè)問(wèn)古人獨(dú)善之意�！霸桓咦谡�,武丁”者,記者還自釋獨(dú)善高宗之意�！稹拔涠≌�,殷之賢王也”者,中興殷世,故曰“賢王”也�！稹肮瘦d之《書》中”者,言以古人善此高宗,載於《書》中,又尊高其行,故謂之“高宗”�！稹叭曛畣�,君不言”者,是記者引古禮三年之喪,君則不言國(guó)事�！稹啊稌吩�:高宗諒闇,三年不言,此之謂也”者,此記者引《書》高宗所行中節(jié),是君不言之事,故云“此之謂也”。○“然而曰言不文者,謂臣下也”者,是記者既稱古禮“君不言”,故又云“言不文”。故記者復(fù)解,云“言不文者,謂臣下也”�！稹岸Y:斬衰之喪,唯而不對(duì)”者,謂與賓客言也,但稱“唯”而已,不對(duì)其所問(wèn)之事。侑者為之對(duì),不旁及也�！稹褒R衰之喪,對(duì)而不言”者,但對(duì)其所問(wèn)之事,不馀言也�！稹按蠊χ畣�,言而不議”者,但言說(shuō)他事,不與人論議相問(wèn)答也�！稹熬尅⑿」χ畣�,議而不及樂(lè)”者,得議他事,但不能聽(tīng)及於樂(lè)也�！稹叭甓椤闭�,此章從上以來(lái)至此,皆明三年之喪制節(jié)之事。

比終茲三節(jié)者,仁者可以觀其愛(ài)焉,知者可以觀其理焉,強(qiáng)者可以觀其志焉。禮以治之,義以正之,孝子、弟弟、貞婦皆可得而察焉。仁,有恩者也。理,義也。察,猶知也。○衰,七回反。菅音奸。屨,徐紀(jì)具反。粥,之六反。期音基。比,必利反。知音智,本或作智。弟弟,上音悌,下如字。

[疏]“此終”至“察焉”。○正義曰:此一節(jié)更覆結(jié)居父母之喪,能終此三節(jié),可以知其德行。三節(jié)者,自初喪至沐,一也;十三月練,二也;三年祥,三也。能終此三節(jié)者,“仁者可以觀其愛(ài)”,“知者可以觀其理”,“強(qiáng)者可以觀其志”也。言此自初遭喪至於喪畢,有三者之節(jié)�！稹叭收呖梢杂^其愛(ài)焉”者,孝子居喪,性有仁恩,則居喪思慕,可以觀其知愛(ài)親也。若不愛(ài)親,則非仁恩也�！稹爸呖梢杂^其理焉”者,若孝子有知,則居喪合於道理。若不合於道理,則非知也�！稹皬�(qiáng)者可以觀其志焉”者,若孝子堅(jiān)強(qiáng),其居喪則能守其志節(jié)。若無(wú)志節(jié),則非堅(jiān)強(qiáng)。○“禮以治之”者,言用禮以治居喪之事。“義以正之”者,謂用義以正居喪之禮。“孝子”者,謂孝順之子�！稹暗艿堋闭�,謂遜弟之弟�！稹柏憢D”者,謂貞節(jié)之婦�！敖钥傻枚煅伞闭�,若能依禮合義,有仁可觀其愛(ài),有理可觀其知,有志可見(jiàn)其強(qiáng),則是“孝子、弟弟、貞婦”也。若無(wú)此事,則非“孝子、弟弟、貞婦”也。故云“可得而察焉”也。