卷六十二 射義第四十六

陸曰:“鄭云:‘《射義》者,以其記燕射、大射之禮,觀德行取其士之義也�！秳e錄》屬《吉禮》�！�”

[疏]正義曰:案鄭《目錄》云:“名曰《射義》者,以其記燕射、大射之禮,觀德行取於士之義。此於《別錄》屬《吉事》�！卑复似�中有《鄉(xiāng)射》,又云“不失正鵠,正則賓射�！比粍t鄉(xiāng)射、賓射俱有之矣。今《目錄》唯云“燕射、大射”者,但此篇廣說天子、諸侯大射、燕射之義,不專於鄉(xiāng)射、賓射,故鄭《目錄》特舉“大射、燕射”。其射之所起,起自黃帝,故《易·系辭》黃帝以下九事章云:“古者弦木為弧,剡木為矢�；�、矢之利,以威天下�！庇帧妒辣尽吩�:“揮作弓,夷牟作矢�！弊⒃�:“揮、夷牟,黃帝臣�！笔枪�矢起於黃帝矣�！队輹�》云“侯以明之”是射侯見於堯、舜,夏、殷無文,周則具矣。

古者諸侯之射也,必先行燕禮。卿、大夫、士之射也,必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者,所以明君臣之義也。鄉(xiāng)飲酒之禮者,所以明長幼之序也。言別尊卑老稚,然后射,以觀德行也�！痖L,丁丈反。別,彼列反。稚音值。行,下孟反,下文注“德行”皆同。

[疏]“古者”至“序也”�！鹫�義曰:此一篇之義廣說射禮,明天子以下射之樂章,上下之差;又明天子、諸侯選士與祭之法,因明孔子瞿相之圃,簡賢選士誓眾之事;又明君臣、父子“正鵠”之義,是男子有事於射,故男子初生,設(shè)�；∨钍钢�義;又明志正射中之義,飲酒養(yǎng)老之事。今各隨文解之。此經(jīng)明將射之時,天子、諸侯先行燕禮,所以明君臣之義;卿、大夫?qū)⑸?先行鄉(xiāng)飲酒之禮,所以明長幼之序也�！稹肮耪咧T侯之射也,必先行燕禮”者,案《儀禮·大射》在未旅之前,燕初似饗,即是先行饗禮。而云“先行燕禮”者,燕初似饗,正謂其行禮似饗,其馀則燕,故禮其牲狗,及設(shè)折俎,行一獻(xiàn),此等皆燕之法也,故云“先行燕禮”也�！稹把喽Y者,所以明君臣之義也”者,謂臣於堂下再拜稽首,升成拜,君答拜,似若臣盡竭其力致敬於君,君施惠以報之也�！稹班l(xiāng)飲酒之禮者,所以明長幼之序”者,此“鄉(xiāng)飲酒”謂黨正飲酒,以鄉(xiāng)統(tǒng)名,則前篇云“六十者坐,五十者立侍”是也。

故射者,進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正,外體直,然后持弓矢審固。持弓矢審固,然后可以言“中”。此可以觀德行矣。內(nèi)正外,直習(xí)於禮樂有德行者也。正鵠之名,出自此也�！鹬�,丁仲反,下同。正音征。鵠,古毒反,徐又如字。

[疏]“故射”至“行矣”�！鹫�義曰:此一經(jīng)明射者之禮,言內(nèi)志審正,則射能中。故見其外射,則可以觀其內(nèi)德,故云“可以觀德行矣”�！鹱ⅰ罢�鵠之名,出自此也”�！鹫�義曰:以賓射之的,謂之正。正者,正也,欲明射者內(nèi)志須正也。鄭注《大射》云“正者,正也,亦鳥名。齊魯之間,名題肩為正”是也。以大射之質(zhì),謂之鵠,鵠者,直也,欲使射者外體之直。是正鵠之名出自射者而來,故云“正鵠之名,出自此也”。

其節(jié),天子以《騶虞》為節(jié),諸侯以《貍首》為節(jié),卿大夫以《采蘋》為節(jié),士以《采繁》為節(jié)。《騶虞》者,樂官備也�！敦偸住氛�,樂會時也�！恫商O》者,樂循法也�！恫煞薄氛�,樂不失職也。是故天子以備官為節(jié),諸侯以時會天子為節(jié),卿大夫以循法為節(jié),士以不失職為節(jié)。故明乎其節(jié)之志,以不失其事,則功成而德行立。德行立,則無暴亂之禍矣,功成則國安。故曰:“射者,所以觀盛德也�！薄厄|虞》、《采蘋》、《采繁》,《毛詩》篇名�！敦偸住芬�,下云“曾孫侯氏”是也�！皹饭賯洹闭�,謂《騶虞》曰“壹發(fā)五豝”,喻得賢者多也�！坝卩岛躜|虞”,嘆仁人也�！皹窌�時”者,謂《貍首》曰“小大莫處,御于君所”�！皹费�法”者,謂《采蘋》曰“于以采蘋,南澗之濱”。循澗以采蘋,喻循法度以成君事也。樂不失職者,謂《采繁》曰“被之僮僮,夙夜在公�！薄痱|,側(cè)尤反,徐側(cè)侯反。貍,力之反,貍之言不來也。首,先也。此逸《詩》也,鄭以下所引“曾孫侯氏”為《貍首》之詩也。蘋音頻。繁音煩。循,徐辭均反。豝,百麻反,獸一歲曰豝,《詩傳》云:“豕牝曰豝�！睗疽糁G,山夾水曰澗。濱音賓,涯也。被,扶義反,徐皮義反。僮音童,本亦作“童”,《毛詩傳》云:“竦敬也。曰:“

