卷五 士昏禮第二

女次,純衣纁袡,立于房中,南面。次,首飾也,今時髲也。《周禮·追師》掌“為副、編、次”。純衣,絲衣。女從者畢袗玄,則此衣亦玄矣。袡,亦緣也。袡之言任也。以纁緣其衣,象陰氣上任也。凡婦人不常施袡之衣,盛昏禮,為此服。《喪大記》曰“復衣不以袡”,明非常。

[疏]“女次”至“南面”�！鹱ⅰ按问住敝痢胺浅！�。○釋曰:不言裳者,以婦人之服不殊裳,是以《內(nèi)司服》皆不殊裳。彼注云:“婦人尚專一德,無所兼,連衣裳不異其色”是也。注云“次,首飾也,今時髲也�！吨芏Y·追師》掌‘為副、編、次\’”者,案彼注云:“副之言覆,所以覆首,為之飾其遺象,若今步繇矣。編,編列發(fā)為之,其遺象若今假紒矣。次,次第發(fā)長短為之,所謂髲髢�！毖浴八�謂”,謂如《少牢》“主婦髲鬄”也。又云“外內(nèi)命婦衣鞠衣、襢衣者服編,衣褖衣者服次”。其副唯於三翟祭祀服之。士服爵弁助祭之服以迎,則士之妻亦服褖衣助祭之服也。若然,案《內(nèi)司服》:“王后之六服:袆衣、揄翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖衣,素沙�！彼厣撑c上六服為里,五等諸侯、上公夫人與王后同侯伯夫人,自揄翟而下,子男夫人自闕而下。案《玉藻》有鞠衣、襢衣、褖衣,注云:“諸侯之臣皆分為三等,其妻以次受此服。公之臣、孤為上,卿大夫次之,士次之。侯伯子男之臣,卿為上,大夫次之,士次之�！逼淙�夫人已下內(nèi)命婦,則三夫人自闕翟而下,九嬪自鞠衣而下,世婦自襢衣而下,女御自褖衣而下,嫁時以服之。諸侯夫人無助天子祭,亦各得申上服,與祭服同也。云“純衣,絲衣”者,此經(jīng)純亦是絲,理不明,故見絲體也。云“女從者畢袗玄,則此衣亦玄矣”者,此鄭欲見既以純?yōu)榻z,恐色不明,故云女從袗玄,則此絲衣亦同玄色矣。云“袡,亦緣也”者,上纁裳緇袘,袘為緣,故云袡亦緣也。云“袡之言任也。以纁緣其衣,象陰氣上任也”者,婦人陰,象陰氣上交於陽,亦取交接之義也。云“凡婦人不常施袡之衣,盛昏禮,為此服”者,此純衣即褖衣,是士妻助祭之服,尋常不用纁為袡,今用之,故云盛昏禮為此服。云“《喪大記》曰復衣不以袡,明非常”者,以其始死,招魂復魄用生時之衣。生時無袡,知亦不用袡,明為非常所服,為盛昏禮,故服之。引之者,證袡為非常服也。然鄭言凡婦人服不常施袡者,鄭欲見王后已下,初嫁皆有袡之意也。

姆纚、笄、宵衣,在其右。姆,婦人年五十無子,出而不復嫁,能以婦道教人者,若今時乳母矣。纚,縚發(fā)。笄,今時簪也。纚亦廣充幅,長六尺。宵,讀為《詩》“素衣朱綃”之綃,《魯詩》以綃為綺屬也。姆亦玄衣,以綃為領(lǐng),因以為名,且相別耳。姆在女右,當詔以婦禮。

[疏]“姆纚”至“其右”。○釋曰:此經(jīng)欲見女既在房,須有傳命者之義也。○注“姆婦”至“婦禮”。○釋曰:云“姆,婦人年五十無子,出而不復嫁,能以婦道教人”者,婦人年五十陰道絕,無子,乃出之。案《家語》云:“婦人有七出:不順父母出,淫辟出,無子出,不事舅姑出,惡疾出,多舌出,盜竊出�！庇智f二十七年何休注:“公羊云:無子棄,絕世也;淫佚棄,亂類也;不事舅姑棄,悖德也;口舌棄,離親也;盜竊棄,反義也;嫉妒棄,亂家也;惡疾棄,不可奉宗廟也。”又《家語》有“三不去”:“曾經(jīng)三年喪,不去。”休云:“不忘恩也�！薄百v取貴,不去。”休云:“不背德也�！薄坝兴�受無所歸,不去�！毙菰�:“不窮窮也�！毙萦衷�:“喪婦長女不娶,無教戒也;世有惡疾不取,棄於天也;世有刑人不娶,棄於人也;亂家不娶,類不正也;逆家女不娶,廢人倫也�！笔俏宀蝗ⅰＳ职浮兑�·同人》“六二”鄭注云:“天子諸侯后夫人,無子不出�！眲t猶有六出。其天子之后雖失禮,鄭云:“嫁於天子,雖失禮,無出道,遠之而已。若其無子不廢,遠之,后尊如故,其犯六出則廢之�！比痪推叱鲋�中馀六出,是無德行不堪教人,故無子出。能以婦道教人者,以為姆,既教女,因從女向夫家也。云“若今時乳母”者,漢時乳母與古時乳母別。案《喪服》乳母者,據(jù)大夫子有三母:子師、慈母、保母。其慈母闕,乃令有乳者,養(yǎng)子謂之為乳母,死為之服緦麻。師教之乳母,直養(yǎng)之而已。漢時乳母則選德行有乳者為之,并使教子,故引之以證姆也。云“纚,縚發(fā)”者,此纚亦如《士冠》纚,以繒為之,廣充幅,長六尺,以縚發(fā)而紒之。姆所異於女者,女有纚,兼有次,此姆則有纚而無次也。云“笄,今時簪”者,舉漢為況義也。云“宵,讀為《詩》‘素衣朱綃\’之綃”者,引《詩》以為證也。云“姆亦玄衣,以綃為領(lǐng),因以為名”者,此衣雖言綃衣,亦與純衣同是褖衣,用綃為領(lǐng),故因得名綃衣也。必知綃為領(lǐng)者,《詩》云“素衣朱綃”,《詩》又云“素衣朱襮”,《爾雅·釋器》云:“黼領(lǐng)謂之襮�！币q既為領(lǐng),明朱綃亦領(lǐng)可知。案上文云女褖衣,下文云女從者畢袗玄,皆是褖衣,則此綃衣亦褖衣矣。女與女從襌黼領(lǐng),此姆以玄綃為領(lǐng)也。若然,《特牲》云綃衣者,謂以綃繒為衣。知此綃為領(lǐng)者,以下女從者云“被黼”據(jù)領(lǐng),明此亦據(jù)領(lǐng)也。云“姆在女右,當詔以婦禮”者,案《禮記·少儀》云“贊幣自左,詔辭自右”,地道尊右之義,故姆在女右也。

