卷三十九 既夕禮第十三

公赗,玄纁束,馬兩。公,國(guó)君也。赗,所以助主人送葬也。兩馬,士制也�！洞呵飩鳌吩�:宋景曹卒,魯季康子使冉求赗之以馬,曰:其可以稱(chēng)旌繁乎?

[疏]“公贈(zèng)”至“馬兩”。○注“公國(guó)”至“繁乎”�！疳屧�:自此盡“入復(fù)位杖”,論國(guó)君赗法之事。云“公,國(guó)君也”者,公及大夫皆有臣,臣皆尊其君,呼之曰公,故《左氏傳》伯有之臣曰:“吾公在壑谷�！苯翊嗽乒�,則國(guó)君,非大夫君也。以下云“主人釋杖,迎于廟門(mén)外”,與《喪大記》如此迎送者,皆據(jù)國(guó)君也。云“赗,所以助主人送葬也”者,案兩小《傳》皆云:車(chē)馬曰赗,施于生及送死者,故云助主人送葬者也。是以下注云“赗奠於死生兩施”是也。云“兩馬,士制也”者,謂士在家常乘之法。若出使及征伐,則乘駟馬,其大夫以上則常乘駟馬,故鄭駁異義云天子駕駟�！�尚書(shū)·康王之誥》康王始即位,云諸侯“皆布乘黃朱”;《詩(shī)》云“駟騵彭彭”,武王所乘;《魯頌》云“六轡耳耳”,僖公所乘;《小雅》云“駟牡騑騑”,大夫所乘;是大夫以上駕駟之文也。引《春秋》者,《左氏傳》哀公二十三年春,“宋景曹卒”,注云:“景曹,宋元公夫人小邾女,季桓子外祖母�！庇衷�:“季康子使冉有吊,且送葬,曰:敝邑有社稷之事,使肥與有職競(jìng)焉,是以不得助執(zhí)紼,使求從輿人�！弊⒃�:“輿,眾也�！庇衷�:“曰:以肥之得備彌甥也�！弊⒃�:“彌,遠(yuǎn)也�？底痈钢�舅氏,故稱(chēng)彌甥�！庇衷�:“有不腆先人之產(chǎn)馬,使求薦諸夫人之宰,其可以稱(chēng)旌繁乎!”注云:“稱(chēng),舉也。繁馬飾繁纓也。”引之者,證公有赗馬助人之事。

擯者出請(qǐng),入告。主人釋杖,迎于廟門(mén)外,不哭,先入門(mén)右,北面,及眾主人袒。尊君命也。眾主人自若西面。

[疏]“擯者”至“人袒”�！鹱ⅰ白鹁�”至“西面”�！疳屧�:云“尊君命也”者,謂釋杖迎入,是尊君命也。故下文賓赗,擯者出告須,注云“不迎”。則此經(jīng)皆是尊君命,故鄭無(wú)所指屬君命,故鄭解經(jīng)“不哭”。又前文袒襲皆據(jù)主人,此則眾主人亦袒,亦是尊君命。云“眾主人自若西面”者,以其主人一人迎賓入門(mén),門(mén)東而右,其馀眾主人不迎賓,明自若常位,柩東西面可知也。

馬入設(shè)。設(shè)於庭,在重南。

[疏]“馬入設(shè)”�！鹱ⅰ霸O(shè)於庭在重南”�！疳屧�:以馬是庭實(shí),故云“設(shè)於庭”。知“在重南”者,以庭實(shí)法,皆參分庭一在南設(shè)之,又重北陳,明器不得設(shè)馬,故知在重南也。

賓奉幣,由馬西當(dāng)前輅,北面致命。賓,使者。幣,玄纁也。輅,轅縛,所以屬引。由馬西,則亦當(dāng)前輅之西,於是北面致命,得鄉(xiāng)柩與奠。柩車(chē)在階閒少前,參分庭之北,輅有前后。

[疏]“賓奉”至“致命”。○注“賓使”至“前后”。○釋曰:云“賓,使者”,案此使者即士也。知者,《士喪禮》“君使人吊”,注:“使人,士也,禮使人各以其爵�！惫手�是士也。云“輅,轅縛,所以屬引”者,謂以木縛於柩車(chē)轅上以屬引,於上而挽之,故名轅縛也。云“由馬西,則亦當(dāng)前輅之西”者,以經(jīng)直云“當(dāng)前輅”,不言輅之東西及前后,鄭以義言之,以其馬在重南,當(dāng)門(mén),柩車(chē)在階閒少南,亦當(dāng)門(mén),賓由馬西北行,當(dāng)前輅致命,明在輅西可知。云“於是北面致命,得鄉(xiāng)柩與奠”者,以賓當(dāng)輅西,經(jīng)云“北面致命”,明當(dāng)?shù)扈阎��?北面,是得鄉(xiāng)柩與奠也。云“柩車(chē)在階閒少前,參分庭之北”者,案下記云“遂匠納車(chē)于階閒”,是柩車(chē)在階閒也。云少前者,上經(jīng)祖還車(chē)訖,云“婦人降,即位于階閒”,明柩車(chē)少南,是少前也。云參分庭之北者,以其中庭陳明器,不得在中庭,故知在參分庭之北,謂參分庭在北分之北,此解賓“致命”之處。云“輅有前后”者,以經(jīng)云前輅,明有后,以對(duì)前,故知輅有前后也。

主人哭,拜稽顙,成踴。賓奠幣于棧左服,出。棧,謂柩車(chē)也。幾士車(chē)制無(wú)漆飾,左服,象授人授其右也。服,車(chē)箱。今文棧作輚。

[疏]“主人”至“服出”�！鹱ⅰ皸Ｖ^”至“作輚”�！疳屧�:“主人哭拜”者,仍於門(mén)右北面,以賓致命訖,遂哭拜也。云“成踴”者,三者三,凡九踴。云“棧謂柩車(chē)也,凡士車(chē)制無(wú)漆飾”者,此棧車(chē)即柩車(chē),以其賓由輅西而致命。云“奠幣於棧”者,明此棧車(chē)、柩車(chē)即蜃車(chē),四輪迫地,無(wú)漆飾,故言棧也。云“左服,象授人授其右也”者,案《聘禮》宰授使者圭時(shí),云“同面”,使者在左,宰在右,而授其右也。此車(chē)南鄉(xiāng),以東為左,尸在車(chē)上,以東為右,故授左服,容授尸之右也。