[疏]“其節(jié)”至“德也”�！鹫�義曰此節(jié)明天子以下射禮樂章之異�！稹疤熳右浴厄|虞》為節(jié)”者,歌《騶虞》之詩,《射人》云“《騶虞》九節(jié)”�！稹爸T侯以《貍首》為節(jié)”者,謂歌《貍首》也�！渡淙恕吩�:“《貍首》七節(jié)”�！稹扒浯蠓蛞浴恫商O》為節(jié),士以《采蘩》為節(jié)”者,《射人》云:“皆五節(jié)�！卑浮多l(xiāng)射》注云:“五節(jié),歌五終。四節(jié)四拾。其一節(jié)先以聽也�！比羧�,則九節(jié)者,五節(jié)先以聽,七節(jié)者,三節(jié)先以聽,皆以四節(jié)應(yīng)乘矢拾發(fā)也�！稹啊厄|虞》者,樂官備也”者,謂射一發(fā)而得五豝,喻得賢人多,賢人多,則“官備也”�！稹啊敦偸住氛�,樂會時也”者,諸侯不來朝,射其首,是樂會及盟也�！稹啊恫商O》者,樂循法也”,“于以采蘋?南澗之濱”,循澗以采蘋,喻循法度以成君事�！稹啊恫赊馈氛�,樂不失職也”,謂《采蘩》曰“被之僮僮,夙夜在公”,是其不失職也。○“是故天子以備官為節(jié)”,謂《騶虞》也�！稹爸T侯以時會天子為節(jié)”,謂歌《貍首》也�！稹扒浯蠓蛞匝�法為節(jié)”,謂歌《采蘋》也�！稹笆恳圆皇�職為節(jié)”,謂歌《采蘩》也�！稹懊骱跗涔�(jié)之志,以不失其事”者,“其節(jié)之志”,謂天子以備官為志,諸侯以時會為志,卿大夫以循法度為志,士以不失職為志。是各明達(dá)其樂節(jié)之志,故能不失其所為之事也�！稹暗滦辛�,則無暴亂之禍矣,功成則國安”者,是覆說上文“功成德行立”。先覆說“德行”,然后卻覆說“功成”也。以先由德行,乃功成也�！稹肮试�:射者,可以觀盛德也”,盛德,無暴亂之禍,國安。射者各明其志,能致盛德,故云“所以觀盛德也”�！鹱ⅰ膀|虞”至“仁人”�！鹫�義曰:案《詩》義云君射一發(fā)則驅(qū)五豝獸。以軍戰(zhàn)之禮,待禽獸之命,不忍特驅(qū)其一。此云“喻得賢者多”,則以“豝”喻賢也。謂一發(fā)而得五豝,猶若君一求而得五賢。與《詩》文異者,斷章為義。云“于嗟乎騶虞,嘆仁人也”,與《詩》義同也。以騶虞不食生物,故云于嗟乎其仁人�！厄|虞》既為天子樂章,而《儀禮·鄉(xiāng)射》用之者,鄭注《鄉(xiāng)射》云“此天子之射節(jié)也”。而用之者,方有樂賢之志,取其宜也�！霸鴮O”之詩,謂之“貍首”者,《貍首》,篇名;曾孫者,其章頭也�！秲x禮·大射》“奏《貍首》,間若一”,鄭注云“貍之言不來也。其詩有‘射諸侯首不朝者\(yùn)’之言,因以名篇�！惫手^之“貍首”也。

是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者,男子之事也,因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂,而可數(shù)為以立德行者,莫若射。故圣王務(wù)焉。選士者,先考德行,乃后決之於射。男子生而有射事,長學(xué)禮樂以飾之�！饠�(shù),色角反,下同。長,丁丈反。

[疏]“是故”至“務(wù)焉”�！鹫�義曰:此一節(jié)明天子以射禮簡選諸侯以下德行能否。故圣王所以務(wù)以射選諸侯、卿、大夫者,諸侯雖繼世而立,卿、大夫有功乃升,非專以射而選。但既為諸侯、卿、大夫,又考其德行,更以射辨其才藝高下,非謂直以射選補(bǔ)始用之也�！稹吧湔�,男子之事也,因而飾之以禮樂也”者,男子生有縣弧之義,故云“射者,男子之事”。因此射事,更華飾以禮樂,則容體比於禮,其節(jié)比於樂是也�！稹肮适轮�盡禮樂,而可數(shù)為以立德行者,莫若射”者,謂諸事之中,能窮盡禮而可數(shù)數(shù)為之以興立人之德行,諸事之中無如於射。唯射能如此,故圣王務(wù)重焉也�！鹱ⅰ澳凶印敝痢帮椫�”�！鹫�義曰:“男子生而有射事”者,案《內(nèi)則》篇云“男子生,設(shè)弧於門左”是也。云“長學(xué)禮樂以飾之”者,案《內(nèi)則》篇云“十有三年,學(xué)樂誦《詩》,舞《勺》”;“成童,舞《象》”;“二十,舞《大夏》”。是長學(xué)禮樂以華飾射事也。

是故古者天子之制,諸侯歲獻(xiàn),貢士於天子,天子試之於射宮。其容體比於禮,其節(jié)比於樂,而中多者,得與於祭。其容體不比於禮,其節(jié)不比於樂,而中少者,不得與於祭。數(shù)與於祭而君有慶,數(shù)不與於祭而君有讓。數(shù)有慶而益地,數(shù)有讓而削地。故曰:“射者,射為諸侯也�！睔q獻(xiàn),獻(xiàn)國事之書,及計偕物也。三歲而貢士,舊說云:“大國三人,次國二人,小國一人。”○比,毗志反,下同,親合也。中,丁仲反,下同。得與音預(yù),下皆同。削,胥略反。偕音皆,俱也。是以諸侯君臣盡志於射以習(xí)禮樂。夫君臣習(xí)禮樂而以流亡者,未之有也。流,猶放也�！稌�》曰:“流共工于幽州�！薄鸸惨艄�。