女從者畢袗玄,纚笄,被黼,在其后。女從者,謂侄娣也�！对姟吩�:“諸娣從之,祁祁如云�！毙�,同也,同玄者,上下皆玄。,襌也�！对姟吩�:“素衣朱襮。”《爾雅》云:“黼領(lǐng)謂之襮。”《周禮》曰:“白與黑謂之黼�！碧熳�、諸侯后夫人狄衣,卿大夫之妻,剌黼以為領(lǐng),如今偃領(lǐng)矣。士妻始嫁,施襌黼於領(lǐng)上,假盛飾耳。言被,明非常服。

[疏]“女從”至“其后”。○釋曰:此是從女之人,在女后為尊卑威儀之事也�！鹱ⅰ芭畯摹敝痢俺７�”�！疳屧�:知女從是侄娣者,案下文云“雖無娣媵先”,鄭云:“古者嫁女,必侄娣從,謂之媵�！奔创伺畯�,故云“女從者,謂侄娣也”。云“《詩》”者,《韓奕》篇,引之證侄之義也。云“袗,同也,同玄者,上下皆玄”者,此袗讀從《左氏》“均服振振”一也。故云同玄,上下皆玄也。同者即婦人之服,不殊裳也。云“,襌也”者,此讀如《詩》云褧衣之褧,故為襌也。引《詩》、《爾雅》、《周禮》者,證黼得為領(lǐng)之義也。黼謂剌之在領(lǐng)為黼文,名為襮,故云“黼領(lǐng)謂之襮”。云“天子、諸侯后夫人狄衣”者,案《周禮·內(nèi)司服》云:“掌王后之六服:袆衣、揄狄、闕狄�！庇肿⒃�:“侯伯之夫人揄狄,子男之夫人亦闕狄,唯二王后袆衣�！惫试坪蠓蛉说乙乱病Ｔ啤扒浯蠓蛑�妻,剌黼以為領(lǐng)”者,以士妻言被,明非常,故知大夫之妻,剌之常也。不於后夫人下言領(lǐng),於卿大夫妻下乃云剌黼為領(lǐng),則后夫人亦同剌黼為領(lǐng)也。但黼乃白黑色為之,若於衣上則畫之,若於領(lǐng)上則剌之。以為其男子冕服,衣畫而裳繡,繡皆剌之。其婦人領(lǐng)雖在衣,亦剌之矣。然此士妻言被襌黼,謂於衣領(lǐng)上別剌黼文,謂之被,則大夫以下剌之,不別被之矣。案《禮記·郊特牲》云:“綃黼丹朱中衣,大夫之僣禮也�！北颂熳�、諸侯中衣有黼領(lǐng),服則無之。此今婦人事華飾,故於上服有之,中衣則無也。云“如今偃領(lǐng)矣”者,舉漢法,鄭君目驗而知,至今已遠,偃領(lǐng)之制,亦無可知也。云“士妻始嫁,施襌黼於領(lǐng)上,假盛飾耳。言被,明非常服”者,對大夫已上妻則常服有之,非假也。

主人玄端,迎于門外,西面再拜。賓東面答拜。賓,婿。

[疏]“主人”至“答拜”�！疳屧�:此言男至女氏之大門外,女父出迎之事也。

主人揖入,賓執(zhí)雁從。至于廟門,揖入。三揖,至于階,三讓。主人升,西面。賓升,北面,奠雁,再拜稽首,降,出。婦從,降自西階。主人不降送。賓升奠雁拜,主人不答,明主為授女耳。主人不降送,禮不參。

[疏]“主人”至“降送”�！疳屧�:此言女父迎賓婿入廟門,升堂,父迎出大門之事也。云“賓升,北面奠雁,再拜稽首”者,此時當在房外當楣北面,知在房戶者,見隱二年“紀履緰來逆女”,《公羊傳》曰:“譏始不親迎也�！焙涡菰�:“夏后氏逆於庭,殷人逆於堂,周人逆於戶�！焙蟠鷿u文,迎於房者,親親之義也。○注“賓升”至“不參”�！疳屧�:云“賓升奠雁拜,主人不答,明主為授女耳”者,案納采阼階上拜,至問名、納吉、納徵、請期,轉(zhuǎn)相如皆拜,獨於此主人不答,明主為授女耳。云“主人不降送,禮不參”者,禮賓主宜各一人,今婦既從,主人不送者,以其禮不參也。

婿御婦車,授綏,姆辭不受。婿,御者,親而下之。綏,所以引升車者。仆人之禮,必授人綏。

[疏]“婿御”至“不受”�！鹱ⅰ靶鲇�”至“人綏”�！疳屧�:云“仆人之禮,必授人綏”者,《曲禮》文。今婿御車,即仆人禮,仆人合授綏,姆辭不受,謙也。

婦乘以幾,姆加景,乃驅(qū)。御者代。乘以幾者,尚安舒也。景之制蓋如明衣,加之以為行道御塵,令衣鮮明也。景亦明也。驅(qū),行也。行車輪三周,御者乃代婿。今文景作憬。