宰由主人之北,舉幣以東。柩東,主人位。以東,藏之。

[疏]“宰由”至“以東”�！鹱ⅰ拌褨|”至“藏之”�！疳屧�:云“柩東,主人位”者,解經(jīng)“由主人之北”,以幣在車(chē)東,主人在車(chē)東,故宰由主人位北,而鄉(xiāng)左服上取幣,以東藏之於內(nèi)也。但此時(shí)主人仍在門(mén)東,北面,此位雖無(wú)主人,既有定位,故宰由位北而取幣,不得履主人之位,故由主人之北也。

士受馬以出。此士謂胥徒之長(zhǎng)也。有勇力者受馬�！镀付Y》曰“皮馬相閒”可也。

[疏]“士受馬以出”�！鹱ⅰ按耸俊敝痢翱梢病薄！疳屧�:云“此士謂胥徒之長(zhǎng)也,有勇力者受馬”,不得為屬士,以其受幣者宜尊,受馬者宜卑,故知受馬是胥徒之長(zhǎng),以其受馬,故知有勇力者也。若然,《婚禮》記云:“士受皮�！弊⒃剖恐^中士、下士不為胥徒者。彼主人親受幣,明受皮非胥徒,是正士也。引《聘禮》者,欲見(jiàn)此用皮亦可也。

主人送于外門(mén)外,拜,襲,入復(fù)位,杖。

[疏]“主人”至“位杖”。○釋曰:主人既送賓,還入廟門(mén),車(chē)東復(fù)位杖也。

賓赗者將命。賓,卿大夫士也。

[疏]“賓赗者將命”�！鹱ⅰ百e卿大夫士也”。○釋曰:自此盡“知生者賻”,論賓及兄弟賻奠之事。云“賓,卿大夫士也”者,以其上云君,下有兄弟,則此賓是國(guó)中三卿、五大夫、二十七士可知。言“將命”者,身不來(lái),遣使者將命告主人。

擯者出請(qǐng),入告,出告須。不迎,告曰:“孤某須�！�

[疏]注“不迎”至“某須”�！疳屧�:案《雜記》諸侯使卿吊鄰國(guó)諸侯,主人使擯者告賓云:“孤某須矣�！惫室�之為義。

馬入設(shè)。賓奉幣,擯者先入,賓從,致命如初。初,公使者。主人拜于位,不踴。柩車(chē)東位也。既啟之后,與在室同。

[疏]注“柩車(chē)”至“室同”。○釋曰:云“既啟之后,與在室同”者,案上篇始死時(shí),云庶兄弟襚,使人以將命于室,主人拜于位。此主人亦拜于位,俱是不為賓出,故云與在室同。至于有君命,亦出迎也。

賓奠幣如初,舉幣,受馬如初。擯者出請(qǐng)。賓出在外,請(qǐng)之,為其復(fù)有事。

[疏]注“賓出”至“有事”。○釋曰:云“賓出在外,請(qǐng)之,為其復(fù)有事”者,以其賓既行赗訖,出更請(qǐng)之,為其復(fù)有事。若無(wú)事,賓報(bào)事畢,送去也。

若奠,賓致可以奠也。

[疏]“若奠”。○注“賓致可以奠也”�！疳屧�:謂賓不辭,此釋所致之物,或可堪為元缺一字奠於祭祀者也。

入告,出,以賓入。將命如初。士受羊如受馬,又請(qǐng)。士亦謂胥徒之長(zhǎng)。又,復(fù)也。

[疏]注“士亦”至“復(fù)也”。○釋曰:以其受羊與馬,同是畜類(lèi),故知亦胥徒之類(lèi)。但受羊不須勇力,故鄭不言也。

若賻,賻之言,補(bǔ)也,助也,貨財(cái)曰賻。

[疏]“若賻”�！鹱ⅰ百幹�”至“曰膊”。○釋曰:云“貨財(cái)曰賻”者,《公羊傳》文也。

入告。主人出門(mén)左,西面。賓東面將命。主人出者,賻主施於主人。

[疏]注“主人”至“主人”。○釋曰:鄭知“施於主人”者,以下經(jīng)云“知生者賻”,是施於主人也。案《春秋》文五年春,“王使榮叔歸含,且赗”�！秱鳌纷I一人兼二事。此賓所以兼事者,彼譏一人獨(dú)行,不與介各行,故譏。若《雜記》云上客吊,即其介各行含、襚、赗,則不譏。則卿大夫士禮,一人行數(shù)事可也。

主人拜,賓坐委之。宰由主人之北,東面舉之,反位。坐委之,明主人哀戚,志不在受人物。反位,反主人之后位。

[疏]注“坐委”至“后位”�！疳屧�:鄭知“反位,反主人之后位”者,以主人在門(mén)東西面,而云“宰由主人之北”,鄉(xiāng)賓奠幣之處舉幣,明宰位在主人之后,故得由主人之北,西行,是以宰位在主人之后也。

若無(wú)器,則捂受之。謂對(duì)相授,不委地。

[疏]“若無(wú)”至“受之”。○注“謂對(duì)”至“委地”。○釋曰:以堂上授有并受法,以其在門(mén)外,若有器盛之,則坐委於地。若無(wú)器,則對(duì)面相授受,故云“捂受之”,捂即選也,對(duì)面相逢受也。

