卷七 七之一

◎陳宛丘詁訓(xùn)傳第十二

陸曰:陳者,胡公媯滿之所封也。其先虞舜之胄有虞遏父者,為周陶正。武王賴(lài)其器用,與其神明之后,故妻以元女。其子滿乃封於陳,以備三恪。其地宓犧之墟,在古豫州之界,宛丘之側(cè)。

陳譜陳者,大皞虙戲氏之墟。○正義曰:昭十七年《左傳》:“梓慎曰:‘陳者,大皞之墟也�！�”《漢書(shū)·地理志》云:“淮陽(yáng),古陳國(guó)。舜后胡公所封也�！贝蟀傆痔�(hào)虙戲,故連言之。虙戲即伏犧,字異音義同也�！鸬鬯粗�胄有虞閼父者,為周武王陶正。武王賴(lài)其利器用,與其神明之后,封其子?jì)倽M於陳,都於宛丘之側(cè),是曰陳胡公,以備三恪。妻以元女太姬。○正義曰:襄二十五年《左傳》稱(chēng)子產(chǎn)曰:“昔虞閼父為周陶正,以服事我先王。我先王賴(lài)其利器用,與其神明之后,庸以元女大姬配胡公,而封諸陳,以備三恪�！笔青嵥鶕�(jù)之文也。傳言為周陶正,知武王者,《樂(lè)記》云:“武王克殷,未及下車(chē),封帝舜之后於陳�！眲t胡公是武王封之。大姬又武王之女,故知是武王也�！妒兰摇吩�:“陳胡公滿者,虞舜之后也。昔舜為庶人,居於媯汭,其后因姓媯氏。舜既傳禹天下,舜子商均為封國(guó)。夏后氏之時(shí),或失或續(xù)。至周武王克殷,乃復(fù)求舜后,得滿,封之於陳,以奉舜祀,是為胡公�！笔呛�公姓媯名滿也。昭八年《左傳》史趙云:“胡公不淫,故周賜之姓,使祀虞帝�！眲t胡公姓媯,武王所賜�！蛾愂兰摇芬詾楹�公之前己姓媯者,非也。哀元年《左傳》稱(chēng)夏后氏少康“逃奔有虞,虞思於是妻之以二姚”。虞思在胡公之前,仍為姚姓,明是胡公始姓媯耳。何知胡公非閼父之身,而知是其子者,以傳言虞閼父以虞為號(hào),不為陳也。以元女大姬配胡公,不言配閼父,明胡公非閼父也。故杜預(yù)亦云:“胡公,閼父之子�！辈环忾懜�,而封其子者,蓋當(dāng)時(shí)閼父已喪故也。恪者,敬也,王者敬先代,封其后。鄭《駮異義》云:“三恪尊於諸侯,卑於二王之后�！眲t杞、宋以外,別有三恪,謂黃帝、堯、舜之后也。唯杜預(yù)云周封夏、殷二王后,又封舜后,謂之恪,并二王之后為三國(guó),其禮轉(zhuǎn)降,示敬而已,故三恪以為陳與杞、宋共為三。案《樂(lè)記》云:“武王未及下車(chē),封黃帝之后於薊,封帝堯之后於祝,封帝舜之后於陳。下車(chē)乃封夏后氏之后於杞,投殷之后於宋�！泵麝惻c薊、祝共為三恪,杞、宋別為二王之后矣�！鹌浞庥蛟凇队碡暋吩ブ葜畺|,其地廣平,無(wú)名山大澤,西望外方,東不及明〈音孟〉豬�！鹫�義曰:《禹貢》豫州云:“導(dǎo)菏澤,被盟豬�！庇衷�:“熊耳、外方,至于陪尾。”注云:“屬豫州。”然則外方、明豬皆豫州之地。案《地理志》外方即嵩高山也。明豬在梁國(guó)雎陽(yáng)縣東北。檢鄭居檜地,在外方之北,外方屬鄭。宋都雎陽(yáng),在明豬西南,明豬屬宋也。故《檜譜》云“在豫州外方之北”,《商譜》稱(chēng)宋“西及豫州明豬之野”。是陳境不及外方、明豬,故無(wú)名山大澤。明豬猶屬豫州,陳在明豬之西,則是豫州境內(nèi)。明豬,《尚書(shū)》作盟豬,即《左傳》稱(chēng)“孟諸之麋”,《爾雅》云“宋有孟諸”是也。但聲訛字變耳。