[疏]“婦乘”至“者代”�！鹱ⅰ俺艘浴敝痢白縻健薄！疳屧�:云“乘以幾”者,謂登車時也。幾,所以安體,謂若尸乘以幾之類。以重其初昏,與尸同也。云“景之制蓋如明衣”者,案《既夕禮》:“明衣裳用布,袂屬幅,長下膝�！编嵶⒃�:“長下膝,又有裳於蔽下體深也�！贝司爸�制無正文,故云蓋如明衣,直云制如明衣。此嫁時尚飾,不用布。案《詩》云:“衣錦褧衣,裳錦褧裳�！编嵲�:“褧,襌也。蓋以襌縠為之中衣,裳用錦而上加襌縠焉。為其文之大著也。庶人之妻嫁服也。士妻纟才衣纁袡�！北艘允�人用襌縠,連引士妻纟才衣,則此士妻衣上亦用襌縠。《碩人》是國君夫人,亦衣錦褧衣,則尊卑同用襌縠。庶人卑,得與國君夫人同用錦為衣大著。此士妻不用錦,不為文大著,故云“行道御風塵”也。

婿乘其車先,俟于門外。婿車在大門外,乘之先者,道之也。男率女,女從男,夫婦剛?cè)嶂�義,自此始也。俟,待也。門外,婿家大門外。

[疏]“婿乘”至“門外”。○注“婿車”至“門外”。○釋曰:云“婿車在大門外”者,謂在婦家大門外。知者,以其婿於此始言乘其車,故知也。云“男率女,女從男,夫婦剛?cè)嶂�義,自此始也”者,并《郊特牲》文。云“門外,婿家大門外”者,命士已上,父子異宮,故解為婿家大門外。若不命之士,父子同宮,則大門父之大門外也。

婦至,主人揖婦以入。及寢門,揖入,升自西階。媵布席于奧。夫入于室,即席。婦尊西,南面,媵、御沃盥交。升自西階,道婦入也。媵,送也,謂女從者也。御,當為訝。訝,迎也,謂婿從者也。媵沃婿盥於南洗,御沃婦盥於北洗。夫婦始接,情有廉恥,媵、御交道其志。

[疏]“婦至”至“盥交”�！疳屧�:此明夫?qū)ъ秼D入門升階,及對席,媵、御沃盥之儀。云“主人揖婦以入”者,此則《詩》云“好人提提,宛然左辟”是也。云“夫入于室,即席”者,謂婿也。婦在尊西,未設席。婿既為主,東面須設饌,訖,乃設對席。揖即對席為前后至之便故也�！鹱ⅰ吧�自”至“其志”�！疳屧�:云“升自西階,道婦入也”者,以尋常客客,主人在東,賓在西。今主人與妻俱升西階,故云道婦入也。云“媵,送也,謂女從者也”,即侄娣也。云“御,當為訝。訝,迎也,謂婿從者也”者,以其與婦人為盥,非男子之事,謂夫家之賤者也。知“媵沃婿盥於南洗,御沃婦盥於北洗”者,以其有南北二洗。又云“媵御沃盥交”,明知夫婦與媵御南北交相沃盥也。

贊者徹尊冪。舉者盥,出,除冪,舉鼎入,陳于阼階南,西面,北上。匕俎從設。執(zhí)匕者,執(zhí)俎者,從鼎而入,設之。匕,所以別出牲體也。俎,所以載也。

[疏]“贊者”至“從設”�！鹱ⅰ皥�(zhí)匕”至“載也”�！疳屧�:案《特牲》、《少牢》、《公食》與《有司徹》,及此《昏禮》等,執(zhí)匕俎舉鼎各別人者,此吉禮尚威儀故也�！妒繂识Y》舉鼎,右人以右手執(zhí)匕,左人以左手執(zhí)俎,舉鼎人兼執(zhí)匕俎者,喪禮略也。云“從設”者,以從男之事,故從吉祭法也�！豆�食》執(zhí)匕俎之人,入加匕於鼎,陳俎於鼎南,其匕與載,皆舉鼎者為之。《特牲》注云:“右人也,尊者於事指使可也�！眲t右人於鼎北,南面匕肉出之。左人於鼎西俎南,北面承取肉,載於俎�！妒坑荨酚胰溯d者,喪祭少變,故在西方,長者在左也。今《昏禮》鬼神陰陽當與《特牲禮》同,亦右人匕,左人載,遂執(zhí)俎而立,以侍設也。云“匕,所以別出牲體也”者,凡牲有體,別謂肩、臂、臑、肫、胳、脊、脅之等於鼎,以次別匕出之載者,依其體別,以次載之於俎,故云別出牲體也。

北面載,執(zhí)而俟。執(zhí)俎而立,俟豆先設。

[疏]“北面載執(zhí)而俟”�！鹱ⅰ皥�(zhí)俎”至“先設”�！疳屧�:知俟豆先設者,下文菹醢后乃云“俎入,設于豆東”,故知也。

匕者逆退,復位于門東,北面,西上。執(zhí)匕者事畢逆退,由便。至此乃著其位,略賤也。

[疏]“匕者”至“西上”�！鹱ⅰ皥�(zhí)匕”至“賤也”�！疳屧�:云“至此乃著其位,略賤也”者,案《士冠》未行事,陳主人位訖,即言兄弟及擯者之位,於此初陳鼎門外時,不見執(zhí)匕者位,至此乃著其位,故言略賤也。