[疏]“是故”至“有也”�！鹫�義曰:此一節(jié)明射為諸侯之事,又明諸侯君臣盡志於射,以習(xí)禮樂,無流亡之患�！稹爸T侯歲獻(xiàn)”者,謂諸侯每歲獻(xiàn)國事之書,及獻(xiàn)計偕之物於天子也�！稹柏暿快短熳印闭�,諸侯三年一貢士於天子也�！稹疤熳釉囍�於射宮”者,言天子試此所貢之士於射宮之中�！稹岸�中多者,得與於祭”者,此謂“大射”也�！鹱ⅰ皻q獻(xiàn)”至“一人”�！鹫�義曰:以經(jīng)云“歲獻(xiàn),貢士於天子”,恐“歲獻(xiàn)”之文只是貢獻(xiàn)於士,故云“歲獻(xiàn),獻(xiàn)國事之書”。云“及計偕物也”者,漢時謂郡國送文書之使謂之為“計吏”,其貢獻(xiàn)之功與計吏俱來,故謂之“計偕物也”。偕,俱也。非但獻(xiàn)國事之書,又俱獻(xiàn)貢物,故云“及計偕物”。知“歲獻(xiàn)國事之書”者,《小行人》云:“令諸侯春入貢,秋獻(xiàn)功�！弊⒃�:“貢,六服所貢也。功,考績之功也,秋獻(xiàn)之。若今計文書斷於九月,其舊法也�！痹啤叭龤q而貢士”者,以經(jīng)“貢士”之文系“歲獻(xiàn)”之下,恐每歲貢士,故云“三歲而貢士”也。又知三歲者,案《書傳》云“古者諸侯之於天子也,三年一貢士,一適謂之好德,再適謂之賢,賢三適謂之有功”。有功者,天子賜以衣服弓矢,再賜以秬鬯,三賜以虎賁百人,號曰“命諸侯”。不云“益地”者,文不具矣�！稌鴤鳌酚衷啤柏暿恳徊贿m謂之過”,注云“謂三年時也”�！霸俨贿m謂之敖”,注云“謂六年時也”�！叭�不適謂之誣”,注云“謂九年時也”。一絀以爵,再絀以地,三絀而地。畢注云:“凡十五年�！编嵰源斯手�三歲而貢士也。

故《詩》曰:“曾孫侯氏,四正具舉。大夫君子,凡以庶士,小大莫處,御于君所。以燕以射,則燕則譽(yù)�！毖跃�臣相與盡志於射,以習(xí)禮樂,則安則譽(yù)也。是以天子制之,而諸侯務(wù)焉。此天子之所以養(yǎng)諸侯而兵不用,諸侯自為正之具也。此“曾孫”之詩,諸侯之射節(jié)也。四正,正爵四行也。四行者,獻(xiàn)賓、獻(xiàn)公、獻(xiàn)卿、獻(xiàn)大夫,乃后樂作而射也。莫處,無安居其官次者也。御,猶侍也�！耙匝嘁陨洹�,先行燕禮乃射也�！皠t燕則譽(yù)”,言國安則有名譽(yù)。譽(yù)或?yàn)椤芭c”。

[疏]“故《詩》曰:曾孫侯氏,四正具舉。大夫君子,凡以庶士,小大莫處,御于君所”至“具也”�！鹫�義曰:上經(jīng)說諸侯君臣之射,此明諸侯之射所歌樂章節(jié)者,此《貍首》之詩也,所以論燕射,“則燕則譽(yù)”,故君臣相與盡志於射也。此詩名《貍首》,而發(fā)首云“曾孫侯氏”者,但此篇之中有“貍首”之字,在於篇中撮取“貍首”之字以為篇首之目。謂若《騶虞》之詩,其字雖在篇內(nèi),而名“騶虞”矣�！霸鴮O侯氏”者,謂諸侯也。此諸侯出於王,是王之曾孫也,故云“曾孫侯氏”矣,若《左傳》云“曾孫蒯聵”之類是也�！稹八恼�具舉”者,將射之時,先行燕禮。其燕之時,四度正爵,悉皆舉遍,謂獻(xiàn)賓、獻(xiàn)君、獻(xiàn)卿、獻(xiàn)大夫,四獻(xiàn)既畢乃后射,故云“具舉”�！稹按蠓蚓�子,凡以庶士”者,言為燕之時,大夫君子及庶眾士等�！稹靶〈竽�處,御于君所”者,言大夫士等小之與大,無有處於職司而不來者,皆御侍于君之處所也�！稹耙匝嘁陨洹闭�,謂先行燕禮,而后射也�！稹皠t燕則譽(yù)”者,燕,安也。既君臣?xì)g樂,用是燕安而有聲譽(yù)也�！稹爸T侯自為正之具也”,正,謂脩正。言射者是諸侯自為脩正之具,言脩正得安,由於射也。故前文云“內(nèi)志”,正謂此也�！鹱ⅰ按嗽�”至“名譽(yù)”�！鹫�義曰:以諸侯射以《貍首》之篇,謂今《詩》文無《貍首》之篇。今《射義》有載“曾孫”之詩,故知是《貍首》也。云“正爵四行,獻(xiàn)賓、獻(xiàn)公、獻(xiàn)卿、獻(xiàn)大夫”者,《大射禮》文。云“乃后樂作而射也”者,案《大射禮》,獻(xiàn)大夫之后,乃后工入,樂作而后射,此謂大射也。若燕射則說屨升堂,坐之后乃射矣,故《燕禮》說屨升堂,獻(xiàn)士畢,“若射,則大射正為司射,如鄉(xiāng)射之禮”是也。

孔子射於矍相之圃,蓋觀者如堵墻。矍相,地名也。樹菜蔬曰“圃”�！疔�,俱縛反,注同。相,息亮反。矍相,地名。圃音補(bǔ),徐音布。觀如字,又古亂反。堵,丁古反。蔬,一本作疏,所魚反。射至於司馬,使子路執(zhí)弓矢出延射,曰:“賁軍之將,亡國之大夫,與為人后者,不入,其馀皆入�！鄙w去者半,入者半。先行飲酒禮,將射,乃以司正為司馬�！白勇穲�(zhí)弓矢出延射”,則為司射也。延,進(jìn)也。出進(jìn)觀者欲射者也。賁,讀為“僨”,僨,猶覆敗也。亡國,亡君之國者也。與,猶奇也。后人者,一人而已。既有為者,而往奇之,是貪財也。子路陳此三者,而觀者畏其義,則或去也。延,或?yàn)槭��！鹳S,依注讀為僨,音奮,覆敗也。將,子匠反。與音預(yù),注同。不入,一本作“不得入”者,非也。賁讀音奔。覆,方卜反。奇,居宜反,下同。后如字,又音候。又使公罔之裘、序點(diǎn)揚(yáng)觶而語。公罔之裘揚(yáng)觶而語曰:“幼壯孝弟,耆耋好禮,不從流俗,脩身以俟死,者不?在此位也。”蓋去者半,處者半。序點(diǎn)又揚(yáng)觶而語曰:“好學(xué)不倦,好禮不變,旄期稱道不亂,者不?在此位也�！鄙w有存者。之,發(fā)聲也。射畢,又使此二人舉觶者,古者於旅也語,語,謂說義理也。三十曰壯。耆、耋,皆老也。流俗,失俗也。處,猶留也。八十、九十曰旄,百年曰期頤。稱,猶言也。道,猶行也。者不,言有此行不,可在此賓位也。序點(diǎn),或?yàn)椤靶禳c(diǎn)”。壯,或?yàn)椤皩ⅰ�。旄�?或?yàn)椤办盖凇�。今《禮》揚(yáng)皆作“騰”�！鸸�罔,人姓也,又作罔。之裘,裘,名也;之,語助。序點(diǎn),多簟反。序,姓;點(diǎn),名也。觶,之豉反。弟音悌。耆音祁,巨支反,六十曰耆。耋,大結(jié)反,七十曰耋,一云八十曰耋。好,呼報反,下同�！懊懮硪再顾馈�,絕句�！罢卟弧�,此二字一句,下及注皆同。旄,本又作“�！�,莫報反,八十、九十曰耄。期,本又作“旗”,音其,如字。百年曰“期頤”,頤,養(yǎng)也。稱如字�！安粊y”,絕句,本或作“而不亂”。音勤,又音僅,少也。期頤,以支反,鄭注《曲禮》云:“期,要也。頤,養(yǎng)也�！薄把杂写诵胁弧�,絕句。行,音下孟反。