又請(qǐng),賓告事畢,拜送,入。贈(zèng)者將命。贈(zèng),送。擯者出請(qǐng),納賓如初。如其入告,出告須。

[疏]注“如其”至“告須”�！疳屧�:謂如上賓赗時(shí),擯者出請(qǐng),入告,出告須也。

賓奠幣如初。亦於棧左服。若就器,則坐奠于陳。就猶善也。贈(zèng)無(wú)常,唯玩好所有。陳,明器之陳。

[疏]“若就”至“于陳”。○注“就猶”至“之陳”�！疳屧�:知“贈(zèng)無(wú)常”者,案下記云“凡贈(zèng)幣無(wú)�！�,注云:“賓之贈(zèng)也。玩好曰贈(zèng),在所有。”言“玩好”者,謂生時(shí)玩好之具,與死者相知,皆可以贈(zèng)死者,故此經(jīng)云“若就器則坐奠于陳”者,就器則是玩好之器也。云“陳,明器之陳”者,以其廟中所陳者唯明器,即陳于車(chē)之西以外,或言薦,或言設(shè),無(wú)言陳者,故指明器而言也。

凡將禮,必請(qǐng)而后拜送。雖知事畢猶請(qǐng),君子不必人意。

[疏]“凡將”至“拜送”�！鹱ⅰ半m知”至“人意”�！疳屧�:云“君子不必人意”者,義取孔子云“無(wú)必,無(wú)固”之言也。

兄弟,赗、奠可也。兄弟,有服親者,可且赗且奠,許其厚也。赗奠於死生兩施。

[疏]“兄弟赗奠可也”。○注“兄弟”至“兩施”。○釋曰:知“兄弟,有服親”者,《喪服傳》云:“凡小功以下為兄弟。”既言兄弟,明有服親者也。知非大功以上者,以大功以上有同財(cái)之義,無(wú)致赗奠之法。云“可且赗且奠,許其厚也”者,若然,此所知許其赗,不許其奠,兄弟許其貳赗兼奠,而上經(jīng)亦賓而有赗、有奠、有賻三者,彼亦不使并行俱見(jiàn)之。見(jiàn)三禮之中,有則任行其一,故總見(jiàn)之。云“赗奠於死生兩施”者,以下經(jīng)云“知死者贈(zèng),知生者賻”,注云:“各主於所知�！贝粟R奠不偏言所主,明於生死兩施也。

所知,則赗而不奠。所知,通問(wèn)相知也,降於兄弟。奠,施於死者為多,故不奠。

[疏]“所知”至“不奠”�！鹱ⅰ八�知”至“不奠”�！疳屧�:云“所知,通問(wèn)相知也”者,言所知,明是朋友通問(wèn)相知。言“降於兄弟”者,許赗不許奠也。云“奠,施於死者為多,故不奠”者,但赗與奠皆生死兩施,其奠雖兩施,施於死者為多,知者,以其言奠為死者而行,故知元缺一字所知為疏不許行之也。

知死者贈(zèng),知坐者賻。各主於所知。

[疏]“知死”至“為賻”�！鹱ⅰ案髦黛端�知”�！疳屧�:云“各主於所知”者,以其贈(zèng)是玩好施於死者,故知死者行之。賻是補(bǔ)主人不足,施於生者,故知生者行之,是各施於所知也。

書(shū)赗於方,若九,若七,若五。方,板也。書(shū)赗奠賻贈(zèng)之人名與其物於板。每板若九行,若七行,若五行。

[疏]“書(shū)赗”至“若五”�！鹱ⅰ胺桨妗敝痢拔逍小��！疳屧�:以賓客所致,有賻、有赗、有贈(zèng)、有奠,直云“書(shū)赗”者,舉首而言,但所送有多少,故行數(shù)不同。

書(shū)遣於策。策,簡(jiǎn)也。遣猶送也。謂所當(dāng)藏物茵以下。

[疏]“書(shū)遣於策”�！鹱ⅰ安吆�(jiǎn)”至“以下”�！疳屧�:云“策,簡(jiǎn)”者,編連為策,不編為簡(jiǎn),故《春秋左氏傳》云南史氏執(zhí)簡(jiǎn)以往,上書(shū)赗云方,此言書(shū)遣於策,不同者,《聘禮》記云“百名以上書(shū)於策,不及百名書(shū)於方”,以賓客贈(zèng)物名字少,故書(shū)於方,則盡遣送死者。明器之等并贈(zèng)死者玩好之物,名字多,故書(shū)之於策。策書(shū)明器之物,應(yīng)在上文,而於此言之者,遣中并有贈(zèng)物,故在賓客贈(zèng)賄與赗之下特書(shū)也。

乃代哭如初。棺柩有時(shí)將去,不忍絕聲也。初,謂既小斂時(shí)。

[疏]“乃代哭如初”�！鹱ⅰ肮阻选敝痢皵繒r(shí)”�！疳屧�:案《喪大記》大夫以上官代哭,士無(wú)官,以親疏代哭。云“初謂既小斂時(shí)”者,案《喪大記》小斂之后乃代哭,初死直主人哭不絕聲,士二日小斂,小斂主人懈怠,容更代而哭也。

宵,為燎于門(mén)內(nèi)之右。為哭者為明。

[疏]“宵為”至“之右”�！鹱ⅰ盀榭拚邽槊鳌�。○釋曰:燎,大燭,必於門(mén)內(nèi)之右門(mén)東者,奠於柩車(chē)西,鬼神尚幽闇,不須明。柩車(chē)東有主人,階閒有婦人,故於門(mén)右照之,為明而哭也。