贊者設醬于席前,菹醢在其北。俎入,設于豆東,魚次。臘特于俎北。豆東,菹醢之東。

[疏]注“豆東菹醢之東”。○釋曰:醬與菹醢俱在豆,知不在醬東者,下文醬東有黍稷,故知在菹醢東也。

贊設黍于醬東,稷在其東,設湆于醬南。饌要方也。

[疏]“贊設”至“醬南”�！鹱ⅰ梆傄�方也”。○釋曰:豆東,兩俎醬東,黍稷是其要方也。

設對醬于東,對醬,婦醬也,設之當特俎。

[疏]“設對醬于東”�！鹱ⅰ皩︶u”至“特俎”。○釋曰:婿東面設醬,在南為右,婦西面,則醬在北為右,皆以右手取之為便,故知設之當特俎東也。

菹醢在其南,北上。設黍于臘北,其西稷。設湆于醬北。御布對席,贊啟會,卻于敦南,對敦于北。啟,發(fā)也。今文啟作開,古文卻為绤。

[疏]“菹醢”至“于北”�！疳屧�:“菹醢在其南,北上”者,謂菹在醬南,其南有菹有醢。若婿醢在菹北,從南向北陳為南上。此從北向南陳,亦醢在菹南,為北上也。云“湆”,即上文大羹湆。在爨者,羹宜熱,醢食乃將入,是以《公食大夫》云“大羹湆不和,實于鐙,由門入,公設之于醬西”是也。又生人食,《公食大夫》是也。《特牲》、《士虞》等為神設,皆為敬尸,尸亦不食也�！多l(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》、《燕禮》、《大射》不設者,湆非飲食之具,故無也。《少牢》無湆者,文不備。《有司徹》有湆者,賓尸禮褻,故有之,與《少牢》禮異也。云“設湆于醬北”者,案上設婿湆於醬南,在醬黍之南,特俎出於饌北,此設婦湆於醬北,在特俎東,饌內(nèi)則不得要方,上注云:“要方者,據(jù)大判而言耳�！痹啤皢�會,卻于敦南,對敦于北”者,取婿東面以南為右,婦西面以北為右,各取便也。卻,仰也,謂仰於地也。

贊告具。揖婦,即對筵,皆坐,皆祭。祭薦、黍、稷、肺。贊者西面告饌具也。婿揖婦,使即席,薦菹醢。

[疏]“贊者”至“稷肺”。○注“贊者”至“菹醢”�！疳屧�:知“贊者西面告饌具”者,以其所告者宜告主人,主人東面,知西面告也。云“薦菹醢”者,以其《儀禮》之內(nèi)單言薦者,皆據(jù)籩豆而言也。

贊爾黍,授肺脊。皆食,以湆、醬,皆祭舉、食舉也。爾,移也,移置席上,便其食也。皆食,食黍也。以,用也,用者,謂啜湆咂醬。古文黍作稷。

[疏]“贊爾”至“舉也”�！疳屧�:云“祭舉、食舉也”者,舉謂舉肺,以其舉以祭以食,故名肺為舉,則上文云“祭者,祭肺”也。○注“爾移”至“作稷”�！疳屧�:云“爾,移也”者,爾訓為近,謂移之使近人,故云“移置席上,便其食也”。案《玉藻》云“食坐盡前”,謂臨席前畔,則不得移黍於席上。此云“移置席上”者,鬼神陰陽,故此昏禮從《特牲》祭祀法。云“皆食,食黍也”者,案《特牲》、《少牢》祭舉、食舉乃飯,此先食黍,乃祭舉,相反者,彼九飯禮成,故先食舉,以為導食氣。此三飯禮略,故不須導也。此先爾黍稷,后授肺,《特牲》亦然,以其士禮同也�！渡倮巍纷羰�,先以舉肺脊,授尸,乃爾黍者,大夫禮與士異故也。然《士虞》亦先授舉肺脊,后乃爾黍者,喪禮與吉反故也。云“用者,謂啜湆肺咂醬”者,以其大羹汁不用箸,醬又不須以箸,故用口啜湆,用指咂醬也。

三飯,卒食。卒,已也。同牢示親,不主為食起,三飯而成禮也。

[疏]“三飯卒食”�！鹱ⅰ巴�牢”至“禮也”�！疳屧�:云“同牢示親,不主為食起”者,《少牢》十一飯,《特牲》九飯而禮成,此獨三飯,故云同牢示親,不主為食起,三飯而成禮也。

贊洗爵,酌酳主人,主人拜受。贊戶內(nèi)北面答拜。酳婦亦如之。皆祭。酳,漱也。酳之言演也,安也。漱,所以絜口,且演安其所食。酳酌內(nèi)尊。

[疏]“贊洗”至“皆祭”�！疳屧�:自此至“尊否”,論夫婦食訖酳及徹饌於房節(jié)。云“主人拜受”者,婿拜當東面酳,婦亦如之者,婦拜當南面。是以《少牢》云籑“皆答拜”,鄭注云:“在東面席者,東面拜。在西面席者,皆南面拜�！惫手獘D拜南面。若贊答婦拜,亦於戶內(nèi)北面也。云“皆祭”者,祭先也�！鹱ⅰ搬S漱”至“內(nèi)尊”�！疳屧�:云“酳,漱也。酳之言演也,安也。漱,所以絜口,且演安其所食”者,案《特牲》云:“主人洗角升,酌酳尸�！弊⒃�:“酳猶衍也,是獻尸也。謂之酳者,尸既卒食,又欲頤衍養(yǎng)樂之�！庇帧渡倮巍吩�:“主人酌酒,乃酳尸�！弊⒃�:“酳猶羨也,既食之而又飲之,所以樂之�！比�注不同者,文有詳略,相兼乃具。《士虞》亦是酳尸,注直云:“酳,安食也。”不言養(yǎng)樂及羨者,喪故略之。此三酳俱不言獻,皆云酳,直取其絜,故注云漱所以絜口,演安其所食,亦頤養(yǎng)樂之義。知“酳酌內(nèi)尊”者,以下文云贊“酌于戶外尊”,故知此夫婦酌內(nèi)尊也。

贊以肝從,皆振祭,嚌肝,皆實于菹豆。肝,肝炙也。飲酒,宜有肴以安之。

[疏]“贊以”至“菹豆”�！疳屧�:案《特牲》、《少牢》獻尸,以肝從尸嚌之,加于菹豆,與此同禮之正也。主人與祝亦以肝從,加於俎不加於豆者,下尸,故不敢同之也�！妒坑荨帆I尸,尸以肝加於俎者,喪祭,故鄭云加於俎,從其牲體也,以喪不志於味,但此云實,不云加,異於祭故也。

卒爵,皆拜。贊答拜,受爵。再酳如初,無從。三酳用巹,亦如之。亦無從也。

[疏]“卒爵”至“如之”�！鹱ⅰ耙酂o從也”�！疳屧�:“卒爵,皆拜,贊答拜”者,獻主處也。云“再酳如初”者,如自贊洗爵已下,至答拜受爵也。云“亦無從也”者,三酳用巹亦如之,亦自贊洗爵至受爵,鄭直云“亦無從”。用巹文承再酳之下,明知事事如再酳,以其初酳有從,再酳如初無從,三酳用巹亦無從,故鄭以亦無從言之,其實皆同再酳也。