[疏]“孔子”至“存者”�！鹫�義曰:從篇首以來,釋天子以下射樂之節(jié),又說《大射》之禮,并顯諸侯《貍首》之義。故此一節(jié)載“孔子射於矍相之圃”,選賢誓眾之禮也。○“射至於司馬”者,欲射之前,先行鄉(xiāng)飲酒之禮,獻(xiàn)賓及介。獻(xiàn)眾賓之后,未旅之前,作相為司正。至於將射,轉(zhuǎn)司正為司馬,故云“射至於司馬”也�！稹笆棺勇穲�(zhí)弓矢出延射”者,謂立司馬之時,孔子使子路為司射之官,出門而延進(jìn)觀者及欲射之人�！霸毁S軍之將”者,賁,謂覆敗也。敗軍之將,言無勇也�！稹巴鰢�之大夫”者,謂亡君之國,言不忠且無智也�！稹芭c為人后”者,與,猶奇也。謂有人無后,既立后訖,此人復(fù)往奇之,是其貪財也。○“不入,其馀皆入”者,言有此以前三惡,則不得入,若其馀無此三惡者,皆得入也�！稹坝质构�罔之裘、序點(diǎn)揚(yáng)觶而語”者,公罔為氏也,裘,名也。序,氏也;點(diǎn),名也。揚(yáng),舉也。至將旅之時,使一人俱舉觶誓眾,而說所誓之事。此舉其目,故總舉二人,於是公罔之裘先言,序點(diǎn)后言矣�！稹坝讐研⒌堋闭�,謂二十之幼,三十之壯,能於幼、壯以來能行孝弟也�！稹瓣锐蠛枚Y”者,謂六十之耆,七十之耋,老而不倦,愛好於禮�！稹安粡牧魉住闭�,身行獨(dú)行,不從流移之俗也�！稹靶奚硪再顾馈闭�,謂脩潔其身,以俟於死�！罢卟�,在此位也”者,“者不”,問此眾人之中有此上諸行不?若有,則可在此賓位矣�！稹昂脤W(xué)不倦,好禮不變”者,此之所誓彌精於前,前則雖云孝弟、好禮,未能不倦、不變�！稹办钙诜Q道不亂”者,旄,謂八十、九十曰旄;期,謂百年曰期頤。年雖甚老,行道不亂,亦喻前文“耆耋好禮”,是后者彌精也。但此《記》所陳,唯約《鄉(xiāng)射禮》也�！稹白勇烦鲅由洹闭�,是將射之前。按《鄉(xiāng)射》,司射比眾耦於堂西。此“出延”者,但觀者既多,庭中不容,故出延之入,乃比耦。以初門外未入,觀者既多,未有賓主之禮,故誓,惡者令其不入。以《鄉(xiāng)飲酒禮》差之,射禮畢旅酬之時,乃使二人舉觶,故鄉(xiāng)射禮畢,司馬反為司正,樂正升堂復(fù)位,賓取俎西之觶酬主人,主人酬大夫。自相旅畢,君使二人舉觶於賓與大夫,則當(dāng)此公罔之裘、序點(diǎn)二人舉觶之節(jié)也。但眾賓射事既了,眾賓皆在賓位,主人以禮接之,不復(fù)斥言其惡,於此但簡其善。公罔簡而尚疏,序點(diǎn)簡而轉(zhuǎn)詳。旄、期之老不復(fù)能射,得云“在位”者,此極老之人本來觀禮,雖不能射,與在賓中,故知旅酬之時其人尤在也�！鹱ⅰ跋刃小敝痢叭ヒ病��！鹫�義曰:知“先行飲酒禮”者,按《儀禮·鄉(xiāng)射》先行飲酒之禮,此射矍相之圃謂賓射,故鄭注“鄉(xiāng)侯二正”,是用賓射之正。又《鄉(xiāng)大夫職》云:“以鄉(xiāng)射之禮五物詢眾庶�！编嵰�此“孔子射於矍相”之事,故知與此《鄉(xiāng)射》同也。云“賁讀為僨”者,若《春秋》“鄭伯之車僨於濟(jì)”,《說文》云“僨,僵也”,是僨為覆敗也。云“與,猶奇也”者,謂他人無后,既有人后之,相為合配。今已更往后之,是配合之外,更有奇只,故云“后人者,一人而已。既有為者,而往奇之”�！鹱ⅰ爸�發(fā)”至“位也”�！鹫�義曰:按經(jīng)下云“公罔裘”,上云“之裘”,故知“之”是發(fā)聲也,即“裘”為名矣。云“射畢又使此二人舉觶者,古者於旅也語”者,鄭釋其“公罔之裘、序點(diǎn)揚(yáng)觶而語”之事。“古者於旅也語”者,《鄉(xiāng)射記》文。鄭注云:“禮成樂備,乃可以言語先王禮樂之道也�！痹啤瓣取Ⅰ�,皆老也”者,按《曲禮》云:“六十曰耆。”服虔注僖九年傳云:“七十曰耋。”大略言之,七十、八十,謂年馀七十也。又《毛詩傳》云:“八十曰耋。”大略言之,七十、八十皆謂之“耋”也。云“者不,言有行不,可以在此賓位”者,謂射畢旅酬之時,眾賓之位矣。

