卷六 士昏禮第二

若舅姑既沒(méi),則婦入三月,乃奠菜。沒(méi),終也。奠菜者,以篚祭菜也,蓋用堇。

[疏]“若舅”至“奠菜”。○釋曰:自此至“饗禮”,論舅姑沒(méi)三月廟見(jiàn)之事。必三月者,三月一時(shí)天氣變,婦道可以成之故也。此言“舅姑既沒(méi)”者,若舅沒(méi)姑存,則當(dāng)時(shí)見(jiàn)姑,三月亦廟見(jiàn)舅。若舅存姑沒(méi),婦人無(wú)廟可見(jiàn),或更有繼姑,自然如常禮也。案《曾子問(wèn)》云:“三月而廟見(jiàn),稱(chēng)來(lái)婦也。擇日而祭於禰,成婦之義也。”鄭云:“謂舅姑沒(méi)者也,必祭,成婦義者。婦有供養(yǎng)之禮,猶舅姑存時(shí)盥饋特豚於室�！贝搜缘觳�,即彼祭於禰一也。奠菜亦得稱(chēng)祭者,若《學(xué)記》云“皮弁祭菜”之類(lèi)也。○注“沒(méi)終”至“用堇”。○釋曰:此注云“奠菜者,以篚”,案下云“婦執(zhí)笲菜”,篚即笲,一也。鄭知菜“蓋用堇”者,舅姑存時(shí)用棗、栗、腶、脩、義取早起肅栗,治腶自脩,則此亦取謹(jǐn)敬。因《內(nèi)則》有堇、荁、枌、榆供養(yǎng),是以疑用堇,故云“蓋”也。

席于廟奧,東面,右?guī)�。席于北�?南面。廟,考妣之廟。北方,墉下。

[疏]注“廟考”至“墉下”�！疳屧�:案《周禮·司幾筵》云“每敦一幾”,鄭注云:“《周禮》雖合葬及時(shí),同在殯,皆異幾,體實(shí)不同,祭於廟同幾,精氣合�！庇帧都澜y(tǒng)》云“設(shè)同幾”,同幾即同席,此即祭於廟中而別席者。此既廟見(jiàn),若生時(shí)見(jiàn)舅姑,舅姑別席異面,是以今亦異席別面,象生,不與常祭同也。鄭知“廟,考妣廟”者,《曾子問(wèn)》云“擇日而見(jiàn)於禰”,又象生時(shí)見(jiàn)舅姑,故知考妣廟也。

祝盥,婦盥于門(mén)外。婦執(zhí)笲菜,祝帥婦以入。祝告,稱(chēng)婦之姓,曰:“某氏來(lái)婦,敢奠嘉菜于皇舅某子�！睅�,道也。入,入室也。某氏者,齊女則曰姜氏,魯女則曰姬氏。來(lái)婦,言來(lái)為婦。嘉,美也。皇,君也。

[疏]釋曰:洗在門(mén)外,祝與婦就而盥之者,此亦異於常祭,象生見(jiàn)舅姑,在外沐浴,乃入舅姑之寢,故洗在門(mén)外也。云“祝帥婦以入”者,象《特牲》陰厭,祝先主人入室也。云“某子”者,言若張子、李子也。

婦拜,扱地,坐奠菜于幾東席上,還,又拜如初。扱地,手至地也。婦人扱地,猶男子稽首。

[疏]注“扱地”至“稽首”。○釋曰:云“扱地,手至地”者,以手之至地謂之扱地,則首不至手,又與男子空首不同。云“婦人扱地,猶男子稽首”者,婦人肅拜為正,今云扱地,則婦人之重拜也,猶男子之稽首,亦拜中之重,故以相況也。案《周禮·大�！�:“辨九拜,一曰稽首,二曰頓首,三曰空首,四曰振動(dòng),五曰吉拜,六曰兇拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肅拜�！编嵲�:“稽首,拜頭至地也。頓首,拜頭叩地也�？帐�,拜頭至手,所謂拜手也。吉拜,拜而后稽顙,謂齊衰不杖以下者。言吉者,此殷之兇拜,周以其與頓首相近,故謂之吉拜云。兇拜,稽顙而后拜,謂三年服者。振動(dòng),謂戰(zhàn)栗變動(dòng)之拜。鄭大夫云:“奇拜,謂一拜也。褒讀為報(bào),報(bào)拜,再拜是也。”鄭玄謂“一拜,答臣下拜。再拜,拜神與尸。”鄭司農(nóng)云:“肅拜,但俯下手,今時(shí)撎是也。”但九拜之中,四者是正拜,即稽首、頓首、空首、肅拜是也�；�首,拜中之重,是臣拜君之拜也。頓首,平敵相與之拜,故《左氏傳》齊侯拜魯侯為稽首,魯君答以頓首。齊於魯責(zé)稽首,答曰:“天子在,無(wú)所稽首�！笔浅检毒�以稽首,故《燕禮》臣與君皆云稽首也�？帐渍�,君答臣下拜也。肅拜者,婦人以肅拜為正,若以男子於軍中亦肅拜,故《左氏傳》晉郤至云“敢肅使者”是也。馀五者皆依於正拜。振拜,鄭云《書(shū)》曰王動(dòng)色變者,是武王觀(guān)兵,白魚(yú)入王舟,王動(dòng)色變,武王於時(shí)拜天神,為此拜當(dāng)稽首也。奇拜既為一拜,是君答臣下之拜,當(dāng)以附空首也。褒拜為尸及神,亦當(dāng)附稽首也。其吉拜,先吉拜為頓首,后稽顙,則吉拜當(dāng)附頓首也。兇拜為先稽顙,后吉拜之,此周之三年之喪拜,后為吉拜,當(dāng)附稽首也�！蹲笫蟼鳌纺沦�抱太子適趙氏,頓首於宣子者,私求法,故不為肅拜�！秵市∮洝吩啤皨D人為夫與長(zhǎng)子稽顙”者,為重喪,故亦不肅拜也。

婦降堂,取笲菜入。祝曰:“某氏來(lái)婦,敢告于皇姑某氏�！钡觳擞谙�,如初禮。降堂,階上也。室事交乎戶(hù),今降堂者,敬也。於姑言敢告,舅尊於姑。

[疏]“婦降”至“初禮”�！疳屧�:此為來(lái)婦奠於姑,設(shè)於北坐之前以見(jiàn)姑也。○注“降堂”至“於姑”�！疳屧�:不直云降而云降堂者,則在階上,故云“降堂,階上”也。云“室事交乎戶(hù),今降堂者,敬也”者,室事交乎戶(hù),《禮器》文。彼子路與季氏之祭,云:“室事交乎戶(hù),堂事交乎階”。今此既是室之事,當(dāng)交於戶(hù),今乃交於階,故言敬也。云“於姑言敢告,舅尊於姑”者,上文於舅言“敢奠嘉菜”,不言告,是舅尊於姑,言告,是姑卑也。