贊洗爵,酌于戶外尊。入戶,西北面奠爵,拜。皆答拜。坐祭,卒爵,拜。皆答拜。興。贊酌者,自酢也。

[疏]“贊洗”至“拜興”。○釋曰:言“皆”者,皆夫婦也。三酳乃酌外尊,自酢者皆是略賤者也。既隔,合巹乃用爵,不嫌相襲爵,明更洗馀爵也。

主人出,婦復位。復尊西南面之位。

[疏]“主人出婦復位”�！鹱ⅰ皬妥鹞髂厦嬷�位”�！疳屧�:直云“主人出”,不云處所,案下文云“主人說服于房”矣,則此時亦向東房矣。云“復尊西南面之位”者,婦人不宜出復入,故因舊位而立也。

乃徹于房中,如設于室,尊否。徹室中之饌設于房中,為媵御馂之。徹尊不設,有外尊也。

[疏]“乃徹”至“尊否”�！疳屧�:經(jīng)云“乃徹于房中,如設于室”,雖據(jù)豆俎而言,理兼於尊矣,故云徹尊。不設有外尊,明徹中兼尊也。云“尊否”者,唯尊不設于房中而言也。知為媵御馂之者,下文云“媵馂主人之馀”已下是也。

主人說服于房,媵受。婦說服于室,御受。姆授巾。巾,所以自絜清。今文說皆作稅。

[疏]“主人”至“授巾”�！疳屧�:自此至“呼則聞”,論夫婦寢息及媵、御馂之事也。云“主人說服于房,媵受。婦說服于室,御受”者,與沃盥文同,亦是交接有漸之義也。疊今文為稅不從者,稅是追服之言,非脫去之義,故不從也。

御衽于奧,媵衽良席在東,皆有枕,北止。衽,臥席也。婦人稱夫曰良�！睹献印吩�:“將見良人之所之�！敝�,足也。古文止作趾。

[疏]“御衽”至“北止”�！鹱ⅰ榜排P”至“作趾”�！疳屧�:衽于奧,主于婦席。使御布婦席,使媵布夫席,此亦示交接有漸之義也。云“衽,臥席也”者,案《曲禮》云:“請席何鄉(xiāng),請衽何趾�！编嵲�:“坐問鄉(xiāng),臥問趾,因於陰陽�！北笋欧Q趾,明衽臥席也。若然,前布同牢席,夫在西,婦在東,今乃夫在東,婦在西,易處者,前者示有陰陽交會有漸,故男西女東,今取陽往就陰,故男女各於其方也。云“《孟子》”者,案《孟子·離婁篇》云:“齊人有一妻一妾而處室者,其良人出,則必厭酒肉而后反。其妻問所與飲食者,則盡富貴者。其妻告其妾曰:良人出,則厭酒肉而后反,問所與飲食者,則盡富貴者也,而未嘗有顯者,來吾將瞯良人之所之�！弊⒃�:“瞯,視也。”彼瞯為視,亦得為見,故鄭此注為見也。引之者,證婦人稱夫為良人之義也。云“古文止作趾”者,雖疊古文,趾為足,亦一義也。

主人入,親說婦之纓。入者,從房還入室也。婦人十五許嫁,笄而禮之,因著纓,明有系也。蓋以五采為之,其制未聞。

[疏]“主人”至“之纓”�！鹱ⅰ叭胝摺敝痢拔绰劇��！疳屧�:知“從房還入室”者,夫前出說服於房,今言入,明從房入室也。云“婦人十五許嫁,笄而禮之,因著纓”者,案《曲禮》云“女子許嫁纓”,又云“女子許嫁笄而字”,鄭據(jù)此諸侯文而言。但言十五許嫁,則以十五為限,則自十五巳上皆可許嫁也。云“明有系也”者,纓是系物為之,明有系也。云“蓋以五采為之”者,以《周禮·巾車職》五路,皆有繁纓就數(shù),鄭注:“纓皆用五采罽為之�！贝死t雖用絲為之,當用五采,但無文,故云“蓋”以疑之也。云“其制未聞”者,此纓與男子冠纓異,彼纓垂之兩傍,結(jié)其絳。此女子纓,不同於彼,故云其制未聞。但纓有二,時不同,《內(nèi)則》云:“男女未冠笄者,總角衿纓,皆佩容臭�！编嵶⒃�:“容臭,香物也。以纓佩之,為迫尊者給小使也�！贝耸怯讜r纓也�！秲�(nèi)則》又云,婦事舅姑,子事父母,“衿纓、綦屨”。注云:“衿,猶結(jié)也。婦人有纓示系屬也�！笔菋D人、女子有二時之纓�！秲�(nèi)則》示有系屬之纓,即許嫁之纓,與此說纓一也。若然,笄亦有二等,案《問喪》親始死,笄纚,據(jù)男子去冠仍有笄元缺一字與婦人之笄,并有安發(fā)之笄也。爵弁、皮弁及六冕之笄,皆是固冠冕之笄,是其二也。