射之為言者繹也,或曰舍也。繹者,各繹己之志也。故心平體正,持弓矢審固,持弓矢審固則射中矣。故曰:“為人父者以為父鵠,為人子者以為子鵠,為人君者以為君鵠,為人臣者以為臣鵠�！惫噬湔�,各射己之鵠。故天子之大射,謂之射侯。射侯者,射為諸侯也。射中則得為諸侯,射不中則不得為諸侯。大射,將祭,擇士之射也。以為某鵠者,將射,還視侯中之時,意曰此鵠乃為某之鵠,吾中之則成人,不中之則不成人也。得為諸侯,謂有慶也。不得為諸侯,謂有讓也。○繹音亦,徐音釋。舍如字,舊音舍。中,丁仲反,下及注皆同。鵠,古毒反,徐如字,注同。射,食亦反,下“射天地四方”同。

[疏]“射之”至“諸侯”�！鹫�義曰:此一經(jīng)釋稱射之名及鵠之與侯之文�！稹吧渲疄檠岳[也”者,此記者訓(xùn)釋射之名,射者,是繹也。繹,陳也。言陳己之志�！稹盎蛟簧嵋病闭�,是記者又解射名,故云“射者舍也。舍,中也。謂心平體正,“持弓矢審固”,則能中也�！袄[者,各繹己之志也”者,言君臣、父子,各舒陳己之志意,則下云“為人父者以為父鵠”是也。○“持弓矢審固,則射中矣”者,此覆說釋上“或曰舍也”。舍,中也。○“為人父者以為父鵠”者,凡射者大射則皮侯,賓射則正侯,燕射則獸侯。唯大射有鵠,此據(jù)《大射》而知。然鵠則上下俱同,無復(fù)君臣、父子之別。而言“以為父鵠”者,謂升射之時,既身為人父,則念之云,所射之鵠,是為人父之鵠,中則任為人父,不中則不任為人父,故“為人之父者以為父鵠”。以下放此�！稹肮噬湔吒魃浼褐�鵠”者,謂眾射之人,雖共射一鵠,各射己之所主之鵠也�！稹肮侍熳又�大射,謂之射侯”者,言天子所射之物,“謂之射侯”。言射之中,能服諸侯也。舉大射言之,其實(shí)賓射、燕射皆謂之“射侯”也。○“射中則得為諸侯”者,謂數(shù)有慶賜,堪得久為諸侯也。○“射不中,則不得為諸侯”者,數(shù)被責(zé)讓,不堪久為諸侯也。非為射中封為諸侯,不中不得為諸侯也。○注“大射”至“讓也”。○正義曰:“大射,將祭,擇士之射”者,即下文云“天子將祭,必先習(xí)射於澤”、“所以擇士”是也。云“將射,還視侯中之時,意曰此鵠乃為某之鵠”者,案《鄉(xiāng)射禮》云,耦升自西階,并而東,皆當(dāng)其物。北面揖,及物揖,皆左足履物,還視侯中。謂於此之時,南面回還,視侯中也。中謂身,謂視侯中身也。射者意云此鵠乃為某之鵠,謂父之鵠、子之鵠不定一,故稱“某”也。云“吾中之則成人,不中之則不成人也”者,中之則能成其父子、君臣,若不中則不能成其父子、君臣,故知父鵠、子鵠也。云“得為諸侯,謂有慶也。不得為諸侯,謂有讓也”者,鄭恐“得為諸侯”,始封以土,“不得為諸侯”,則奪其國,故明之也。凡天子、諸侯及卿、大夫禮射有三,一為大射,是將祭擇士之射;二為賓射,諸侯來朝,天子入而與之射也,或諸侯相朝而與之射也,三為燕射,謂息燕而與之射。其天子、諸侯、大夫三射皆具,其士無大射。故《司裘職》云:大射,唯明王及諸侯、卿、大夫,不及於士。故鄭注云:“士不大射,士無臣,祭無所擇”是也。其賓射、燕射,士皆有之,故《射人》云“士射犴侯二正”,是士有賓射也。又《鄉(xiāng)射記》云:“士布侯,畫以鹿豕�！笔鞘坑醒嗌湟印Ｆ浜�,天子大射則射皮侯,故《考工記》云:“張皮侯而棲鵠,則春以功�！庇帧端爵寐殹吩�:“王大射,則共虎侯、熊侯、豹侯,設(shè)其鵠。”鄭注《考工記》皮侯,謂此侯也。畿內(nèi)諸侯大射,則張熊侯、豹侯,故《司裘職》云“諸侯則共熊侯、豹侯”、“設(shè)其鵠”是也。唯畿外諸侯大射亦張三侯,鄭注云“遠(yuǎn)尊得伸”,故亦張三侯。一曰大侯,鄭注云“則天子熊侯”,謂以熊皮飾之。二曰糝侯,鄭注云“糝,雜也”,“豹鵠而麋飾”。三曰犴侯,鄭注云“犴,胡犬皮飾侯”。若畿內(nèi)卿、大夫射麋侯,故《司裘》云“卿、大夫則共麋侯”是也。其畿內(nèi)卿、大夫射侯無文,於諸侯既得三侯,其卿、大夫蓋降君一等,則糝侯、犴侯,其大射之侯皆有鵠也。其鵠,則三分侯中而居其一,故《考工記》云:“梓人為侯,廣與崇方,參分其廣,而鵠居一焉。”凡皮侯者,各以其飾侯之側(cè),又方制其皮以為鵠。故鄭注《司裘》云:“以虎、熊、豹、麋之皮飾其側(cè),又方制之以為{高子},謂之鵠�！薄爸^之鵠”者,取名於“鳱鵠”。鴻鵠小鳥而難中,是以中之為雋;亦取鵠之言“較”,較者,直也,射所以直己志。則是但取其名,非是實(shí)鳥也。此侯道,鄭注《司裘》云:“虎九十弓,熊七十弓,豹、麋五十弓。列國之諸侯大射,大侯亦九十,參七十,干五十。遠(yuǎn)尊得伸,可同耳�！逼涮熳右韵沦e射,則《射人》云:王射三侯、五正,諸侯射二侯、三正,卿、大夫射一侯、三正,士射犴侯,二正。鄭云:“謂五正,三正,二正之侯。”五正者,中朱、次白、次蒼、次黃,玄居外。三正損玄、黃,二正畫以朱綠�！编嵱衷�:“二侯者,三正、二正之侯也。一侯者,一正而已。此皆與賓射於朝之禮也。《考工記·梓人職》云:‘張五采之侯,則遠(yuǎn)國屬。’”凡賓射之侯謂之正。鄭注《大射》云:“正者,正也,亦鳥名。齊魯之間,名題肩為正。”然則天子賓射,用五正、三正、二正之侯,畿內(nèi)諸侯賓射,用三正之侯,卿、大夫用二正之侯,士亦用二正之侯,又飾以犴。畿外諸侯以下賓射,其侯無文,約《大射》,諸侯既同天子張三侯,則賓射亦同。天子用五正、三正、二正之侯,其卿、大夫射亦三正、二正之侯,士射二正之侯。若五正者同虎侯九十弓,三正者同熊侯七十弓,二正者同豹侯五十弓。凡中央之赤,皆方二尺,以外之色皆分布之,其外又畫以云氣。天子以下燕射,則尊卑皆用一侯,故《鄉(xiāng)射記》云:“天子熊侯,白質(zhì);諸侯麋侯,赤質(zhì);大夫布侯,畫以虎豹;士布侯,畫以鹿豕。”鄭注云:“白質(zhì)、赤質(zhì),皆謂采其地。