大姬無(wú)子,好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂(lè),民俗化而為之�！鹫�義曰:《地理志》云:“周武王封媯滿于陳,是為胡公,妻以元女大姬。婦人尊貴,好祭祀,用巫,故其俗好巫鬼者也�！痹�(shī)稱(chēng)擊鼓於宛丘之上,婆娑於枌栩之下,是有大姬歌舞之遺風(fēng)也�！吨尽酚衷啤皨D人尊貴,好祭祀”,不言無(wú)子。鄭知無(wú)子者,以其好巫好祭,明為無(wú)子禱求,故言無(wú)子。若大姬無(wú)子,而《左傳》子產(chǎn)云:“我周之自出�！倍蓬A(yù)曰:“陳,周之出者�！鄙w大姬於后生子。以禱而得子,故彌信巫覡也�！冻�語(yǔ)》云:“在女曰巫。在男曰覡�！蔽资强偯�,故《漢書(shū)》唯言好巫。

五世至幽公,當(dāng)厲王時(shí),政衰,大夫淫荒,所為無(wú)度,國(guó)人傷而刺之,陳之變風(fēng)作矣�！鹫�義曰:《世家》云:“胡公卒,子申公犀侯立。卒,弟相公皋羊立。卒,申公子突立,是為孝公。卒,子慎公圉戎立。卒,子幽公寧立。”除相公一,及馀父子相生為五世也。《世家》又云:“幽公十二年,周厲王奔于彘�！笔钱�(dāng)周厲王時(shí)也�！锻鹎稹反逃墓�淫荒昏亂,是政衰也�！稏|門(mén)之枌》云:“子仲之子,婆娑其下�！眰髟弧白又�,陳大夫氏�！笔谴蠓蛞�荒也。此二篇皆刺幽公,故云國(guó)人傷而刺之也�！妒兰摇酚衷�:“幽公卒,子僖公孝立。卒,子武公靈立。卒,子夷公說(shuō)立。卒,弟平公彘立。卒,子文公圉立。卒,長(zhǎng)子桓公鮑立。三十八年,卒,弟佗,其母蔡女,故蔡人為佗殺五父及桓公大子免而立佗,是為厲公。厲公娶蔡女,數(shù)如蔡淫。七年,大子免之三弟,長(zhǎng)者名躍,中曰林,少曰杵臼,共令蔡人誘厲公以好女,與蔡人共殺厲公而立躍,是為利公。利公者,桓公子也。利公立五月卒,立中弟林,是為莊公。七年卒,立少弟杵臼,是為宣公。四十五年,卒,子款立,是為穆公。十六年,卒,子共公朔立。十八年,卒,子靈公平國(guó)立�！贝恕妒兰摇匪�言君次也。案《春秋》桓五年春正月,“甲戌、己丑,陳侯鮑卒”,《左傳》曰:“再赴也。於是陳亂,文公子佗殺大子免而代之�！眲t是佗自殺免,非蔡人為佗殺免也�；噶�年經(jīng)云:“蔡人殺陳佗�！鼻f二十二年傳曰:“陳厲公,蔡出也,故蔡人殺五父而立之�！苯�(jīng)云“蔡人殺陳佗”,傳言“蔡人殺五父”,則五父與佗一人,不得云為佗殺五父也。六年殺佗,十二年陳侯躍卒,則厲公即是躍。躍既為厲公,則無(wú)復(fù)利公矣。馬遷既誤以佗為厲公,又妄稱(chēng)躍為利公。檢《春秋》世次,不得有利公也。遷蓋見(jiàn)《公羊傳》云“陳佗淫於蔡人,蔡人殺之”,因傅會(huì)為說(shuō),云“誘以好女而殺之”。案蔡人殺佗在桓六年,《世家》言佗死,而躍立五月而卒,然則躍亦以桓六年卒矣。而《春秋》之經(jīng)躍卒在桓十二年,距佗之死非徒五月,皆《史記》之謬也。其詩(shī)《宛丘》、《東門(mén)之枌》序云幽公,為幽公詩(shī)矣�！逗忾T(mén)》云“誘僖公”,《東門(mén)之池》、《東門(mén)之楊》從上明之,亦僖公詩(shī)也�！赌归T(mén)》刺陳佗,陳佗詩(shī)也�！斗烙轩o巢》云宣公,《月出》亦從上明之,亦為宣公詩(shī)也�！吨炅帧�、《澤陂》序云靈公,為靈公詩(shī)也。鄭於左方中皆以此而知也。