燭出�；瓒Y畢,將臥息。媵馂主人之馀,御馂婦馀,贊酌外尊酳之。外尊,房戶外之東尊。

[疏]“媵馂”至“酳之”�！疳屧�:亦陰陽交接之義。云“酌外尊”者,賤不敢與主人同酌內(nèi)尊也。

媵侍于戶外,呼則聞。為尊者有所徵求。今文侍作待。

[疏]“媵待”至“則聞”。○釋曰:不使御待于戶外供承夫婦者,以女為主,故使媵待于戶外也。

夙興,婦沐浴。纚笄、宵衣以俟見。夙,早也�；�,明日之晨。興,起也。俟,待也。待見於舅姑寢門之外。古者命士以上,年十五父子異宮。

[疏]“夙興”至“俟見”�！疳屧�:自此至“授人”,論婦見舅姑之事。云“纚笄宵衣”者,此則《特牲》主婦宵衣也。不著純衣纁袡者,彼嫁時之盛服。今已成昏之后,不可使服,故退從此服也�！鹱ⅰ百碓纭敝痢爱悓m”�！疳屧�:言“昏,明日之晨”者,以昨日昏時成禮,此經(jīng)言“夙興”,故知是昏之晨旦也。云“興,起也。俟,待也。待見於舅姑寢門之外”者,因訓即解之也。云“古者命士以上,年十五父子異宮”者,案《內(nèi)則》云:“由命士以上,父子異宮。”不云年限。今鄭知十五為限者,以其十五成童,是以鄭注《喪服》亦云:“子幼謂年十五以下,則不隨母嫁�！惫手�十五以后乃異宮也。鄭言此限者,欲見不命之士父子同宮,雖俟見,不得言舅姑寢門外也。

質(zhì)明,贊見婦于舅姑。席于阼,舅即席。席于房外,南面,姑即席。質(zhì),平也。房外,房戶外之西。古文舅皆作咎。

[疏]“質(zhì)明”至“即席”。○注“質(zhì)平”至“作咎”�！疳屧�:此經(jīng)論設舅姑席位所在。鄭知房外是房戶外之西者,以其舅在阼,阼當房戶之東。若姑在房戶之東,即當舅之北,南面向之不便。又見下記云“父醴女而俟迎者,母南面於戶外,女出於母左”,以母在房戶西,故得女出於母左。是以知此房外亦房戶外之西也。

婦執(zhí)笲棗栗,自門入,升自西階,進拜,奠于席。笲,竹器而衣者,其形蓋如今之筥蘆矣。進拜者,進東面乃拜。奠之者,舅尊,不敢授也。

[疏]“婦執(zhí)”至“于席”�！疳屧�:此經(jīng)論婦從舅寢門外入見舅之事也。必見舅用棗栗,見姑以腶脩者,案《春秋》莊二十四年經(jīng)書:“秋,八月丁丑,夫人姜氏入。戊寅,大夫宗婦覿,用幣�！薄豆�羊傳》云:“宗婦者何?夫夫之妻也。覿者何?見也。用者何?用者不宜用也。見用幣,非禮也。然則曷用?棗栗云乎?腶脩云乎?”注云:“腶脩者,脯也。禮,婦人見舅以棗栗為贄,見姑以腶脩為贄,見夫人至尊,兼而用之。云乎?辭也。棗栗,取其早自謹敬。腶脩,取其斷,斷自脩正�！笔怯脳椑酢⒛a脩之義也。案《雜記》云:“婦見舅姑,兄弟姑姊妹皆立于堂下,西面,北上,是見已�！弊⒃�:“婦來為供養(yǎng)也,其見主於尊者,兄弟以下在位,是為已見,不復特見�！庇衷�:“見諸父,各就其寢�！弊⒃�:“旁尊也。亦為見時不來。”今此不言者,文略也。○注“笲竹”至“授也”�！疳屧�:知“笲,竹器”者,以字從竹,故知竹器。知有衣者,下記云“笲緇被纁里加于橋”,注云:“被,表也。笲有衣者,婦見舅姑,以飾為敬。”是有衣也。云“如今之筥籚矣”者,此舉漢法以況義,但漢法去今以遠,其狀無以可知也。云“進拜者,進東面乃拜”者,謂從西階進至舅前而拜。云“奠之者,舅尊,不敢授也”者,案下姑奠于席不授,而云舅尊不敢授者,但舅直撫之而已,至姑則親舉之。親舉者,若親授之,然故於舅得云尊不敢授也。

舅坐撫之,興,答拜。婦還,又拜。還又拜者,還於先拜處拜。婦人與丈夫為禮則俠拜。

[疏]“舅坐”至“又拜”�！鹱ⅰ斑�又”至“俠拜”。○釋曰:云“先拜處”者,謂前東面拜處也。云“婦人與丈夫為禮則俠拜”者,謂若《士冠》冠者見母,“母拜受,子拜送,母又拜”。母於子尚俠拜,則不徒此婦於舅而已,故廣言婦人與丈夫為禮則俠拜。

降階,受笲腶脩,升,進,北面拜,奠于席。姑坐,舉以興,拜,授人。人,有司。姑執(zhí)笲以起,答婦拜,授有司徹之,舅則宰徹之。

[疏]“降階”至“授人”�！疳屧�:此經(jīng)論婦見姑之事�！鹱ⅰ叭擞小敝痢皬刂�”�！疳屧�:云“人,有司”者,凡行事者,皆主人有司也。知舅則使宰徹者,此見下記云“舅答拜宰徹”是也。

贊醴婦。醴當為禮。贊禮婦者,以其婦道新成,親厚之。

[疏]“贊醴婦”�！鹱ⅰ磅樊敗敝痢昂裰�”�！疳屧�:自此至“於門外”,論舅姑堂上禮婦之事。云“醴當為禮”者,《士冠》、《內(nèi)則》、《昏義》諸文,醴皆破從禮者,案《司儀》注:“上於下曰禮,敵者曰儐�！庇职浮洞笮腥恕吩啤巴醵Y再祼而酢”之等用郁鬯,不言王鬯,再祼而酢而言禮,則此諸文雖用醴禮賓,不得即言主人醴賓,故皆從上於下曰禮解之。

席于戶牖閒,室戶西,牖東,南面位。

[疏]“席于戶牖閒”�！鹱ⅰ笆覒簟敝痢懊嫖弧薄！疳屧�:知義然者,以其賓客位於此,是以禮子、禮婦、禮賓客,皆於此尊之,故也。

側(cè)尊甒醴于房中。婦疑立于席西。疑,正立自定之貌。

[疏]“側(cè)尊”至“席西”�！鹱ⅰ耙烧�立自定之貌”。○釋曰:云“婦疑立于席西”者,以其禮未至而無事,故疑然自定而立,以待事也。若行之閒而立,則云立,不得云疑立也。