婦出,祝闔牖戶(hù)。凡廟無(wú)事則閉之。

[疏]注“凡廟無(wú)事則閉之”。○釋曰:先言牖后言戶(hù)者,先闔牖,后閉戶(hù),故為文然也。以其祭訖則闔牖戶(hù),明是無(wú)事則閉之,以其鬼神尚幽闇故也。

老醴婦于房中,南面,如舅姑醴婦之禮。因於廟見(jiàn)禮之。

[疏]釋曰:舅姑生時(shí),見(jiàn)訖,舅姑使贊醴婦於寢之戶(hù)牖之閒。今舅姑沒(méi)者,使老醴婦於廟之房中,其禮則同,使老及處所則別也�！鹱ⅰ耙蜢稄R見(jiàn)禮之”�！疳屧�:象舅姑生時(shí),因見(jiàn)禮之,故此亦因廟見(jiàn)禮之也。

婿饗婦送者丈夫、婦人,如舅姑饗禮。

[疏]釋曰:舅姑存,舅姑自饗送者,如上文。今舅姑沒(méi),故婿兼饗丈夫、婦人,如舅姑饗禮,并有贈(zèng)錦之等。

記。士昏禮,凡行事,必用昏昕,受諸禰廟。辭無(wú)不腆,無(wú)辱。用昕,使者。用昏,婿也。腆,善也。賓不稱(chēng)幣不善,主人不謝來(lái)辱。

[疏]“記士昏”至“無(wú)辱”�！疳屧�:凡言“記”者,皆經(jīng)不備者也�！鹱ⅰ坝藐俊敝痢皝�(lái)辱”。○釋曰:云“用昕,使者”,謂男氏使向女家納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期五者,皆用昕。昕即明之始,君子舉事尚早,故用朝旦也。云“用昏,婿也”者,謂親迎時(shí)也。知“辭無(wú)不腆”者,《郊特牲》云:“告之以直、信。信,事人也。信,婦德也�！弊⒃�:“此二者所以教婦正直信也�！笔琴e納徵之時(shí),不得謙虛為辭也。云“主人不謝來(lái)辱”者,此亦是不為謙虛,教女正直之義也。

摯不用死,皮帛必可制。摯,雁也。皮帛,儷皮、束帛也。

[疏]釋曰:云“摯不用死”者,凡摯亦有用死者,是以《尚書(shū)》元缺起卷首止此云“三帛二牲一死摯”,即士摯雉。今此亦是士禮,恐用死雁,故云不用死也。云“皮帛必可制”者,可制為衣物,此亦是教婦以誠(chéng)信之義也。

臘必用鮮,魚(yú)用鮒,必殽全。殽全者,不餧敗,不剝傷。

[疏]“臘必”至“殽全”�！鹱ⅰ皻ト�”至“剝傷”�！疳屧�:臘用鮮者,義取夫婦日新之義。云“魚(yú)用鮒”者,義取夫婦相依附者也。云“殽必全”者,義取夫婦全節(jié)無(wú)虧之理。此并據(jù)同牢時(shí)也。

女子許嫁,笄而醴之,稱(chēng)字。許嫁,已受納徵禮也。笄女之禮,猶冠男也,使主婦女賓執(zhí)其禮。

[疏]“女子”至“稱(chēng)字”�！疳屧�:女子許嫁,謂年十五已上至十九已下。案《曲禮》:“女子許嫁,纓�！庇畜羌嬗欣t,示有系屬。此不言纓,文不具也。云“醴之,稱(chēng)字”者,猶男于冠醴之稱(chēng)字,同。是以《禮記·喪服小記》云:“丈夫冠而不為殤,婦人笄而不為殤�！笔瞧淞x同也�！鹱ⅰ霸S嫁”至“其禮”�！疳屧�:知“許嫁,已受納徵禮也”者,以納采、問(wèn)名、納吉三禮雖使者往來(lái),未成交親,故《曲禮》云:“非受幣,不交不親�！编崜�(jù)納徵,唯未行請(qǐng)期、親迎也,二者要待女二十為之。云“笄女之禮,猶冠男也,使主婦女賓執(zhí)其禮”者,案《雜記》云:“女雖未許嫁,年二十而笄,禮之,婦人執(zhí)其禮�！编嵶⒃�:“言婦人執(zhí)其禮,明非許嫁之笄。”彼以非許嫁笄輕,故無(wú)主婦女賓,使婦人而已。明許嫁笄,當(dāng)使主婦對(duì)女賓執(zhí)其禮,其儀如冠男也。又許嫁者,用醴禮之;不許嫁者,當(dāng)用酒醮之,敬其早得禮也。

祖廟未毀,教于公宮,三月。若祖廟已毀,則教于宗室。祖廟,女高祖為君者之廟也。以有緦麻之親,就尊者之宮,教以婦德、婦言、婦容、婦功。宗室,大宗之家。

[疏]“祖廟”至“宗室”�！鹱ⅰ白鎻R”至“之家”�！疳屧�:此謂諸侯同族之女將嫁之前教成之法。經(jīng)直云“祖廟”,鄭知“女高祖為君者之廟也,以有緦麻之親”者,以其諸侯立五廟,大祖之廟不毀,親廟四,以次毀之。經(jīng)云“未毀”與“已毀”,是據(jù)高祖之廟而言,故云“祖廟,女高祖為君者之廟也”。共承高祖,是四世緦麻之親。若三世共曾祖曾祖,小功之親。若共祖,大功之親。若共禰廟,是齊衰之親,則皆教於公宮。今直言“緦麻”者,舉最疏而言親者,自然教於公宮可知也。云“教以婦德、婦言、婦容、婦功”者,《昏義》文,鄭彼注云:“婦德,貞順也。婦言,辭令也。婦容,婉娩也。婦功,絲麻也。”云“宗室,大宗之家”者,案《喪服小記》“繼別為宗”,謂別子之世適長(zhǎng)子族人來(lái)宗事之者,謂之宗者,收族者也。高祖之廟既毀,與君絕服者,則皆於大宗之家教之。又小宗有四,或繼祖,或繼禰,或繼曾祖,或繼高祖,此等至五代皆遷不就之教者,小宗卑故也。