厥明,陳鼎五于門(mén)外,如初。鼎五,羊、豕、魚(yú)、臘、鮮獸各一鼎也。士禮,特牲三鼎,盛葬奠加一等,用少牢也。如初,如大斂奠時(shí)。

[疏]“厥明”至“如初”�！鹱ⅰ岸ξ濉敝痢暗鞎r(shí)”�！疳屧�:自此盡“主人要節(jié)而踴”,論葬日之明,陳大遣奠於廟門(mén)外之事。知五鼎是“羊豕魚(yú)臘鮮獸各一鼎”者,以下經(jīng)云羊左胖,豕亦如之,魚(yú)、臘、鮮獸皆如初,與少牢禮同,故知也。云“士禮,特牲三鼎”者,《特牲饋食禮》陳三鼎,故知也。云“盛葬奠加一等,用少牢也”者,以其常祭用特牲,今大遣奠與大夫常祭用少牢,同是盛此葬奠,故加一等用少牢也。云“如初,如大斂奠時(shí)”者,以其上遷祖奠時(shí),云如殯謂如大斂,明此云如初亦如大斂,在廟門(mén)外及東方之饌也。雖如大斂,鼎數(shù)仍不同,以其大斂三鼎,此則五鼎。然大小斂時(shí)無(wú)黍稷,朔月則有黍稷,此葬奠又無(wú)黍稷者,大斂前無(wú)黍稷者,以其初死,至朔月乃有之,故鄭注云至此乃有黍稷。今葬奠更無(wú)黍稷者,以其始死至殯,自啟至葬,其禮同,故無(wú)黍稷亦同也。凡牢鼎數(shù)或多或少不同,若用特豚者,或一鼎,或三鼎,若《士冠禮》醮子及《婚禮》盥饋并小斂之奠,與朝禰之奠皆一鼎也。三鼎者,《婚禮》同牢,《士喪》大斂朔月遷祖及祖奠,皆三鼎,而以魚(yú)、臘配之是也。其用少牢者,或三鼎,或五鼎,三鼎者,則《有司徹》云:“陳三鼎,如初。”以其繹祭殺之於正祭,故用少牢而鼎三也。五鼎者,少牢五鼎,大夫之常事,此葬奠,士攝之奠用少牢,亦五鼎�！镀付Y》致飧,眾介皆少牢,亦五鼎�！队裨濉分T侯朔月少牢,亦五鼎。其用大牢者,或七,或九,或十,或十二。其云七鼎九鼎者,《公食大夫》下大夫大牢鼎七,上大夫鼎九是也。鼎十與十二者,《聘禮》致飧於賓,飪一牢,鼎九,羞鼎三,是十二也。又云上介飪一牢,鼎七,羞鼎三,是其十。若然,案《郊特牲》云“鼎俎奇而籩豆偶”,以象陰陽(yáng),鼎有十與十二者,以其正鼎與陪鼎各別,數(shù)則為奇數(shù)也。

其實(shí):羊左胖,反吉祭也。言左胖者,體不殊骨也。

[疏]“其實(shí)羊左胖”�！鹱ⅰ胺醇�”至“骨也”�！疳屧�:云“反吉祭也”者,以其《特牲》、《少牢》吉祭皆升右胖,此云“左胖”,故云反吉祭也。云“言左胖者,體不殊骨也”者,既言左胖,則左邊共為一段,故云體不殊骨。雖然,下云“髀不升”,則除髀以下,䏝胳仍升之,則與上肩脅脊別升,則左胖仍為三段矣。而云體不殊骨,據(jù)脊脅以上,䏝胳已下,共為一,亦得為體不殊骨也。

髀不升,周貴肩賤髀。古文髀作脾。

[疏]“髀不升”。○注“周貴肩賤髀”。○釋曰:云“髀不升”者,則䏝已上去之,取䏝胳已下。云“周貴肩賤髀”者,案《祭統(tǒng)》云:“殷人貴髀,周人貴肩。”故云髀不升。

腸五,胃五,亦盛之也。

[疏]“腸五胃五”�！鹱ⅰ耙嗍⒅�也”�！疳屧�:“亦盛之”者,以其不用《特牲》,而用《少牢》,是盛葬奠。案《少牢》用腸三,胃三,今加至五,亦是盛此奠也。

離肺。離,扌奎。

[疏]“離肺”。○注“離扌奎”�！疳屧�:此非直升腸胃,又升離肺者,案《少儀》云“牛羊之肺,離而不提心”,注云:“提猶絕也。奎刂離之,不絕中央少者,使易絕以祭耳。”此為食而舉,亦名舉肺也。

豕亦如之,豚解,無(wú)腸胃。如之,如羊左胖,髀不升,離肺也。豚解,解之如解豚,亦前肩、后肫、脊、脅而已。無(wú)腸胃者,君子不食溷腴。

[疏]“豕亦”至“腸胃”�！鹱ⅰ叭缰�”至“溷腴”�！疳屧�:云“亦如之”,鄭云“如之,如羊左胖,髀不升,離肺也”者,謂豕與羊同者左胖,雖同,仍與羊異,以其羊則體不殊骨,上下共為二段,此豕之左胖則為四段矣,故別云“豚解”。豚解總有七段,今取左胖仍為四段矣。云“亦前肩、后肫、脊、脅而已”者,鄭欲為四段與羊異也。云“君子不食溷腴”者,《禮記·少儀》文。彼鄭注云:“謂犬豕之屬,食米穀者也。腴有似人穢�！币�之者,證不取腸胃之義也。

魚(yú)、臘,鮮獸,皆如初。鮮,新殺者,士臘用兔。加鮮獸而無(wú)膚者,豕既豚解,略之。

[疏]“魚(yú)臘”至“如初”。○注“鮮新”至“略之”。○釋曰:云“士臘用兔”者,謂此臘是其乾者。云“鮮,新殺”者,二者皆用兔。必知“士臘用兔”者,雖無(wú)正文,案《少牢禮》,大夫臘用麋,鄭云:“大夫用麋,士用兔與?”以無(wú)正文,故云“與”以疑之。此亦云士臘用兔,雖不云與,亦同疑可知。但士臘宜小,故疑用兔也。云“加鮮獸而無(wú)膚”者,豕既豚解略之者,以葬奠用少牢,攝盛則當(dāng)有膚,與少牢同以豕,既豚解四段,喪事略,則無(wú)膚者,亦略之而加鮮獸也。

東方之饌:四豆,脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢;脾,讀為雞脾之脾。脾析,百葉也。蜱,蜯也。今文蠃為蝸。

[疏]“東方”至“蠃醢”。○注“脾讀”至“為蝸”�！疳屧�:陳鼎既訖,又陳東方之饌于主人之南,前輅之東,其豆有四:脾析一,蜱醢二,葵菹三,蠃醢四。案《周禮》鄭注《醢人》云:“細(xì)切為誹齏,全物若為菹�！庇衷啤褒W菹之稱(chēng),菜肉通�！庇纸�(jīng)不云菹者,類(lèi)皆是齏,則此經(jīng)云“脾析”者,即齏也。云“脾讀為雞脾肶之脾”者,鄭讀之,欲見(jiàn)此脾雖與脾腎之脾同,正謂百葉名為脾析,故讀音從雞脾肶之脾。時(shí)俗有此語(yǔ),故讀從之也。案《醢人》注云:“脾析,牛百葉也�！贝瞬辉婆Ｕ�,彼天子禮,容有牛,此用少牢無(wú)牛,當(dāng)是羊百葉,故不云牛也。云“蜱,蜯也”者,即蛤也,知蜱即蛤者,以《周禮·醢人》云“螷醢”,注云:“螷,蛤也�！贝俗⒃乞�,蜯也。以蜱、螷是一物,故知蜱蜯即螷蛤也。