贊者酌醴,加柶,面枋,出房,席前北面。婦東面拜受。贊西階上北面拜送。婦又拜。薦脯醢。婦東面拜,贊北面答之,變于丈夫始冠成人之禮。

[疏]“贊者”至“脯醢”�！疳屧�:云“面枋,出房”者,以其贊授,故面枋�！豆诙Y》贊酌醴,將授賓,則面葉。賓受醴,將授子,乃面枋也。此婦又拜,并下經(jīng)“婦又拜”者,皆俠拜也�！鹱ⅰ皨D東”至“之禮”�！疳屧�:云“婦東面拜,贊北面答之,變於丈夫始冠成人之禮”者,案《冠禮》禮子與此禮婦俱在賓位,彼禮子南面受醴,此則東面,不同,故決之。彼南面者,以向賓拜,此東面者,以舅姑在東,亦面拜之也。

婦升席,左執(zhí)觶,右祭脯醢,以柶祭醴三,降席,東面坐,啐醴,建柶,興,拜。贊答拜。婦又拜,奠于薦東,北面坐取脯,降,出,授人于門外。奠于薦東,升席,奠之。取脯降出授人,親徹,且榮得禮。人,謂婦氏人。

[疏]“婦升”至“門外”�！鹱ⅰ暗煊凇敝痢笆先恕�。○釋曰:鄭知奠者“升席奠之”者,見上《冠禮》禮子、禮賓,皆云即筵“奠于薦東,降筵,北面坐取脯”,明此奠時升席,南面奠,乃降,北面取脯,降出授人。云“親徹,且榮得禮”者,言且兼二事,何者?下饗婦之俎不親徹,又自出門授人,是且榮得禮。下饗不親徹俎者,於禮時禮訖,故於后略之。知人是婦氏人者,以其在門外,婦往授之,明是婦氏之人也。

舅姑入于室,婦盥饋。饋者,婦道既成,成以孝養(yǎng)。特豚,合升,側(cè)載,無魚臘,無稷,并南上。其他如取女禮。側(cè)載者,右胖載之舅俎,左胖載之姑俎,異尊卑。并南上者,舅姑共席于奧,其饌各以南為上。其他,謂醬湆菹醢。女,謂婦也。如取婦禮同牢時。今文并當作并。

[疏]“舅姑”至“女禮”。○釋曰:自此至“之錯”,論婦饋舅姑成孝養(yǎng)之事。云“其他如取女禮”者,則自“側(cè)載”以下,“南上”以上,與取女異。異者,彼則有魚臘并稷,此則無魚臘與稷。彼男東面,女西面別席,其醬醢菹,夫則南上,婦則北上;今此舅姑共席東面,俎及豆等皆南上。是其異也�！鹱ⅰ皞�(cè)載”至“作并”�！疳屧�:豚載皆合升,若成牲載一胖,是常得云側(cè),此乃載胖,故云“側(cè)”。但周人尚右,故知右胖載之舅俎,左胖載之姑俎。是以鄭云“異尊卑”也。云“并南上者,舅姑共席于奧,其饌各以南為上”者,決同牢男女東西相對,各上其右也。云“其他,謂醬湆菹醢”者,以同牢時夫婦各有此四者,今以饋舅姑,亦各有此四物,故云“如同牢時”也。雖不言酒,既有饋,明有酒在其他中,酒在內(nèi)者,亦在北牖下,外尊亦當在房戶外之東。鄭不云者,略耳。

婦贊成祭,卒食,一酳,無從。贊成祭者,授處之。今文無成也。

[疏]“婦贊”至“無從”。○注“贊成祭者授處之”。○釋曰:“贊成祭”者,謂授之,又處置,令知在於豆閒也。

席于北墉下。墉,墻也,室中北墻下。

[疏]“席于北墉下”�！疳屧�:此席將為婦馂之位處也。

婦徹,設席前如初,西上。婦馂,舅辭,易醬。婦馂者,即席將馂也。辭易醬者,嫌淬汙。

[疏]“婦徹”至“易醬”�！疳屧�:“婦徹,設于席前如初,西上”者,此直馂馀�！熬宿o,易醬”者,舅尊故也。不馂舅馀者,以舅尊,嫌相褻。言“西上”者,亦以右為上也�！鹱ⅰ皨D馂”至“淬汙”。○釋曰:言“將”者,事未至,以其此始。言婦馂之意至下文“婦馂姑之饌”乃始馂耳。云“辭易醬者,婦嫌淬汙”者,以其醬乃以指咂之,淬汙也。

婦馂姑之饌。御贊祭豆、黍、肺,舉肺、脊。乃食,卒。姑酳之,婦拜受,姑拜送。坐祭,卒爵,姑受,奠之。奠之,奠于篚。

[疏]“婦馂”至“奠之”�！鹱ⅰ暗熘�奠于篚”�！疳屧�:云“御贊祭豆、黍、肺,舉肺、脊”者,御贊婦祭之也。鄭知“奠之於篚”者,此云如取女禮,取女有篚,明此亦奠之于篚可知也。

婦徹于房中,媵御馂,姑酳之。雖無娣,媵先。於是與始飯之錯。古者嫁女,必侄娣從,謂之媵。侄,兄之子。娣,女弟也。娣尊侄卑。若或無娣,猶先媵,容之也。始飯謂舅姑。錯者,媵馂舅馀,御馂姑馀也。古文始為姑。

[疏]“婦徹”至“之錯”�！鹱ⅰ肮耪摺敝痢盀楣谩薄！疳屧�:云“古者嫁女,必侄娣從,謂之媵”者,媵有二種,若諸侯有二媵外別有侄娣。是以莊公十九年經(jīng)書:“秋,公子結(jié)媵陳人之婦于鄄�！薄豆�羊傳》曰:“媵者何?諸侯娶一國,則二國往媵之,以侄娣從。侄者何?兄之子也。娣者何?弟也。”諸侯夫人自有侄娣,并二媵各有侄娣,則九女是媵,與侄娣別也。若大夫、士無二媵,即以侄娣為媵。鄭云“古者嫁女,必侄娣從,謂之媵”,是據(jù)大夫、士言也。云“侄,兄之子。娣,女弟也。娣尊侄卑”者,解經(jīng)云“雖無娣,媵先”之義,以其若有娣,乃先,媵即侄也。云“猶先媵,容之也”者,對御是夫之從者,為后。若然,侄與娣俱名媵,今言雖無娣媵先,似娣不名媵者,但侄娣俱是媵。今去娣,娣外唯有侄,侄言媵先,以對御為先,非對娣也。稱媵以其侄娣,俱是媵也。云“始飯謂舅姑”者,舅姑始飯,如今媵馂舅馀,御馂姑馀,是交錯之義,若“媵御沃盥交”也。舅姑為飯始,不為馂始,俗本云與始馂之錯者,誤也。