問(wèn)名,主人受雁,還,西面對(duì)。賓受命乃降。受雁于兩楹閒,南面,還于阼階上,對(duì)賓以女名。

[疏]“問(wèn)名”至“乃降”�！鹱ⅰ笆苎恪敝痢芭�名”�！疳屧�:此亦記經(jīng)不具者。案經(jīng)直云“問(wèn)名,如納采之禮”,納采禮中無(wú)主人西面對(duì)事,故記之也。知“受雁於兩楹閒,南面”者,納采時(shí)賓“當(dāng)阿東面致命,主人阼階上北面再拜”,又云“授于楹閒南面”,問(wèn)名如納采之禮,故亦楹閒南面授雁,於彼唯不云“西面”,故記之也。云“還于阼階上,對(duì)賓以女名”者,此即西面對(duì),與拜時(shí)北面異處也。

祭醴,始扱壹祭,又扱再祭。賓右取脯,左奉之,乃歸,執(zhí)以反命。反命,謂使者問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期,還報(bào)於婿父。

[疏]“祭醴”至“反命”。○釋曰:云“祭醴”者,謂贊醴婦之時(shí),禮成於三,其為三祭之時(shí)。始祭醴云“初”,故始扱壹祭,后祭醴又扱為再祭也。云“賓右取脯,左奉之,乃歸”者,經(jīng)直云“降筵北面坐取脯”,不言用左右手,故記之也。云“右取脯,左奉之”者,謂先用右手取得脯,乃用左手兼奉之,以降授從者於西階下,乃歸,執(zhí)以反命�！鹱ⅰ胺疵�”至“婿父”�！疳屧�:知反命是此問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期者,以下云:“凡使者歸,反命曰‘某既得將事矣,敢以禮告’�！毖浴胺病狈且�,則知四者皆有反命也。以納采與問(wèn)名同使,親迎又無(wú)使者,故據(jù)此四者而言也。

納徵,執(zhí)皮,攝之,內(nèi)文,兼執(zhí)足,左首。隨入,西上,參分庭一在南。攝猶辟也。兼執(zhí)足者,左手執(zhí)前兩足,右手執(zhí)后兩足。左首,象生�！肚�禮》曰:“執(zhí)禽者左首�！彪S入,為門(mén)中阨狹。西上,中庭位并。

[疏]“納徵”至“在南”�！疳屧�:案經(jīng)直云“納徵,玄纁束帛、儷皮,如納吉禮”,則授幣得如授雁之禮,至於庭實(shí)之皮,無(wú)可相如,故記之。○注“攝猶”至“位并”�！疳屧�:執(zhí)皮者相隨而入,至庭北面,皆以西為左,一手執(zhí)兩足,毛在內(nèi),故云“內(nèi)文”。云“左首,象生”者,案《聘禮》“執(zhí)皮者皆左首”,此亦執(zhí)皮而左首,故云象生。與執(zhí)禽者同,故引《曲禮》“執(zhí)禽者左首”為證。必象生者,取婦人生息之義。云“隨入為門(mén)中阨狹”者,皮皆橫執(zhí)之。案《匠人》云“廟門(mén)容大扃七個(gè)”,注云:“大扃,牛鼎之扃,長(zhǎng)三尺,每扃為一個(gè),七個(gè)二丈一尺�！北颂熳訌R門(mén)。此士之廟門(mén)降殺,甚小,故云門(mén)中阨狹,故隨入得并也。云“西上,中庭位并”者,俱北面西上也。

賓致命,釋外足見(jiàn)文。主人受幣。士受皮者自東出于后,自左受,遂坐攝皮,逆退,適東壁。賓致命,主人受幣,庭實(shí)所用為節(jié)。士,謂若中士、下士不命者,以主人為官長(zhǎng)。自,由也。

[疏]“賓致”至“東壁”�！疳屧�:此亦為經(jīng)不見(jiàn)主人之士受皮之事,故記之也。云“釋外足”者,據(jù)人北面以足向上執(zhí)之,足遠(yuǎn)身為外,釋之則文見(jiàn),故釋外足見(jiàn)文也。云“士受皮”者,取皮自東方,出于后者,謂自東方出於執(zhí)皮者之后,至於左北面受之,故云也。云“逆退”者,二人相隨,自東而西,今以后者先向東行,故云逆退也�！鹱ⅰ百e致”至“由也”�！疳屧�:云“賓致命,主人受幣,庭實(shí)所用為節(jié)”者,以其上經(jīng)納徵、授幣如納吉之禮,其目已具。今言之者,為執(zhí)皮者釋外足見(jiàn)文,及士受皮時(shí)節(jié)不見(jiàn),故云賓堂上致命時(shí),庭中執(zhí)皮者釋外足見(jiàn)文;主人堂上受幣時(shí),主人之士於堂下受取皮,是其庭實(shí)所用為節(jié)也。云“士,謂若中士、下士不命者”,但諸侯之士,國(guó)皆二十七人。依《周禮·典命》:侯伯之士一命,子男之士不命。命與不命,國(guó)皆分為三等:上九,中九,下九。案《周禮》三百六十官,皆有官長(zhǎng),其下皆有屬官。但天子之士,上士三命,中士再命,下士一命,與諸侯之士異。若諸侯上、中、下士同命。今言士,謂若中士、下士不命者,據(jù)上士為官長(zhǎng)者。若主人是中士,則士是下士;若主人是下士,則士是不命之士、府史之等。此不命與子男之士不命者別,彼雖不得君簡(jiǎn)策之命,仍得人君口命為士。此則不得君命,是官長(zhǎng)自辟除者也。案《既夕》宰舉幣是士之府史,則庭實(shí)胥徒為之。云“自,由也”者,謂由執(zhí)皮者之左受之也。

父醴女而俟迎者,母南面于房外。女既次純衣,父醴之于房中,南面,蓋母薦焉,重昏禮也。女奠爵于薦東,立于位而俟婿。婿至,父出,使擯者請(qǐng)事。母出南面房外,示親授婿,且當(dāng)戒女也。

[疏]“公醴”至“房外”�！鹱ⅰ芭�既”至“女也”�！疳屧�:此亦前經(jīng)不具,故記之。云“女既次純衣,父醴之于房中,南面”者,見(jiàn)於上文。云“蓋母薦焉”者,舅姑共饗,婦姑薦脯醢,故知父母醴女亦母薦脯醢,重昏禮,故母薦也。云“女奠爵于薦東,立于位而俟婿”者,案《士冠禮》子與醮子及此篇禮賓、禮婦皆奠爵于薦東,明此亦奠薦東也。云“婿至,父出,使擯者請(qǐng)事”者,見(jiàn)于上文。云“母出南面房外,示親授婿,且當(dāng)戒女也”者,并參下文而言也。