四籩:棗、糗、栗、脯;糗,以豆糗粉餌。

[疏]“四籩棗糗栗脯”�！鹱ⅰ棒芤远刽芊垧D”�！疳屧�:云“糗,以豆糗粉餌”者,案《籩人》云:“羞籩之實(shí),糗餌粉餈。”鄭云“此二物皆粉,稻米、黍米所為也。合蒸曰餌,餅之曰餈。糗者,搗粉熬大豆為餌,餈之粘著以粉之耳。餌言糗,餈言粉,互相足”者,此本一物,餌言糗,謂熬之亦粉之;餈言粉,搗之亦糗之。不言互文而云互相足者,凡言互文者,是二物各舉一邊而省文,故云互文。此糗與粉唯一物分為二,文皆語(yǔ)不足,故云互相足也。又案《籩人》羞有二邊,糗餌及粉餈。此經(jīng)直言糗,則舉糗以見(jiàn)餌,而無(wú)餈,故鄭云糗以豆糗粉餌也。

醴、酒。此東方之饌,與祖奠同,在主人之南,當(dāng)前輅,北上,巾之。

[疏]“醴酒”�！鹱ⅰ按藮|”至“巾之”�！疳屧�:鄭知義然者,案下記云:“祝饌祖奠于主人之南,當(dāng)前輅,北上,巾之�！弊⒃�:“既祖祝乃饌。”以此言之,祝饌祖奠即是還柩鄉(xiāng)外,乃饌之于主人之南,自還柩車(chē),至此饌葬奠,柩車(chē)未動(dòng),則此葬奠,東方之饌亦饌于主人之南,當(dāng)與前同處,故注云“與祖奠同,在主人之南”。但祖奠與大斂奠同二豆二籩,此葬奠四豆四籩,籩豆雖不同,而同處耳。云“北上”者,蓋兩甒在北,次南饌四豆,豆南饌四籩也。

陳器。明器也。夜斂藏之。

[疏]“陳器”�！鹱ⅰ懊髌鳌敝痢安刂�”�！疳屧�:陳饌已訖,又陳明器也。本作夜斂,適似寫(xiě)誤,云“適斂”者,以其上朝祖之日已陳明器,此復(fù)陳之者,由朝祖至夜斂藏之,至此厥明更陳之也。

滅燎。執(zhí)燭,俠輅,北面。炤徹與葬奠也。

[疏]“滅燎至北面”�！鹱ⅰ盀輳嘏c葬奠也”。○釋曰:昨日朝祖,日至夕云“宵為燎于門(mén)內(nèi)之右”,至此滅燎。既滅,二人執(zhí)燭俠輅北面,一人在輅東,一人在輅西,輅西者炤祖奠,輅東者炤葬奠之饌,故注云“炤徹與葬奠也”。

賓入者,拜之。明自啟至此,主人無(wú)出禮。

[疏]“賓入者拜之”�！鹱ⅰ懊髯浴敝痢俺龆Y”。○釋曰:此時(shí)有吊葬之賓,主人皆不出迎,但在位拜之。所以不出迎者,既啟之后,既睹尸柩,不可離位以迎賓,唯有君命乃出,故注云“明自啟至此,主人無(wú)出禮”也。

徹者入,丈夫踴。設(shè)于西北,婦人踴。猶阼階升時(shí)也,亦既盥乃入。入由重東,而主人踴,猶其升也。自重北西面而徹,設(shè)於柩車(chē)西北,亦由序西南。

[疏]“徹者”至“人踴”�！鹱ⅰ蔼q阼”至“西南”�！疳屧�:云“徹者入”者,謂將設(shè)葬奠,先徹祖奠,故云徹者入。入謂祝與執(zhí)事徹祖奠者,亦既盥乃入,由重東而主人踴,至徹訖,設(shè)柩車(chē)西北,則婦人踴也。云“猶阼階升”者,謂徹小斂奠者,門(mén)外盥訖,入,升自阼階,丈夫踴。今徹者亦門(mén)外盥訖,入由重東,主人踴,故云“猶其升”也。云“自重北西面而徹,設(shè)於柩車(chē)西北,亦猶序西南”者,此徹祖奠設(shè)於柩車(chē)西北,亦猶小斂、大斂、朔月奠設(shè)于序西南也。

徹者東。由柩車(chē)北,東適葬奠之饌。

[疏]“徹者東”�！鹱ⅰ坝设选敝痢爸�饌”�！疳屧�:以其徹訖當(dāng)設(shè)葬,奠故徹者由柩車(chē)北,東適葬奠之饌,取而設(shè)于柩車(chē)西也。知由柩車(chē)北而東者,以其徹者設(shè)于柩車(chē)西北而云徹者東,若柩車(chē)南不得云徹者東,故知在柩車(chē)北,東行也。

鼎入。舉入陳之也。陳之蓋於重東北,西面北上如初。

[疏]“鼎入”�！鹱ⅰ芭e入”至“如初”�！疳屧�:以其徹者既祖,當(dāng)設(shè)葬奠,故五鼎皆入陳也。云“陳之也,蓋於重東北西面北上如初”者,以其上篇小斂奠,舉鼎入阼階前,西面錯(cuò)。大斂奠云舉鼎入西面,北上。又朔月奠云鼎入皆如初。其遷祖奠云陳鼎皆如殯,則皆在阼階下西面,北上。今此但云“鼎入”,不言如初,無(wú)正文,故云“蓋”以疑之。既疑而知在東北西面北上者,以其奠祭在室,掌設(shè)者皆陳鼎於阼階下西面,如大、小斂,故知也。