舅姑共饗婦以一獻之禮。舅洗于南洗,姑洗于北洗,奠酬。以酒食勞人曰饗。南洗在庭,北洗在北堂。設兩洗者,獻酬酢以絜清為敬。奠酬者,明正禮成,不復舉。凡酬酒皆奠於薦左,不舉。其燕則更使人舉爵。

[疏]“舅姑”至“奠酬”。○注“以酒”至“舉爵”�！疳屧�:自此至“歸俎于婦氏人”,論饗婦之事。此饗與上盥饋同日為之,知者,見《昏義》曰:“舅姑入室,婦以特豚饋,明婦順也。厥明,舅姑共饗婦�！编嵄俗⒃�:“昏禮不言厥明,此言之者,容大夫以上禮多,或異日。”故知此士同日可也。此與上事相因,亦於舅姑寢堂之上,與禮婦同在客位也。云“其饗婦以一獻之禮”者,案下記云“饗婦姑薦焉”,注云:“舅姑共饗婦,舅獻姑薦脯醢。”但薦脯醢無盥洗之事,今設此洗,為婦人不下堂也。云“姑洗於北洗”,洗者洗爵,則是舅獻姑酬,共成一獻,仍無妨姑薦脯醢也。云“凡酬酒皆奠於薦左,不舉”者,此經(jīng)直云奠酬,不言處所,故云“凡”,通《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》、《燕禮》之等。云“燕則更使人舉爵”者,案《燕禮》獻酬訖,別有人舉旅行酬是也。饗亦用醴酒,知者,以下記云“庶婦使人醮之”,注云“使人醮之,不饗也。酒不酬酢曰醮,亦有脯醢。適婦酌之以醴,尊之;庶婦酌之以酒,卑之”是也。若然,知記非醴婦者,以記云“庶婦使人醮之”,明適婦親之。案上醴婦雖適,使贊者親,明記醮庶婦使人當饗,節(jié)也。

舅姑先降自西階,婦降自阼階。授之室,使為主,明代己。

[疏]“舅姑”自“阼階”�！鹱ⅰ笆谥�”至“代己”�！疳屧�:案《曲禮》云子事父母,“升降不由阼階”,是主人尊者之處。今舅姑降自西階,婦降自阼階,是授婦以室之事也。云“授之室”,《昏義》文也。

歸婦俎于婦氏人。言俎,則饗禮有牲矣。婦氏人,丈夫送婦者,使有司歸以婦俎,當以反命於女之父母,明其得禮。

[疏]“歸婦俎于婦氏人”�！鹱ⅰ把再蕖敝痢暗枚Y”。○釋曰:案《雜記》云大饗,“卷三牲之俎歸于賓館”,是賓所當?shù)靡�。饗時設幾而不倚,爵盈而不飲,肴乾而不食,故歸俎。此饗婦,婦亦不食,故歸也。經(jīng)雖不言牲,既言俎,俎所以盛肉,故知有牲。此婦氏人即上婦所授脯者也,故上注引此婦氏人,證所授人為一也。

舅饗送者以一獻之禮,酬以束錦。送者,女家有司也。爵至酬賓,又從之以束錦,所以相厚。古文錦皆為帛。

[疏]“舅饗”至“束錦”�！鹱ⅰ八驼摺敝痢白鞑�”�！疳屧�:此一獻與饗婦一獻同,禮則異,彼兼有姑,此依常饗賓客法。知送者是女家有司者,故《左氏傳》云:“齊侯送姜氏,非禮也。凡公女嫁于敵國,姊妹則上卿送之,以禮於先君。公子則下卿送之。於大國,雖公子亦上卿送之。於天子,則諸卿皆行,公不自送。於小國,則上大夫送之�！币源硕�言,則尊無送卑之法,則大夫亦遣臣送之,士無臣,故知有司送之也。云“古文錦皆為帛”者,此及下文錦皆為帛,不從古文者,禮有玉錦,非獨此文,則禮有贈錦之事,故不從古文也。

姑饗婦人送者,酬以束錦。婦人送者,隸子弟之妻妾。凡饗,速之。

[疏]“姑饗”至“束錦”�！鹱ⅰ皨D人”至“速之”�！疳屧�:《左氏傳》云:“士有隸子弟。”士卑無臣,自以其子弟為仆隸,并已之子弟之妻妾,但尊無送卑,故知婦人送者是隸子弟之妻妾也。云“凡饗,速之”者,案《聘禮》饗食速賓,則知此舅姑饗送者,亦速之也。凡速者,皆就館召之,是以下云“若異邦則贈丈夫送者以束錦”,鄭云:“就賓館�！眲t賓自有館。若然,婦人送者,亦當有館。男子則主人親速,其婦送者不親速,以其婦人迎客不出門,當別遣人速之。

若異邦,則贈丈夫送者以束錦。贈,送也。就賓館。

[疏]“若異”至“束錦”�！鹱ⅰ百浰鸵簿唾e館”�！疳屧�:案莊二十七年冬,莒慶來迎叔姬,《公羊傳》曰:“大夫越竟逆女,非禮也�！编嵶ⅰ秵史�》亦云:“古者大夫不外娶�！苯裱援惏畹猛馊⒄�,以大夫尊,外娶則外交,故不許。士卑不嫌,容有外娶法,故有異邦送客也。鄭知就館者,贈賄之等皆就館,故知此亦就館也。

□《儀禮注疏》□注漢·鄭玄□疏唐·賈公彥