女出于母左,父西面戒之,必有正焉。若衣、若笄,母戒諸西階上,不降。必有正焉者,以讬戒使不忘。

[疏]“女出”至“不降”�！疳屧�:此記亦經(jīng)不具。以母出房戶(hù)之西南面,女出房西行,故云“出于母左”。父在阼階上西面,故因而戒之。云“母戒諸西階上”者,母初立房西,女出房,母行至西階上,乃戒之也�！鹱ⅰ氨赜小敝痢安煌�”�！疳屧�:云“讬戒使不忘”者,謂讬衣笄恒在身而不忘,持戒亦然,故戒使不忘也。下文父母及庶母重行戒者,并與此文相續(xù)成也。此士禮,父母不降送。案桓公三年經(jīng)書(shū):“九月,齊侯送姜氏于讙。”《穀梁傳》曰:“禮,送女,父不下堂,母不出祭門(mén)�！奔篱T(mén)則廟門(mén),言不出廟門(mén),則似得下堂者,彼諸侯禮,與此異。以其大夫、諸侯、天子各有昏禮,故不同也。

婦乘以幾。從者二人坐持幾,相對(duì)。持幾者,重慎之。

[疏]“婦乘以幾”�！鹱ⅰ俺謳渍咧厣髦�”�！疳屧�:上經(jīng)雖云“婦乘以幾”,不見(jiàn)從者二人持之,故記之也。此幾謂將上車(chē)時(shí)而登,若王后則履石,大夫、諸侯亦應(yīng)有物履之,但無(wú)文以言。今人猶用臺(tái),是石幾之類(lèi)也。

婦入寢門(mén),贊者徹尊冪,酌玄酒,三屬于尊,棄馀水于堂下階閒,加勺。屬,注也。玄酒,涚水貴新,昏禮又貴新,故事至乃取之,三注于尊中。

[疏]“婦入”至“加勺”�！疳屧�:經(jīng)中唯置酒尊,不見(jiàn)徹冪以下事,故記之�！鹱ⅰ皩僮ⅰ敝痢白鹬小�。○釋曰:經(jīng)云“酌玄酒三注於尊”,謂於外器中酌取。此涚水三度注於玄酒尊中,禮成於三,故三注之也。云“玄酒,涚水貴新”者,案《郊特牲》云:“明水涚齊,貴新也�！庇衷�:“凡涚,新之也�！笔嵌Y有貴新也。今昏禮,事至乃取之,故云貴新也。若然,禮有玄酒、涚水、明水三者,各逐事物生。名玄酒,據(jù)色而言,涚水據(jù)新取為號(hào),其實(shí)一也。以上古無(wú)酒,用水為酒,后代雖有酒,用之配尊,不忘本故也。明水者,案《周禮·秋官·司烜氏》云“以陰鑒取明水於月”,《郊特牲》云:“其謂之明水也,由主人之絜著此水也�！弊⒃�:“著猶成也。言主人齊絜,此水乃成可得也�！迸渥鹬�酒,三酒加玄酒,郁鬯與五齊皆用明水配之�！督继厣�》云五齊加明水,三酒加玄酒,不言郁鬯者,記人文略也。相對(duì),玄酒與明水別;通而言之,明水亦名玄酒。故《禮運(yùn)》云“玄酒在室”,彼配郁鬯,五齊是明水,名為玄酒也。以其俱是水,故通言水也。若天子、諸侯祭祀,得郁鬯與五齊、三酒并用。卿大夫、士祭直用三酒與玄酒,無(wú)五齊與郁鬯。又明水若生人相禮不忘本,亦得用,以其用醴醴,則五齊之中醴齊之類(lèi)也。

笲,緇被纁里,加于橋。舅答拜,宰徹笲。被,表也。笲有衣者,婦見(jiàn)舅姑,以飾為敬。橋,所以庪笲,其制未聞。今文橋?yàn)殒�。

[疏]“笲緇”至“徹笲”�！疳屧�:上經(jīng)雖云笲,不言表里加飾之事,故記之也。

婦席薦饌于房。醴婦,饗婦之席薦也。

[疏]“婦席薦饌于房”�！鹱ⅰ磅穻D”至“薦也”�！疳屧�:此亦於經(jīng)不見(jiàn),故記之。但醴婦時(shí)唯席與薦,無(wú)俎,其饗婦非直有席薦,并有俎。俎則不饌于房,從鼎升于俎,入設(shè)于席前。今據(jù)醴婦時(shí),同有席與薦饌于房中者而言也。

饗婦,姑薦焉。舅姑共饗婦,舅獻(xiàn)爵,姑薦脯醢。

[疏]“饗婦姑薦焉”。○釋曰:經(jīng)直言“舅姑共饗婦,以一獻(xiàn)之禮”,時(shí)同自明,不言姑薦,故記之也。

婦洗在北堂,直室東隅,篚在東,北面盥。洗在北堂,所謂北洗。北堂,房中半以北。洗南北直室東隅,東西直房戶(hù)與隅閒。

[疏]“婦洗”至“面盥”�！疳屧�:經(jīng)唯言“北洗”,不言洗處及篚,故記之也�！鹱ⅰ跋丛凇敝痢坝玳f”�！疳屧�:房與室相連為之房,無(wú)北壁,故得北堂之名,故云“洗在北堂”也。云“所謂北洗”者,所謂經(jīng)中北洗也。云“北堂,房半以北”者,以其南堂是戶(hù)外,半以南得堂名,則堂是戶(hù)外之稱(chēng),則知此房半以北得堂名也。知房無(wú)北戶(hù)者,見(jiàn)上文云尊于房戶(hù)之東,房有南戶(hù)矣�！堆喽Y》、《大射》皆云羞膳者升自北階,立于房中。不言入房,是無(wú)北壁而無(wú)戶(hù),是以得設(shè)洗直室東隅也。云“洗南北直室東隅”者,是南北節(jié)也。云“東西直房戶(hù)與隅閒”者,是東西節(jié)也。

婦酢舅,更爵,自薦。更爵,男女不相因也。

[疏]“婦酢舅更爵自薦”�！疳屧�:謂舅姑饗婦獻(xiàn)時(shí),舅姑薦。今婦酢舅,婦自薦之,嫌別人薦,故記之也。

不敢辭洗,舅降則辟于房,不敢拜洗。不敢與尊者為禮。

[疏]“不敢”至“拜洗”�！疳屧�:此事當(dāng)在婦酢舅之上,退之在下者,欲見(jiàn)酬酒洗時(shí)亦不辭,故也。此對(duì)《士冠》、《鄉(xiāng)飲酒》之等主與賓為禮,皆辭洗,此則不敢也。此事於經(jīng)不見(jiàn),故記之也。