其地不采者,白布也。熊、麋、虎、豹、鹿、豕,皆正而畫其頭,象於正鵠之處耳。君畫一,臣畫二,陽奇陰偶之?dāng)?shù)也。《燕射》射熊、虎、豹,不忘上下相犯。射麋、鹿、豕,志在君臣相養(yǎng)也�！薄惰魅恕吩啤皬埆F侯則王以息燕”,謂此也�！多l(xiāng)射記》既不列畿內(nèi)、畿外之異,則諸侯以下外、內(nèi)同也�！多l(xiāng)射記》列天子以下各一侯,下文云“侯道五十弓,弓二寸,以為侯中”。則天子以下皆五十弓,侯中同方一丈也。降尊以就卑,言燕主歡心故也。而皇氏、沈氏乃云:“天子熊侯,或云九十弓,或云七十弓。乃同三侯。”上下之差,文無準(zhǔn)據(jù),其義非也。其侯用布之?dāng)?shù),案《鄉(xiāng)射記》,鄉(xiāng)侯五十弓,則侯道五十步也。以弓之下制長六尺,以射用弓,故稱“弓”。一弓取二寸以為中,則侯中方一丈也�！多l(xiāng)射記》又云:“倍中以為躬�！弊⒃�:“射,身也。謂中之上下幅也,用布各二丈。”《鄉(xiāng)射記》又云:“倍躬以為左右舌。”舌,謂躬之上下橫一幅布,張於躬外左右而出,謂之“舌”。《考工記》謂“舌”為“個”。躬既二丈,上舌倍躬,則用布四丈也�！多l(xiāng)射記》又云:“下舌半上舌�！弊⒃�:“半者,半其出於躬者也。”上舌出躬各一丈,則下舌出躬各五尺。然則下舌用布三丈�？偠�計之,侯中方一丈,凡五幅,用布五丈,上下二躬,用布四丈,上舌復(fù)用布四丈,下舌用布三丈。故鄭注《鄉(xiāng)射記》云“鄉(xiāng)射,侯用布十六丈”也。以此計之,侯道七十弓,則侯中方丈四,凡七幅,幅別丈四,是用布九丈八尺。上下二躬各倍中,用布五丈六尺。上舌倍躬,亦用布五丈六尺。上舌出躬各丈四尺�！跋律喟肷仙唷�,則左右各減七尺,則下舌用布四丈二尺。故鄭注《鄉(xiāng)射記》云:“七十步之侯,用布二十五丈二尺。”其九十弓之侯,則侯中方丈八尺。凡九幅,幅別一丈八尺,侯中用布十六丈二尺。上下二躬各倍中,用布七丈二尺。上舌倍躬,長七丈二尺,其舌出躬各丈八尺�！跋律喟肷仙唷�,出躬者,則左右各減九尺,下舌長五丈四尺。故鄭注《鄉(xiāng)射記》云:“九十步之侯,用布三十六丈。”其張三侯之體同道,位之近者最下,遠(yuǎn)者漸高。故《大射》云:“大侯之崇見鵠於參,參見鵠於干,干不及地武�！币源擞嬛�,犴侯下畔去地尺二寸。犴侯之體,上下躬及舌,總有四幅,凡廣八尺,侯中方一丈,是犴侯部高一丈九尺二寸。此犴侯上畔去地一丈九尺二寸。以此犴侯上畔,則是糝侯之鵠去地之?dāng)?shù)也。其糝侯下舌及躬,凡有四尺。糝侯之中鵠,下有三分之一。糝侯中方丈四,其三分之一,得四尺六寸三分寸之二。是糝侯自鵠以下,凡有八尺六寸三分寸之二,皆為犴侯所掩。犴侯上畔去地一丈九尺二寸,去其八尺六寸三分寸之二,是糝侯下畔去地一丈五寸三分寸之一。故鄭注《大射》云:“糝侯去地一丈五寸,少寸半也�！痹啤吧侔氪纭�,則三分寸之一也。犴侯既去地一丈九尺二寸,更加糝侯之中,三分之二,九尺三寸三分寸之一,又加糝侯上躬,與個四尺,則糝侯上畔去地三丈二尺五寸三分寸之一,則是大侯鵠下之?dāng)?shù)也。其大侯下舌及躬,并侯中三分之一,總一丈,為糝侯所掩,於三丈二尺五寸三分寸之一減其一丈,則是大侯下畔去地之?dāng)?shù)。故鄭注《大射》云“大侯去地二丈二尺五寸少半寸”也。其耦,《射人》云“王以六耦”,“諸侯以四耦”,“卿、大夫、士以三耦”。又《射人》云諸侯以下,謂畿內(nèi)也。若畿外諸侯以下,則皆三耦。故《大射》及《鄉(xiāng)射》,并《左傳》襄二十九年晉士鞅來聘,射皆三耦是也。其射宮所在,天子大射,必先習(xí)於澤宮,而后射於射宮,則此《射義》文也。其射宮,天子則在廟也。故《司服》云:“享先公,饗、射則鷩冕。”《司幾筵》云“大朝覲、大饗射”,“依前南鄉(xiāng)”是也。其服鷩冕。天子賓射則在朝,故《射人》云“諸侯在朝,則皆北面”是也。其服皮弁服矣。天子燕射則在寢,以諸侯燕於小寢,天子路寢之朝謂之燕朝者,故知天子、諸侯燕射在寢。故《鄉(xiāng)射記》云:“君國中射,則皮樹中。”鄭注云:“謂燕射也。”其服則玄冕、緇衣、素裳也,諸侯以為朝服�！堆喽Y》云“燕,朝服於寢”,是其諸侯大射,不顯畿內(nèi)、畿外之異。案《儀禮·大射》云“公入,驁�！鄙洚叾�云“入”,謂從郊入國也,謂射在郊學(xué)也。故《鄉(xiāng)射記》云:“於郊則閭中。”鄭注云:“大射於大學(xué)。”《儀禮》所陳,多據(jù)畿外諸侯,即畿內(nèi)諸侯,或亦然也。其服無文,故用皮弁,以射在學(xué)宮,《學(xué)記》云“皮弁祭菜”故也。其諸侯賓射,若在國,則亦在朝與天子同。若在國外相會,則在竟。故《鄉(xiāng)射記》云:“於竟,則虎中�！编嵶⒃�:“謂與鄰國君射也�！逼浞�亦皮弁服也,以《聘禮》“君受聘皮弁”故也。其卿大夫以下射之所在及所服之衣,無明文也。此三射之外,又有鄉(xiāng)射,謂鄉(xiāng)大夫貢賢能之后,行鄉(xiāng)射之禮,而詢眾庶。故《鄉(xiāng)大夫職》云:“獻(xiàn)賢能之書于王”,“退而以鄉(xiāng)射之禮五物詢眾庶”是也。又有州長“射於州序”之禮,其侯并同賓射之法,故鄭注云:“鄉(xiāng)侯二正�！庇钟兄髌ぶ�射。凡主皮之射有二,一是卿大夫從君田獵,班馀獲而射。《書傳》云:凡祭取馀獲陳於澤,然后卿大夫相與射也。鄭注《鄉(xiāng)射》云:“主皮者無侯,張獸皮而射之,主於獲也�！倍�是庶人亦主皮之射,故鄭注《周禮》云“庶人無侯,張皮而射之”是也。又有習(xí)武之射,故《司弓矢》云“弧弓,以授射甲革椹質(zhì)者”是也。