《宛丘》,刺幽公也。淫荒昏亂,游蕩無(wú)度焉�！鹜鹎�,怨阮反。《爾雅》云:“宛中,宛丘�！惫�云:“中央隆高。”

[疏]“《宛丘》三章,章四句”至“無(wú)度焉”�！鹫�義曰:淫荒,謂耽於女色�；鑱y,謂廢其政事。游蕩無(wú)度,謂出入不時(shí),聲樂(lè)不倦,游戲放蕩,無(wú)復(fù)節(jié)度也。游蕩,自是翱翔戲樂(lè),非獨(dú)淫於婦人,但好聲好色俱是荒廢,故以淫荒總之。毛以此序所言是幽公之惡,經(jīng)之所陳是大夫之事,由君身為此惡,化之使然,故舉大夫之惡以刺君。鄭以經(jīng)之所陳,即是幽公之惡,經(jīng)、序相符也。首章言其信有淫情,威儀無(wú)法,是淫荒也。下二章言其擊鼓持羽,冬夏不息,是無(wú)度。無(wú)度者,謂無(wú)復(fù)時(shí)節(jié)度量�！顿e之初筵序》云“飲酒無(wú)度”,與此同。

子之湯兮,宛丘之上兮。子,大夫也。湯,蕩也。四方高,中央下,曰宛丘。箋云:子者,斥幽公也,游蕩無(wú)所不為。○湯,他郎反,舊他浪反。洵有情兮,而無(wú)望兮。洵,信也。箋云:此君信有淫荒之情,其威儀無(wú)可觀望而則傚。○洵音荀。傚,戶教反。

[疏]“子之”至“望兮”。○毛以為,子大夫之游蕩兮,在於彼宛丘之上兮。此人信有淫荒之情兮,其威儀無(wú)可觀望兮。大夫當(dāng)朝夕恪勤助君治國(guó),而游蕩高丘,荒廢政事,此由幽公化之使然,故舉之以刺幽公也�！疣嵰詾椤白诱叱庥墓�”為異,其義則同�！饌鳌白哟蟆敝痢巴鹎稹��！鹫�義曰:傳以下篇說(shuō)大夫淫亂,此與相類(lèi),則亦是大夫。但大夫稱(chēng)子,是其常稱(chēng),故以子為大夫。序云“游蕩”,經(jīng)言“湯兮”,故知湯為蕩也。《釋丘》云:“宛中,宛丘。”言其中央宛宛然,是為四方高,中央下也。郭璞曰:“宛丘,謂中央隆峻,狀如負(fù)一丘矣。”為丘之宛中,中央高峻,與此傳正反。案《爾雅》上文備說(shuō)丘形有左高、右高、前高、后高,若此宛丘中央隆峻,言中央高矣,何以變言宛中?明毛傳是也,故李巡、孫炎皆云“中央下”,取此傳為說(shuō)�！鸸{“子者”至“不為”。○正義曰:箋以下篇刺大夫淫荒,序云“疾亂”,此序主刺幽公,則經(jīng)之所陳,皆幽公之事,不宜以為大夫。隱四年《公羊傳》公子翚謂隱公曰“百姓安子,諸侯說(shuō)子”,則諸侯之臣亦呼君曰子。《山有樞》云“子有衣裳”,“子有車(chē)馬”,子者斤昭公,明此子止斥幽公,故易傳也。云“無(wú)所不為”,言其戲樂(lè)之事,幽公事事皆為也。○傳“洵,信”。○正義曰:《釋詁》文。