凡婦人相饗,無(wú)降。姑饗婦人送者于房,無(wú)降者,以北洗篚在上。

[疏]“凡婦人相饗無(wú)降”�！鹱ⅰ肮灭嫛敝痢霸谏稀��！疳屧�:本設(shè)北洗,為婦人有事不下堂。今以北洗及篚在上,故不降。經(jīng)不言,故記之也。言“凡”者,欲見(jiàn)舅姑共饗婦及姑饗婦人送者皆然,故言凡也。

婦入三月,然后祭行。入夫之室三月之后,於祭乃行,謂助祭也。

[疏]“婦入”至“祭行”。○注“入夫”至“祭也”�！疳屧�:此據(jù)舅在無(wú)姑,或舅沒(méi)姑老者。若舅在無(wú)姑,三月不須廟見(jiàn),則助祭。案《內(nèi)則》云“舅沒(méi)則姑老”者,謂姑六十亦傳家事,任長(zhǎng)婦。婦入三月廟見(jiàn),祭菜之后亦得助夫祭,故鄭云“謂助祭也”。此亦謂適婦,其庶婦無(wú)此事。亦以經(jīng)不見(jiàn),故記之也。

庶婦,則使人醮之,婦不饋。庶婦,庶子之?huà)D也。使人醮之,不饗也。酒不酬酢曰醮,亦有脯醢。適婦酌之以醴,尊之。庶婦酌之以酒,卑之。其儀則同。不饋者,共養(yǎng)統(tǒng)於適也。

[疏]“庶婦”至“不饋”�！鹱ⅰ笆鼖D”至“適也”�！疳屧�:不饗者,以適婦不醮而有饗。今使人醮之,以醮替饗,故使人醮之,不饗也。云“酒不酬酢曰醮”者,亦如庶子醮。然知“亦有脯醢”者,以其饗婦及醮子皆有脯醢,故知亦有脯醢也。云“其儀則同”者,適婦用醴於客位,東面拜受醴,贊者北面拜送。今庶婦雖於房外之西,亦東面拜受,醮者亦北面拜送,故云其儀則同也。云“不饋者,共養(yǎng)統(tǒng)於適也”者,謂不盥饋特豚,以其共養(yǎng)統(tǒng)于適婦也。

昏辭曰:“吾子有惠,貺室某也�；柁o,擯者請(qǐng)事告之辭。吾子,謂女父也。稱(chēng)有惠,明下達(dá)。貺,賜也。室猶妻也。子謂公冶長(zhǎng)可妻也。某,婿名

[疏]“昏辭”至“某也”�！鹱ⅰ盎柁o”至“婿名”�！疳屧�:鄭知昏辭是“擯者請(qǐng)事告之辭”者,以其言“吾子有惠貺室某也”,是使告主人之辭,明知是擯者出門(mén)請(qǐng)事,使者告之辭也。知“吾子,謂女父”者,請(qǐng)事告擯者,稱(chēng)前已有惠,貺其妻於婿某,申明是女父,乃得以女許人,故知吾子女父也。云“明下達(dá)”者,此擯者稱(chēng)有惠貺室,即婿家舊已有辭下達(dá)女家,見(jiàn)許,今得言貺室也,故引上文下達(dá)以釋此也。引“子謂公冶長(zhǎng)可妻也”者,證以女許人稱(chēng)貺室,室猶妻也。

某有先人之禮,使某也請(qǐng)納采�！蹦�,婿父名也。某也,使名也。

[疏]“某有”至“納采”�！鹱ⅰ澳承觥敝痢懊�也”。○釋曰:此亦是使者門(mén)外,通連上語(yǔ)告擯者之辭也。以其使者稱(chēng)向主人擯者,故知上某是婿父,下某是使者名也。

對(duì)曰:“某之子憃愚,又弗能教。吾子命之,某不敢辭�！睂�(duì)曰者,擯出納賓之辭。某,女父名也。吾子,謂使者。今文弗為不,無(wú)能字。

[疏]“對(duì)曰”至“敢辭”�！鹱ⅰ皩�(duì)曰”至“能字”�！疳屧�:鄭知“對(duì)曰者,擯出納賓之辭”者,以其上文賓告擯者辭,下經(jīng)致命主人,明此是中閒擯者出領(lǐng)賓告者辭,下經(jīng)致語(yǔ)入告主人擯者,又領(lǐng)主人此語(yǔ),以告使者知也。

致命,曰:“敢納采�！眴�(wèn)名,曰:“某既受命,將加諸卜,敢請(qǐng)女為誰(shuí)氏?”某,使者名也。誰(shuí)氏者,謙也,不必其主人之女。

[疏]“致命曰:“敢納采”�！疳屧�:此使者升堂,致命於主人辭。若然,亦當(dāng)有主人對(duì)辭,如納徵致命,主人對(duì)辭,不言之者,文不具也。問(wèn)名,賓在門(mén)外請(qǐng)問(wèn)名,主人許。無(wú)辭者,納采、問(wèn)名同使,前已相親於納采,許昏訖,故於問(wèn)名略,不言主人所傳辭也。是以於此直見(jiàn)賓升堂,致命主人之辭也。自此已下有納吉、納徵、請(qǐng)期之等,皆有門(mén)外賓與擯者傳辭。及升堂致命,主人對(duì),或理有不須而言,或理須辭而文不具以情商度,義可皆知也。○注“某使”至“之女”。○釋曰:知“某,使者名也”者,以使者對(duì)主人稱(chēng)某,既受命,明是使者之名也。云“誰(shuí)氏者,謙也”者,以其下達(dá)乃納采,則知女之姓矣。今乃更問(wèn)主人女為誰(shuí)氏者,恐非主人之女,假外人之女收養(yǎng)之,是謙,不敢必其主人之女也。其本云問(wèn)名,而云誰(shuí)氏者,婦人不以名行,明本不問(wèn)女之三月名,此名即姓號(hào)之名。若《尚書(shū)》孔注云:“虞氏,舜名�！彼礊橹u號(hào),猶為名解之,明氏姓亦得為名。若然,本問(wèn)名上氏姓,故云誰(shuí)氏也。

對(duì)曰:“吾子有命,且以備數(shù)而擇之,某不敢辭�！弊湓荒呈�,不記之者,明為主人之女。

[疏]“對(duì)曰”至“敢辭”�！疳屧�:云“吾子有命”者,正謂行納采、問(wèn)名,使者將命來(lái),是已有命來(lái)?yè)?即是且以備數(shù)而擇之也�！鹱ⅰ白湓弧敝痢爸�女”�！疳屧�:云“卒曰某氏”者,主人終卒對(duì)客之辭,當(dāng)云某氏對(duì)使也。云“不記之”者,明為主人之女者。若是他女,當(dāng)稱(chēng)女氏以答。今不言之者,明是主人之女。容舊知之,故不對(duì),是以云“明為主人之女”也。