乃奠,豆西上,綪。籩,蠃醢南,北上,綪�；e蠃醢南,辟醴酒也。

[疏]“乃奠”至“上綪”�！鹱ⅰ盎e蠃”至“酒也”�！疳屧�:云“籩蠃醢南,辟醴酒也”者,如上所饌,則先饌脾析於西南,次北脾醢,次東葵菹,次南蠃醢,陳設(shè)要方,則四籩宜亦設(shè)於脾析,已南綪之為次。今不於脾析已南為次,而發(fā)蠃醢已南為次,故知辟醴酒。醴酒當(dāng)設(shè)在脾析之南可知也。

俎二以成,南上,不綪,特鮮獸。成猶并也。不綪者,魚(yú)在羊東,臘在豕東。古文特為俎。

[疏]“俎二”至“鮮獸”。○注“成猶”至“為俎”。○釋曰:知俎二以并不綪者,若綪,則宜先設(shè)羊於西南,次北設(shè)豕,次東設(shè)魚(yú),次南設(shè)臘。今於西南設(shè)羊,次北豕,以魚(yú)設(shè)于羊東,設(shè)臘于魚(yú)北,還從南為始,是不綪也。其鮮獸在北,北無(wú)偶,故云“特”也,是以鄭云“不綪者魚(yú)在羊東,臘在豕東”也。

醴酒在籩西,北上。統(tǒng)於豆也。

[疏]“醴酒”至“北上”�！鹱ⅰ敖y(tǒng)於豆也”�！疳屧�:云“統(tǒng)於豆”者,豆即脾析也。以其云“北上”,上謂二甒,醴酒繼豆言北上,故云統(tǒng)於豆也。

奠者出,主人要節(jié)而踴。亦以往來(lái)為節(jié)。奠由重北西,既奠,由重南東。

[疏]“奠者”至“而踴”。○注“亦以”至“南東”�！疳屧�:自上已來(lái),堂下設(shè)奠、徹奠皆云“主人要節(jié)而踴”,注皆云“往來(lái)為節(jié)”,此主人要節(jié)而踴,亦以往來(lái)為節(jié)。奠來(lái)時(shí)由重北而西,既奠由重南而東,此奠饌在輅之東,言由重北者,亦是由車(chē)前明器之北,鄉(xiāng)柩車(chē)西設(shè)之,設(shè)訖,由柩車(chē)南而來(lái)者,禮之常也。

甸人抗重,出自道,道左倚之。還重不言甸人。抗重言之者,重既虞將埋之,言其官,使守視之�？�,舉也。出自道,出從門(mén)中央也。不由闑東西者,重不反,變於恒出入。道左,主人位。今時(shí)有死者,鑿木置食其中,樹(shù)於道側(cè),由此。

[疏]“甸人”至“倚之”�！鹱ⅰ斑�重”至“由此”�！疳屧�:自此盡“徹者出踴如初”,論將葬重及車(chē)馬之等,以次出之事。云“道左倚之”者,當(dāng)倚於門(mén)東北壁。云“還重不言甸人”者,上云二人還重,不言甸人,至此乃言甸人也。云“重既虞將埋之”者,《雜記》文。彼注云:“就所倚處埋之�！钡�天子九虞,諸侯七虞,大夫五虞,士三虞,未虞以前,以重主其神。虞所以安神,雖未作主,初虞其神即安於寢,不假重為神主。又士大夫無(wú)木主,明亦初虞即埋之也。云“不由闑東西者,重不反,變於恒出入”者,恒出入則闑東闑西也。云“道左,主人位”者,《檀弓》云“重主道”,注云:“始死,未作主,以重主其神也�！眲t重主死者,故於主人之位埋之也。鄭云“今時(shí)”以下者,引漢法,證重倚道左之事也。

薦馬,馬出自道,車(chē)各從其馬,駕于門(mén)外,西面而俟,南上。南上,便其行也。行者乘車(chē)在前,道、槁序從。

[疏]“薦馬”至“南上”。○注“南上”至“序從”�！疳屧�:云“南上”者,謂於門(mén)外之時(shí)南上。云“便其行也”者,以其葬於國(guó)北,在路則南上,上者常在前,故云便其行也。云“行者乘車(chē)在前,道槁序從”者,案下記云:“乘車(chē)載旃,道車(chē)載朝服,槁車(chē)載蓑笠�！笔切驈囊�。

徹者入,踴如初。徹巾,苞牲,取下體。苞者,象既饗而歸賓俎者也。取下體者,脛骨象行,又俎實(shí)之終始也。士苞三個(gè),前脛?wù)廴”勰?后脛?wù)廴△?亦得俎釋三個(gè)�！峨s記》曰:“父母而賓客之,所以為哀�！�

[疏]“徹者”至“下體”�！鹱ⅰ鞍�者”至“為哀”�！疳屧�:云“苞者,象既饗而歸賓俎者”也,案《雜記》文而言之。云“取下體者,脛骨象行”者,以父母將行鄉(xiāng)壙,故取前脛后脛,下體行者以送之,故云象行也。云“又俎實(shí)之終始也”者,此盛葬奠用少牢,其載牲體亦當(dāng)與少牢同。案《少牢》載俎云:“肩臂臑䏝骼在兩端。”又云“肩在上”,以此言之,則肩臂臑在俎上端,為俎實(shí)之始,䏝胳在俎下端,為俎實(shí)之終。今取此兩端脛骨,包以歸父母,直取脛骨為象行,又兩端為俎實(shí)之終始也。云“土包三個(gè)”者,自上之差。案《檀弓》云:“國(guó)君七個(gè),遣車(chē)七乘,大夫五個(gè),遣車(chē)五乘�！弊⒃�:“人臣賜車(chē)馬者,乃得有遣車(chē)。遣車(chē)之差,大夫五,諸侯七,則天子九。諸侯不以命數(shù),喪數(shù)略也。個(gè),謂所包遣奠牲體之?dāng)?shù)也�！峨s記》曰:遣車(chē)視牢具�！北俗⒃�:“言車(chē)多少,各如所包遣奠牲體之?dāng)?shù)也。然則遣車(chē)載所包,遣奠而藏之者與?遣奠,天子大牢包九個(gè),諸侯亦大牢包七個(gè),大夫亦大牢包五個(gè),士少牢包三個(gè),大夫以上乃有遣車(chē)�！币源硕�言,士無(wú)遣車(chē),則所包者不載于車(chē),直持之而已。士有一包,而云包三個(gè),鄭又云個(gè)謂所包遣奠,則士一包之中有三個(gè)牲體,故云“前脛?wù)廴”�、�?后脛?wù)廴△馈闭摺Ｈ羧?大夫云遣車(chē)五乘,包五個(gè),則一包之中有五個(gè),五五二十五,一大牢而為二十五體。則亦取下體,前脛取臂、臑,后脛取骼,三牲有九體,又就九體折分為二十五個(gè),五包,包各五個(gè)。諸侯亦大牢而包七個(gè),天子亦一大牢,又加以馬牲,牲別有三體,則十二體。就十二體中,細(xì)分為八十一個(gè),九包,包各九個(gè)。大夫以上,皆不得全體,謂若《少儀》云大牢則以“牛左肩臂臑折九個(gè)”之類(lèi),亦為不全體也。云“亦得俎釋三個(gè)”者,羊俎,上注云“體不殊骨也”,其脾又不升,則骼別為一段在俎。今前脛?wù)廴”�、�?其肩仍著胖為一段,后脛?wù)廴△?仍有肫一節(jié)在俎,則羊俎仍有兩段在俎,豕則左胖,豚解為四段在俎。今前脛?wù)廴”邸⒛?后脛?wù)廴△?仍有四段在俎。若然,羊俎有二段,豕俎有四段,相通則二俎,俎有三段在,故得為俎釋三個(gè)。案《特牲》“俎釋三個(gè)”,注云:“為改饌於西北隅遺之�！眲t此奠雖不改,為饌西北隅留之,亦為分禱五祀也。引《雜記》者,案彼云:曾子謂或人曰:“吾子不見(jiàn)大饗乎?夫大饗,既饗,卷三牲之俎,歸于賓館,父母而賓客之,所以為哀也。”注云:“既饗歸賓俎,所以厚之也。言父母家之主,今賓客之,是孝子哀親之去也。”取此者,以證此包牲歸父母,亦是賓客父母之事也。

不以魚(yú)臘。非正牲也。

[疏]“不以魚(yú)臘”�！鹱ⅰ胺钦�牲也”。○釋曰:云“非正牲也”者,正牲謂上三牲魚(yú)臘。非正牲,故不以魚(yú)臘載之,故云非正牲。

行器,目葬行明器在道之次。

[疏]“行器”�！鹱ⅰ澳吭帷敝痢爸�次”�！疳屧�:包牲訖,明器當(dāng)行鄉(xiāng)壙,故云“行器”。云“目葬行明器”者,即下云“茵包”已下是也,故云目葬行也。

茵、苞、器序從,如其陳之先后。

[疏]“茵包器序從”�！鹱ⅰ叭缙潢愔�先后”�！疳屧�:此直云“序從”者,序從即上文“器西南上茵包”已下是也。故此亦言茵包,以其為首故也。

車(chē)從。次器。

[疏]“車(chē)從”�！鹱ⅰ按纹鳌��！疳屧�:上陳明器訖,次列車(chē)以從明器,故云“次器”也。

徹者出,踴如初。於是廟中當(dāng)行者唯柩車(chē)。

[疏]“徹者出踴如初”。○注“於是”至“柩車(chē)”�！疳屧�:徹者,謂包牲訖,當(dāng)徹去,所釋者出廟門(mén),分禱五祀者,徹者出時(shí),主人踴。云“於是廟中當(dāng)行者唯柩車(chē)”者,以其上文明器及車(chē)馬鄉(xiāng)壙者皆出,唯有柩車(chē)在廟未出,故云於是廟中當(dāng)行者唯柩車(chē)也。

主人之史請(qǐng)讀赗,執(zhí)筭從。柩東,當(dāng)前束,西面。命毋哭�？拚呦嘀挂�。唯主人、主婦哭。燭在右,南面。史北面請(qǐng),既而與執(zhí)筭西面於主人之前讀書(shū)釋筭。燭在右,南面,炤書(shū)便也。古文筭皆為筴。

[疏]“主人”至“南面”�！鹱ⅰ笆繁薄敝痢盀楣k”�！疳屧�:自此盡“滅燭出”,論讀赗、讀遣之事。經(jīng)直云“史請(qǐng)讀赗”,鄭知“史北面請(qǐng)”者,以其主人於車(chē)東,北面,所請(qǐng)者,請(qǐng)於主人,明史北面問(wèn)之,故知史北面也。又知在“主人之前讀之”,對(duì)面當(dāng)柩,故知在主人之前西鄉(xiāng)柩也。請(qǐng)訖,乃西面,請(qǐng)時(shí)及入時(shí),書(shū)在前,筭在后,則史西面之時(shí),筭在史南西面。今燭在史北,近史,炤書(shū)為便。若在左,則隔筭,不便也。

讀書(shū),釋筭則坐。必釋筭者,榮其多。

[疏]“讀書(shū)釋筭則坐”�！鹱ⅰ氨蒯尅敝痢捌涠唷��！疳屧�:讀書(shū)者,立讀之,敬也。釋筭者,坐為釋之,便也。云“必釋筭者,榮其多”者,以其所赗之物言之,亦得今必釋筭,顯其數(shù)者,榮其多故也。

卒,命哭,滅燭,書(shū)與筭執(zhí)之以逆出。卒,已。

[疏]“卒命”至“逆出”�！疳屧�:言“逆出”,則入時(shí)長(zhǎng)在前,出時(shí)長(zhǎng)在后。燭言滅不言出者,以其燭已滅,不得言燭出,其人亦出可知。

公史自西方東面,命毋哭,主人、主婦皆不哭。讀遣,卒,命哭。滅燭,出。公史,君之典禮書(shū)者。遣者,入壙之物。君使史來(lái)讀之,成其得禮之正以終也。燭俠輅。