坎其擊鼓,宛丘之下�？部�,擊鼓聲�！鹂�,苦感反。無(wú)冬無(wú)夏,值其鷺羽。值,持也。鷺鳥(niǎo)之羽,可以為翳。箋云:翳,舞者所持以指麾。

[疏]“坎其”至“鷺羽”�！鹈�以為,坎坎然為聲者,其是大夫擊鼓之聲,在於宛丘之下,無(wú)問(wèn)冬,無(wú)問(wèn)夏,常持其鷺鳥(niǎo)羽翳身而舞也。鼓舞戲樂(lè),當(dāng)有時(shí)節(jié),今幽公化之,大夫游蕩,無(wú)復(fù)節(jié)度,故舉以刺公也�！疣嵰浴按逃墓�”為異,其文義同�！饌鳌爸党帧敝痢盀轸琛�。○正義曰:鷺羽,執(zhí)持之物,故以值為持。鷺鳥(niǎo)之羽,可以為舞者之翳,故持之也�！夺岠B(niǎo)》云:“鷺,舂鉏�！惫�璞曰:“白鷺也。頭翅背上皆有長(zhǎng)翰毛,今江東人取以為睫摛,名之曰白鷺縗。”陸機(jī)云:“鷺,水鳥(niǎo)也,好而潔白,故謂之白鳥(niǎo)。齊、魯之間謂之舂鉏,遼東樂(lè)浪吳楊人皆謂之白鷺。青腳,高尺七八寸,尾如鷹尾,喙長(zhǎng)三寸,頭上有毛十?dāng)?shù)枚,長(zhǎng)尺馀,毿毿然與眾毛異好,欲取魚(yú)時(shí)則弭之。今吳人亦養(yǎng)焉。楚威王時(shí),有朱鷺合沓飛翔而來(lái)舞。則復(fù)有赤者,舊鼓吹朱鷺曲是也。然則鳥(niǎo)名白鷺,赤者少耳�！贝宋杷�持,持其白羽也。

坎其擊缶,宛丘之道。盎謂之缶。○缶,方有反。盎,本亦作“?”,烏浪反。

[疏]傳“盎謂之缶”�！鹫�義曰:《釋器》文。孫炎曰:“缶,瓦器�！惫�璞曰:“盎,盆也�！贝嗽啤皳趔尽�,則缶是樂(lè)器�！兑�·離卦》“九三,不鼓缶而歌,則大耋之嗟�！弊⒃�:“艮爻也,位近丑,丑上值弁星,弁星似缶。詩(shī)云‘坎其擊缶\’�！眲t樂(lè)器亦有缶。又《史記》藺相如使秦王鼓缶。是樂(lè)器為缶也。案《坎卦》“六四,樽酒簋弍,用缶�！弊⒃�:“爻辰在丑,丑上值斗,可以斟之象。斗上有建星,建星之形似簋。弍,副也。建星上有弁星,弁星之形又如缶。天子大臣以王命出會(huì)諸侯,主國(guó)尊於簋,副設(shè)玄酒以缶。”則缶又是酒器也。《比卦》初六爻“有孚盈缶”,注云:“爻辰在未,上值東井,井之水人所汲,用缶。缶汲器�！毕寰拍晁螢�(zāi),《左傳》曰:“具綆缶,備水器�！眲t缶是汲水之器。然則缶是瓦器,可以節(jié)樂(lè),若今擊甌。又可以盛水、盛酒,即今之瓦盆也。