醴,曰:“子為事故,至於某之室。某有先人之禮,請(qǐng)醴從者�！毖詮恼�,謙不敢斥也。今文於為于。對(duì)曰:“某既得將事矣,敢辭。”將,行“先人之禮,敢固以請(qǐng)。”主人辭,固,如故。“某辭不得命,敢不從也。”賓辭也,不得命者,不得許己之命,

納吉,曰:“吾子有貺命,某加諸卜,占曰吉,使某也敢告�！辟L,賜也。賜命,謂許以女名也。某,婿父名。

[疏]注“貺賜”至“父名”�！疳屧�:知某是婿父名者,以其云“命某加諸卜”是婿父卜,故知某是婿父名。

對(duì)曰:“某之子不教,唯恐弗堪。子有吉,我與在,某不敢辭�！迸c猶兼也。古文與為豫。

[疏]“對(duì)曰”至“敢辭”�！鹱ⅰ芭c猶兼也”。○釋曰:云“我與在”,以其夫婦一體,夫既得吉,婦吉可知,故云我兼在,占吉中也。

納徵,曰:“吾子有嘉命,貺室某也。某有先人之禮,儷皮束帛,使某也請(qǐng)納徵。”致命,曰:“某敢納徵�！睂�(duì)曰:“吾子順先典,貺某重禮,某不敢辭,敢不承命!”典,常也,法也。

[疏]“納徵”至“承命”�！疳屧�:吾子有命以下至“請(qǐng)納徵”,是門(mén)外向擯者辭也。云致“命曰,某敢納徵”者,是所升堂致命辭也。云“對(duì)曰”者,是堂上主人對(duì)辭也。

請(qǐng)期,曰:“吾子有賜命,某既申受命矣。惟是三族之不虞,使某也請(qǐng)吉日。”三族,謂父昆弟、已昆弟、子昆弟。虞,度也。不億度,謂卒有死喪,此三族者,己及子皆為服期,期服則逾年,欲及今之吉也�！峨s記》曰:“大功之末,可以冠子、嫁子�！�

[疏]“請(qǐng)期”至“吉日”�！疳屧�:云“某既申受命矣”者,申,重也。謂前納采已后,每度重受主人之命也。云“惟是三族之不虞,使某也請(qǐng)吉日”者,今將成昏,須及吉時(shí),但吉兇不相干,若值兇,不得行吉禮,故云惟是三族。死生不可億度之事,若值死時(shí),則不得娶,及今吉時(shí),使某請(qǐng)吉日以成昏禮也�！鹱ⅰ叭�族”至“嫁子”�！疳屧�:鄭知三族是父、己、子三者之昆弟者,若大功之喪服內(nèi)不廢成禮,若期,親內(nèi)則廢,故舉合廢者而言。以其父昆弟則伯、叔及伯、叔母,己昆弟則已之親兄弟,子昆弟則己之適子、庶子者,皆己之齊衰期服之內(nèi)親故,三族據(jù)三者之昆弟也。引《雜記》者,見(jiàn)大功小功之末,既葬,則可以嫁子、娶妻,經(jīng)曰三族,不據(jù)之矣。今據(jù)父之昆弟期,於子小功,不得與子娶妻。若於子期,於父小功,亦不得娶妻。知今皆據(jù)婿之父而言。若然,己、父昆弟於子為小功而言,此三族者,己與子皆為服期者,亦據(jù)大判而言耳。

對(duì)曰:“某既前受命矣,唯命是聽(tīng)�！鼻笆苊�者,申前事也。曰:“某命某聽(tīng)命于吾子。”曰某,婿父名也。對(duì)曰:“某固唯命是聽(tīng)�！笔拐咴�:“某使某受命,吾子不許,某敢不告期!”曰某日。某,吉日之甲乙。

[疏]注“某吉日之甲乙”�！疳屧�:云“曰某日”者,是使者付主人吉日之辭。云“某,吉日之甲乙”者,謂以十日配十二辰,若云甲子、乙丑、丙寅、丁卯之類(lèi),故鄭略舉甲乙而言之也。

對(duì)曰:“某敢不敬須!”須,待

凡使者歸,反命,曰:“某既得將事矣,敢以禮告�！备�,禮所執(zhí)脯。

[疏]注“告禮所執(zhí)脯”。○釋曰:知禮是所執(zhí)脯者,上文禮賓,賓皆北面取脯,降授從者。今此云歸以反命,故知禮是所執(zhí)脯也。

主人曰:“聞命矣�！�

父醮子,子,婿。

[疏]“父醮子”�！疳屧�:女父禮女用醴,又在廟。父醮子用酒,又在寢。不同者,父禮女者,以先祖遺體許人,以適他族,婦人外成,故重之而用醴,復(fù)在廟告先祖也。男子直取婦入室,無(wú)不反之,故輕之,而用酒在寢。知醮子亦不在廟者,若在廟以禮,筵於戶(hù)西,右?guī)撞忌裎?今不言,故在寢可知也。

命之,曰:“往迎爾相,承我宗事。相,助也。宗事,宗廟之事。勖帥以敬先妣之嗣,若則有常�！臂�,勉也。若猶女也。勉帥婦道,以敬其為先妣之嗣。女之行則當(dāng)有常,深戒之�！对�(shī)》云:“大姒嗣徽音�！�

[疏]“勖帥”至“有常”�！鹱ⅰ佰妹恪敝痢盎找簟��！疳屧�:云“以敬其為先妣之嗣”者,謂婦人入室,使之代姑祭也�！啊对�(shī)》云大姒嗣徽音”者,《大雅·文王》詩(shī)。大姒者,文王妃。嗣,繼。徽,美也。娶大姒,明以繼先妣美音也。引之者,證敬其為先妣之嗣也。

子曰:“諾。唯恐弗堪,不敢忘命。”

賓至,擯者請(qǐng),對(duì)曰:“吾子命某,以茲初昏,使某將,請(qǐng)承命�！辟e,婿也。命某,某,婿父名。茲,此也。將,行也。使某行昏禮來(lái)迎。

[疏]“賓至”至“承命”。○注“賓婿”至“來(lái)迎”�！疳屧�:云“命某,某,婿父名”者,以其經(jīng)有二某,命某者,是婿自稱(chēng)之,以對(duì)擯者也。經(jīng)云“使某”者,是婿名,故不言也。