[疏]“公史”至“燭出”。○注“公史”至“俠輅”�！疳屧�:知公史是君之典禮書(shū)者,以其言公史,故知君史。案《周禮》大史、小史皆掌禮,則諸侯史亦掌典禮可知。云“成其得禮之正以終”者,以其死葬之以禮,是死者得禮之終事,故以君史讀而成之也。知“燭俠輅”者,上陳設(shè)葬奠,云執(zhí)燭夾輅,北面,故知也。

商祝執(zhí)功布以御柩,執(zhí)披。居柩車(chē)之前,若道有低仰傾虧,則以布為抑揚(yáng)左右之節(jié),使引者執(zhí)披者知之。士執(zhí)披八人。今文無(wú)以。

[疏]“商�！敝痢皥�(zhí)披”�！鹱ⅰ熬予选敝痢盁o(wú)以”�！疳屧�:自此盡“杖乃行”,論柩車(chē)在道發(fā)行之事。云“執(zhí)功布”者,謂執(zhí)大功之布粗者也。云“以御柩執(zhí)披”者,葬時(shí)乘人,故有柩車(chē)前引柩者,及在傍執(zhí)披者,皆御治之,故云御柩執(zhí)披也。云“柩車(chē)之前,若道有低仰傾虧,則以布為抑揚(yáng)左右之節(jié)”者,道有低,謂下阪時(shí),道有仰,謂上阪時(shí),傾虧謂道之兩邊,在車(chē)左右轍有高下。云以布為抑揚(yáng)左右之節(jié)者,道有低則抑下其布,使知下阪,道有仰則揚(yáng)舉其布,使知上阪。云左右者,謂道傾虧高下,則左右其布,使知道之有傾虧也。若東轍下,則下其布向東,西邊執(zhí)披者持之;西轍下,則下其布向西,東邊執(zhí)披者持之。若然,鄭云“使引者執(zhí)披者知之”者,執(zhí)披者知其左右,引者知其上下也。知士執(zhí)披八人者,案下記云:“執(zhí)披者旁四人�！弊⒃�:“前后左右各二人�！笔鞘繄�(zhí)披者八人也。

主人袒,乃行,踴無(wú)筭。袒,為行變也。乃行,謂柩車(chē)行也。凡從柩者,先后左右如遷于祖之序。

[疏]“主人”至“無(wú)筭”�！鹱ⅰ疤粸椤敝痢爸�序”�！疳屧�:云“乃行謂柩車(chē)行”者,經(jīng)云“乃行”,文承“主人袒”下,嫌主人行,故云乃行謂柩車(chē)行。以行處據(jù)柩為主,柩車(chē)行主人行可知,故舉柩車(chē)行也。云“凡從柩者,先后左右如遷于祖之序”者,上遷于祖時(shí),注云:“主人從者,丈夫由右,婦人由左。”以服之親疏為先后,各從其昭穆,男賓在前,女賓在后。此從柩向壙之序,一如遷于祖之序,故如之也。

出宮,踴,襲。哀次。

[疏]“出宮踴襲”�！鹱ⅰ鞍Т巍��！疳屧�:云“哀次”者,以經(jīng)云“出宮踴襲”,以出宮有此踴襲。以出宮有此踴者,止為出宮大門(mén)外,有賓客次舍之處,父母生時(shí)接賓之所,故主人至此感而哀,此次是以有踴,踴訖,即襲,襲訖而行也。故《檀弓》云:“哀次亦如之�！弊⒃啤按�,他日賓客所受大門(mén)外舍也。孝子至此而哀”是也。

至于邦門(mén),公使宰夫贈(zèng)玄纁束。邦門(mén),城門(mén)也。贈(zèng),送也。

[疏]“至于”至“纁束”�！鹱ⅰ鞍铋T(mén)”至“送也”�！疳屧�:云“邦門(mén)”者,案《檀弓》云:“葬于北方北首,三代之達(dá)禮也�！贝税铋T(mén)者,國(guó)城北門(mén)也。贈(zèng)用玄纁束帛者,即是至壙窆訖,主人贈(zèng)死者用玄纁束帛也。以其君物所重,故用之送終也。

主人去杖,不哭,由左聽(tīng)命。賓由右致命。柩車(chē)前輅之左右也。當(dāng)時(shí)止柩車(chē)。

[疏]“主人”至“致命”�！鹱ⅰ拌衍�(chē)”至“柩車(chē)”。○釋曰:此謂宰夫?qū)⒅旅?主人乃去杖,不哭,由柩車(chē)前輅之左右。若然,在廟,柩車(chē)南鄉(xiāng),左則在東,此出國(guó)北門(mén),柩車(chē)鄉(xiāng)北,左則在前輅之西也。賓由右致命,則在柩車(chē)之東矣。經(jīng)直云左右,鄭必知據(jù)“前輅左右”者,次柩車(chē)在廟門(mén)時(shí),賓在柩車(chē)右,主人在柩車(chē)左,故知此亦當(dāng)前輅左右也。云“當(dāng)時(shí)止柩車(chē)”者,下記云:“唯君命,止柩于堩,其馀則否�！弊⒃�:“不敢留神�！泵鞔嗽追蛑旅鼤r(shí),柩車(chē)止也。

主人哭,拜稽顙。賓升,實(shí)幣于蓋,降。主人拜送,復(fù)位,杖,乃行。升柩車(chē)之前,實(shí)其幣於棺蓋之柳中,若親受之然。復(fù)位,反柩車(chē)后。

[疏]“主人”至“乃行”�！鹱ⅰ吧�柩”至“車(chē)后”。○釋曰:賓既致公贈(zèng)命訖,主人乃哭拜稽顙,賓乃升車(chē),實(shí)幣于棺之蓋中,載以之壙。上文在廟所贈(zèng)之幣,皆奠於左服。此實(shí)于蓋中者,彼贈(zèng)幣生死兩施,故奠左服。此贈(zèng)專(zhuān)為死者,故實(shí)于蓋中,若親授之然。云“復(fù)位反柩車(chē)后”者,上在廟位,在柩車(chē)東,此行道,故在柩車(chē)后也。