天子將祭,必先習(xí)射於澤。澤者,所以擇士也。已射於澤,而后射於射宮,射中者得與於祭,不中者不得與於祭。不得與於祭者,有讓削以地,得與於祭者,有慶益以地,進(jìn)爵、絀地是也。澤,宮名也。士,謂諸侯朝者,諸臣及所貢士也。皆先令習(xí)射於澤,已乃射於射宮,課中否也。諸侯有慶者先進(jìn)爵,有讓者先削地�！鹋c音預(yù),下皆同。絀,敕律反。朝,直遙反。令,力呈反。已音以。課,口臥反。

[疏]“天子將祭,必先習(xí)射”至“是也”�！鹫�義曰:前經(jīng)已言數(shù)與於祭而君有慶,數(shù)不與於祭而君有讓。此經(jīng)又重言者,前經(jīng)明諸侯貢士之制,故賞罰所貢之君,此經(jīng)論人君將祭擇士,賞罰其士之身,故於此又重言也。又前經(jīng)貢士云容體合禮,其節(jié)比樂,此經(jīng)直云“射中”與“不中”,不云“容體”及“射節(jié)”者,文不具也�！稹疤熳訉⒓�,必先習(xí)射於澤,澤者,所以擇士也”者,澤是宮名,於此宮中射而擇士,故謂此宮為“澤”。澤所在無文,蓋於寬閑之處,近水澤而為之也。非唯祭而擇士,馀射亦在其中,故《書傳》論主皮射云:“鄉(xiāng)之取也於囿中,勇力之取也。今之取也於澤宮,揖讓之取也�！笔侵髌ぶ�射,亦近於澤也。選士於澤,不射侯也,但試武而已。故《司弓矢》云:“澤,共射椹質(zhì)之弓矢�！编嵥巨r(nóng)引此《射義》之文以釋之。是知於澤中射椹質(zhì)而已。又鄭注《司弓矢》云:“樹椹以為射正,射甲與椹,試弓習(xí)武也�！逼渲髌ぶ�射則張皮,亦揖讓也�！坝凶屜饕缘亍�,“有慶益以地”者,謂諸侯也�！鹱ⅰ皾蓪m”至“削地”�！鹫�義曰:“士,謂諸侯朝者,諸臣及所貢士也”者,以其助祭,故知是此等之人。前經(jīng)論貢士與祭,故知此經(jīng)之士含貢士也。云“諸侯有慶者先進(jìn)爵,有讓者先削地”者,此解經(jīng)“進(jìn)爵絀地”之文。以經(jīng)之上文“有讓削以地”、“有慶益以地”,更總云“進(jìn)爵絀地”。據(jù)“有慶”者先“進(jìn)爵”,“有讓”者先“絀地”。進(jìn)則爵輕於地,故先進(jìn)爵而后益以地也。退則地輕於爵,故先削地而后絀爵也。

故男子生,桑弧蓬矢六,以射天地四方。天地四方者,男子之所有事也。故必先有志於其所有事,然后敢用穀也,飯食之謂也。男子生則設(shè)弧於門左,三日負(fù)之,人為之射,乃卜食子也�！鹕；∫艉�,以桑木為弓。蓬,步工反。飯,扶晚反。食音嗣,注同。為,于偽反。