對(duì)曰:“某固敬具以須�！�

父送女,命之,曰:“戒之敬之,夙夜毌違命�！辟�,早也,早起夜臥。命,舅姑之教命。古文毌為無(wú)。

[疏]“父送”至“違命”。○釋曰:上送女之時(shí),父母俱戒訖,今此記人又云此戒者,當(dāng)同是送女時(shí),并有此戒,續(xù)成前語(yǔ)。庶母所戒亦然。以前后語(yǔ)時(shí)不同,故記人兩處記之。但父戒之,使無(wú)違舅命;母戒之,使無(wú)違姑命,故父云“命”,母云“戒”也。然若此注有云“命舅姑之教”,命有“姑”字者,傳寫(xiě)誤也。云“古文毌為無(wú)”,不從者,以許氏《說(shuō)文》毋為禁辭,故從經(jīng)今文毋為正也。

母施衿結(jié)帨,曰:“勉之敬之,夙夜無(wú)違宮事。”帨,佩巾。

[疏]“宮事”�！疳屧�:則姑命婦之事,若《內(nèi)宰職》云后教六宮,婦人稱(chēng)宮故也。

庶母及門(mén)內(nèi),施鞶,申之以父母之命,命之曰:“敬恭聽(tīng),宗爾父母之言。夙夜無(wú)愆,視諸衿鞶�！笔�母,父之妾也。鞶,鞶囊也。男鞶革,女鞶絲,所以盛帨巾之屬,為謹(jǐn)敬。申,重也。宗,尊也。愆,過(guò)也。諸,之也。示之以衿鞶者,皆讬戒使識(shí)之也。不示之以衣笄者,尊者之戒,不嫌忘之。視乃正字,今文作示,俗誤行之。

[疏]“庶母”至“衿鞶”�！鹱ⅰ笆�母”至“行之”。○釋曰:云“男鞶革,女鞶絲”者,《內(nèi)則》文。男女用物不同,故并引男子鞶革,於經(jīng)無(wú)所當(dāng)也。云“所以盛帨巾之屬,為謹(jǐn)敬”者,案《內(nèi)則》云“箴、管、線(xiàn)、纊,施鞶帙”,鄭云:“鞶帙言施,明為箴管線(xiàn)纊有之�！笔琼Q以盛帨巾之屬。此物所以供事舅姑,故云謹(jǐn)敬也。云“不示之以衣笄者,尊者之戒,不嫌忘之”者,前文父戒以衣笄,此經(jīng)母施衿結(jié)帨,庶母直示之以衿鞶,不示以衣笄,故鄭決之也。云“視乃正字,今文作示,俗誤行之”者,案《曲禮》云“童子常視毋誑”,注云:“視,今之示字�！北俗⑵埔晱氖�,此注以視為正字,以示為俗誤。不同者,但古文字少,故眼日視瞻與以物示人皆作視字,故此注云視乃正字,今文作示,是俗人以今示解古視,故云誤也。彼注云“視今之示字”者,以今曉古,故舉今文示而言,兩注相兼乃具也。

婿授綏,姆辭曰:“未教,不足與為禮也�！蹦�,教人者。

宗子無(wú)父,母命之。親皆沒(méi),己躬命之。宗子者,適長(zhǎng)子也。命之,命使者。母命之,在《春秋》“紀(jì)裂繻來(lái)逆女”是也。躬猶親也,親命之,則“宋公使公孫壽來(lái)納幣”是也。言宗子無(wú)父,是有父者,禮,七十老而傳,八十齊喪之事不及。若是者,子代其父為宗子,其取也,父命之。

[疏]“宗子”至“命之”。○注“宗子”至“命之”。○釋曰:云“宗子者,適長(zhǎng)子也”者,案《喪服小記》云:“繼別宗,繼禰者為小宗。”大宗、小宗皆是適妻所生長(zhǎng)子也。云“命之,命使者”者,謂納采已下至請(qǐng)期五者,皆命使者也。云“母命之,在《春秋》‘紀(jì)裂繻來(lái)逆女’是也”者,案隱二年經(jīng)書(shū):“秋九月,紀(jì)裂繻來(lái)逆女�！薄豆�羊傳》曰:“裂繻者何?紀(jì)大夫也。何以不稱(chēng)使?昏禮不稱(chēng)主人�！焙涡菰�:“為養(yǎng)廉遠(yuǎn)恥也。”又云:“然則曷稱(chēng)?稱(chēng)諸父兄師友。宋公使公孫壽來(lái)納幣,則其稱(chēng)主人何?辭窮也。辭窮者何?無(wú)母也�！毙葑⒃�:“禮,有母,母當(dāng)命諸父兄師友,稱(chēng)諸父兄師友以行。宋公無(wú)母,莫使命之,辭窮,故自命之。自命之,則不得不稱(chēng)使�！庇衷�:“然則紀(jì)有母乎?曰有。有則何以不稱(chēng)母?母不通也�！毙葑⒃�:“禮,婦人無(wú)外事,但得命諸父兄師友,稱(chēng)諸父兄師友以行耳。母命不得達(dá),故不得稱(chēng)母通使,文所以遠(yuǎn)別也�！狈�注亦云:不稱(chēng)主人,母命不通,故稱(chēng)使。婦人無(wú)外事,若然,直命使子之父兄師友,使命使者,不自親命使者。此注云“命之,命使者”,似母親命者,鄭略言之,其實(shí)使子父兄師友命使者也。云“躬,猶親也,親命之,則‘宋公使公孫壽來(lái)納幣\’是也”者,成八年文,義取《公羊傳》,如向說(shuō)舉納幣,其馀使親命之也。云“言宗子無(wú)父”至“不及”者,案《曲禮》“七十曰老而傳”,注云:“傳家事在子孫,是謂宗子之父�！庇帧锻踔啤吩�:“八十齊衰之事弗及也�！弊⒃�:“八十不齊,則不祭也。子代之祭,是謂宗子不孤�！倍�者皆是宗子有父,雖主家事,其昏事則父命使者也。

支子,則稱(chēng)其宗。支子,庶昆弟也。稱(chēng)其宗子命使者。

[疏]“支子則稱(chēng)其宗”�！疳屧�:云“稱(chēng)其宗”者,謂命使者,當(dāng)稱(chēng)宗子以命之,以大、小宗皆然也。

弟,稱(chēng)其兄。弟,宗子之母弟。

[疏]“弟則稱(chēng)其兄”�！鹱ⅰ暗茏谧又�母弟”�！疳屧�:知此弟是宗子同母弟者,以上支子謂庶昆弟,稱(chēng)其宗子命使者,故知此弟宗子同母弟也。