[疏]“故男”至“謂也”�！鹫�義曰:此一經(jīng)明男子重射之義,以男子生三日,射人以桑弧蓬矢者,則有為射之志,故長大重之。“�；∨钍浮闭�,取其質(zhì)也。所以用“六”者,“射天地四方”也。所以禮射唯四矢者,示事有不用也。四矢者,象御四方之亂。○“故必先有志於其所有事”者,言子始生,三日用�；∨钍噶�者,欲使此子先有志意於其所有事之處,謂於“天地四方”也�！稹叭缓蟾矣梅Y也”者,三日射罷之后,然后敢用穀,以食其子也�！稹帮埵持�謂也”者,至射畢用穀,猶若事畢設(shè)飯食,故云“飯食之謂也”。

射者,仁之道也。射求正諸己,己正而后發(fā),發(fā)而不中則不怨勝己者,反求諸己而已矣。諸,猶於也�？鬃釉�:“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子�！薄氨匾采浜酢�,言君子至於射則有爭也。下,降也。飲射爵者,亦揖讓而升降。勝者,袒決遂,執(zhí)張弓。不勝者襲,說決拾,卻左手,右加弛弓於其上而升飲。君子恥之,是以射則爭中。○爭,爭斗之爭,下及注“有爭”皆同。“揖讓而升下”,絕句。“而飲”,一句。袒音但。決,古穴反。說,吐活反。拾音十。卻,丘逆反,又羌略反。弛,式氏反,又始氏反。中,丁仲反,下文、注同。

[疏]“射者”至“君子”�！鹫�義曰:此一經(jīng)明射是仁恩之道,唯內(nèi)求諸己,不病害於物。既求諸己,恥其不勝,乃有爭心矣。○“揖讓而升下,而飲”者,下,猶降也。言將飲射爵之時,揖讓而升堂,又揖讓而升下,而飲此罰爵。既以禮升降,其事可慚故也。○“其爭也君子”者,言雖君子,因射亦有爭也。○注“必也”至“爭中”。○正義曰:此“飲射爵者,亦揖讓而升降”者,此解經(jīng)“揖讓而升下”。經(jīng)稱“揖讓”,謂飲射爵時揖讓,非射時揖讓也,故云“飲射爵者,亦揖讓而升降”�！耙唷闭�,亦如射時揖讓,飲今亦揖讓。故《儀禮·大射》云:耦進(jìn),上射在左,并行,當(dāng)階北面揖,及階揖。升堂揖,皆當(dāng)其物北面揖,及物揖。射畢,北面揖,揖而升射。是射時升降揖讓也�！洞笊洹酚衷�:飲射爵之時,“勝者皆袒,決遂,執(zhí)張弓。不勝者皆襲,說決拾,卻左手,右加弛弓于其上,遂以執(zhí)弣”。“揖如始升射。及階,勝者先升,升堂,少右。不勝者進(jìn),北面坐,取豐上之觶”,“立卒觶”。“坐奠於豐下,興,揖”�！安粍僬呦冉怠�。是飲射爵之時,揖讓升降也。

孔子曰:“射者何以射?何以聽?循聲而發(fā),發(fā)而不失正鵠者,其唯賢宅乎!若夫不肖之人,則彼將安能以中?”何以,言其難也。聲,謂樂節(jié)也。畫曰正。棲皮曰鵠。正之言正也。鵠之言梏也。梏,直也,言人正直乃能中也。發(fā),或?yàn)椤吧洹�。○正音�?注同。夫音扶。肖音笑。棲音西。鵠音角,下同。《詩》云:“發(fā)彼有的,以祈爾爵。”祈,求也。求中以辭爵也。酒者,所以養(yǎng)老也,所以養(yǎng)病也。“求中以辭爵”者,辭養(yǎng)也。發(fā),猶射也。的,謂所射之識也。言射的必欲中之者,以求不飲女爵也。辭養(yǎng),讓見養(yǎng)也。爾,或?yàn)椤坝小�。○�?丁歷反。養(yǎng)如字,徐羊尚反。識音式,一音志。女音汝。

[疏]“孔子”至“養(yǎng)也”。○正義曰:前經(jīng)論射求諸己乃有爭心,故此明射中之難,以中為貴。○“射者何以射”者,言為射之人,何以能使射中與樂節(jié)相應(yīng)也。○“何以聽”者,言何以能聽此樂節(jié),使以射中相合。言射中樂節(jié),兩相應(yīng)會,至極難矣�！稹把�聲而發(fā),發(fā)而不失正鵠者,其唯賢者乎”者,此論射中與樂節(jié)相會為難之事�！把�聲”者,若謂射者依循樂聲而發(fā)矢,不失正鵠。言其中矣。如此者,其由賢者乃能然,是難也�！叭舴虿恍ぶ�人,則彼將安能以中”者,不肖,謂小人也。言小人則不能循聲而發(fā),又不能持弓矢審固,彼既如此,則何能以中也�！啊对姟吩�:發(fā)彼有的,以祈爾爵”者,此《小雅·賓之初筵》之篇,刺幽王之詩。陳古之明王大射之禮,發(fā)矢之時,射彼所祈之的。祈,求也。以求祈中,辭爾所罰之酒爵也。○“求中以辭爵者,辭養(yǎng)也”者,酒既養(yǎng)老,又以養(yǎng)病。今射者非病、非老,故求射中以辭讓此爵者,辭讓見養(yǎng)老也,不敢當(dāng)其養(yǎng)禮也。○注“何以”至“中也”。○正義曰:“何以,言其難”者,言此事難作何法以為之者,言不可為也。故云“言其難”也。云“聲,謂樂節(jié)也”者,《騶虞》九節(jié)之屬也。云“畫曰正”,則賓射也�！皸�皮曰鵠”,則大射也�！鹱ⅰ鞍l(fā)猶”至“養(yǎng)也”�！鹫�義曰:云“發(fā)猶射”者,解上“發(fā)彼有的”也。云“的,謂所射之識也”,識,猶記識之處,即正鵠之中也。云“辭養(yǎng),讓見養(yǎng)也”,若己有老、病而可受養(yǎng),今己為射不中而受爵,是無功受養(yǎng),不敢當(dāng)之,故讓矣。