若不親迎,則婦入三月然后婿見(jiàn),曰:“某以得為外昏姻,請(qǐng)覿�！迸�氏稱(chēng)昏,婿氏稱(chēng)姻。覿,見(jiàn)。

[疏]“若不”至“請(qǐng)覿”。○釋曰:上已言親迎,自此已下至篇末論婿不親迎,過(guò)三月及婿往見(jiàn)婦父母事也。必亦待三月者,亦如三月婦廟見(jiàn),一時(shí)天氣變,婦道成。故見(jiàn)外舅姑,自此至“敢不從”,并是婿在婦家大門(mén)外與擯者請(qǐng)對(duì)之辭�！鹱ⅰ芭�氏”至“覿見(jiàn)”�！疳屧�:“女氏稱(chēng)昏,婿氏稱(chēng)姻者,《爾雅·釋親》文。所以別男女,則男曰昏,女曰姻者,義取婿昏時(shí)往娶,女則因之而來(lái)。及其親,則女氏稱(chēng)昏,男氏稱(chēng)姻,義取送女者昏時(shí)往男家,因得見(jiàn)之故也。

主人對(duì)曰:“某以得為外昏姻之?dāng)?shù),某之子未得濯溉於祭祀,是以未敢見(jiàn)。今吾子辱,請(qǐng)吾子之就宮,某將走見(jiàn)。”主人,女父也。以白造緇曰辱。

[疏]“主人”至“走見(jiàn)”�！疳屧�:云“某之子未得濯溉於祭祀”者,前祭之夕濯溉祭器,以其自此以前未廟見(jiàn),未得祭祀,故未敢相見(jiàn)也。云“請(qǐng)吾子之就宮”者,使婿還就家,是欲往就見(jiàn)也。○注“主人”至“曰辱”。○釋曰:云“以白造緇曰辱”者,謂以絜白之物造置於緇色器中,是汙白色。猶今賓至己門(mén),亦是屈辱,故云以白造緇曰辱也。

對(duì)曰:“某以非他故,不足以辱命,請(qǐng)終賜見(jiàn)�！狈撬�故,彌親之辭。命,謂將走見(jiàn)之言。今文無(wú)終賜。

[疏]“對(duì)曰”至“賜見(jiàn)”�！鹱ⅰ胺撬�”至“終賜”�！疳屧�:此婿對(duì)擯者辭。云“非他故,彌親之辭”者,上擯云得為外昏姻,是相親之辭,今又云非他故,是為婿而來(lái)見(jiàn),彌相親之辭也。

對(duì)曰:“某得以為昏姻之故,不敢固辭,敢不從。”不言外,亦彌親之辭。古文曰外昏姻。

主人出門(mén)左,西面。婿入門(mén),東面。奠摯,再拜,出。出門(mén),出內(nèi)門(mén)。入門(mén),入大門(mén)。出內(nèi)門(mén)不出大門(mén)者,異於賓客也。婿見(jiàn)於寢。奠摯者,婿有子道,不敢授也。摯,雉也。

[疏]“主人”至“拜出”�！鹱ⅰ俺鲩T(mén)”至“雉也”�！疳屧�:云“出內(nèi)門(mén)。入大門(mén)”者,以大夫、士迎賓皆於大門(mén)外,故此決之也。云“婿見(jiàn)於寢”者,《聘禮》凡見(jiàn)賓客及上親迎,皆於廟者,《聘禮》敬賓客,故在廟。親迎在廟者,以先祖之遺體許人,故在廟。此婿見(jiàn)外舅姑非賓,非親迎,故知在適寢也。云“奠摯者,婿有子道,不敢授也”者,凡執(zhí)摯相見(jiàn),皆親授受,此獨(dú)奠之,象父子之道質(zhì),故不親授,奠之而已。云“摯,雉也”者,以其士執(zhí)雉,是其常也。

擯者以摯出,請(qǐng)受。欲使以賓客禮相見(jiàn)。

[疏]“擯者以摯出請(qǐng)受”�！鹱ⅰ坝�使”至“相見(jiàn)”�！疳屧�:案《聘禮》賓執(zhí)摯入門(mén)右,從臣禮辭之,乃出,由門(mén)左西進(jìn),北面,從賓客禮。此亦然,故知所請(qǐng)受者,請(qǐng)退從賓客相見(jiàn)受之。

婿禮辭,許,受摯,入。主人再拜受,婿再拜送,出。出,已見(jiàn)女父。

[疏]“婿禮”至“送出”�！鹱ⅰ俺鲆岩�(jiàn)女父”�！疳屧�:云“受摯,入”者,亦如《聘禮》,受摯乃更西入也。云“出,已見(jiàn)女父”者,以其相見(jiàn)訖,擬出,更與主婦相見(jiàn)也。

見(jiàn)主婦,主婦闔扉,立于其內(nèi)。主婦,主人之?huà)D也。見(jiàn)主婦者,兄弟之道,宜相親也。闔扉者,婦人無(wú)外事。扉,左扉。

[疏]“見(jiàn)主”至“其內(nèi)”�！鹱ⅰ爸鲖D”至“左扉”�！疳屧�:云“見(jiàn)主婦者,兄弟之道,宜相親也”者,《爾雅》“母與妻之黨為兄弟”,故知主婦於婿者,兄弟之道也,故云宜相親也。云“闔扉者,婦人無(wú)外事”者,婦人送迎不出門(mén),見(jiàn)弟不逾閾,是無(wú)外事也。云“扉,左扉”者,《士喪禮》卜葬云:“闔東扉,主婦立于其內(nèi)�！奔妊詵|扉,即是左扉,故知是左扉也。

婿立于門(mén)外,東面。主婦一拜,婿答再拜。主婦又拜,婿出。必先一拜者,婦人於丈夫必俠拜。

主人請(qǐng)醴,及揖讓入,醴以一獻(xiàn)之禮。主婦薦,奠酬,無(wú)幣。及,與也。無(wú)幣,異於賓客。

[疏]“主人”至“無(wú)幣”�！鹱ⅰ凹芭c”至“賓客”�！疳屧�:訓(xùn)及為與者,以主人與婿揖讓而入寢門(mén),升堂醴婿,故訓(xùn)及為與也。云“無(wú)幣,異於賓客”者,上《冠禮》醴賓酬之以幣,《昏禮》饗賓酬以束錦,《燕禮》、《大射》酬賓客皆有幣,此無(wú)幣,故云異於賓客也。

婿出,主人送,再拜。

□《儀禮注疏》□注漢·鄭玄□疏唐·賈公彥