無(wú)冬無(wú)夏,值其鷺翿。翿,翳也�！鹇R音導(dǎo),又音陶。

[疏]傳“翿,翳”�！鹫�義曰:《釋言》文。郭璞曰:“舞者所以自蔽翳。”彼翿作“纛”,音義同。

《宛丘》三章,章四句。

《東門(mén)之枌》,疾亂也。幽公淫荒,風(fēng)化之所行,男女棄其舊業(yè),亟會(huì)於道路,歌舞於市井爾。○枌,符云反。亟,欺冀反。

[疏]“《東門(mén)之枌》三章,章四句”至“井爾”。○正義曰:男棄其業(yè),子仲之子是也。女棄其業(yè),不績(jī)其麻是也。會(huì)於道路者,首章上二句是也。歌舞於市井者,婆娑是也。經(jīng)先言歌舞之處,然后責(zé)其棄業(yè)。序以棄業(yè)而后敖游,故先言棄業(yè),所以經(jīng)、序倒也。此實(shí)歌舞於市,而謂之市井者,《白虎通》云:“因井為市,故曰市井�！睉�(yīng)劭《風(fēng)俗通》云:“市,恃也。養(yǎng)贍老少,恃以不匱也。俗說(shuō)市井,謂至市者當(dāng)於井上洗濯其物香潔,及自嚴(yán)飾,乃到市也。謹(jǐn)案:古者二十畝為一井,因?yàn)槭薪灰?故稱(chēng)市井。”然則由本井田之中交易為市,故國(guó)都之市亦因名市井。案禮制九夫?yàn)榫?應(yīng)劭二十畝為井者,劭依《漢書(shū)·食貨志》一井八家,家有私田百畝,公田十畝,馀二十畝以為井灶廬舍。據(jù)其交易之處在廬舍,故言二十畝耳。因井為市,或如劭言。三章皆述淫亂之事。首章獨(dú)言男婆娑於枌栩之下。下二章上二句言女子候善明之日,從男子於會(huì)處,下二句陳男女相說(shuō)之辭。明歌舞之處,皆男女相從,故男女互見(jiàn)之。

東門(mén)之枌,宛丘之栩。枌,白榆也。栩,杼也。國(guó)之交會(huì),男女之所聚。○栩,況浦反。杼,常與反,《說(shuō)文》丈與反。

[疏]傳“枌白”至“所聚”�！鹫�義曰:《釋木》云:“榆白,枌�！睂O炎曰:“榆白者,名枌。”郭璞曰:“枌,榆,先生葉卻著莢,皮色白。”是枌為白榆也�！拌�,杼”,《釋木》文。序云:“亟會(huì)於道路。”知此二木是國(guó)之道路交會(huì),男女所聚之處也。

子仲之子,婆娑其下。子仲,陳大夫氏。婆娑,舞也。箋云:之子,男子也。○婆,步波反,《說(shuō)文》作“媻”,音同。娑,桑何反。

[疏]傳“子仲”至“舞也”�！鹫�義曰:知子仲是陳大夫氏者,以其風(fēng)俗之?dāng)?自上行之。今此所刺,宜刺在位之人,若是庶人,不足顯其名氏。此云“子仲之子”,猶云“彼留之子”。舉氏姓言之,明子仲是大夫之氏姓也�！豆�羊傳》:“孫以王父字為氏�！贝巳松献姹赜凶肿又僬�,故氏子仲也。云“婆娑,舞也”《釋訓(xùn)》文。李巡曰:“婆娑,盤(pán)辟舞也�！睂O炎曰:“舞者之容婆娑然�！薄鸸{“之子,男子”。○正義曰:序云男女棄業(yè),則經(jīng)之所陳,有男有女。下云績(jī)麻,是女,知此之子是男子也。定本云“之子,是子也”。

穀旦于差,南方之原。穀,善也。原,大夫氏。箋云:旦,明。于,曰。差,擇也。朝日善明曰相擇矣,以南方原氏之女可以為上處�！鸬�,鄭音旦,本亦作“且”,王七也反,茍且也;徐子馀反。差,鄭初佳反,王音嗟,《韓詩(shī)》作“嗟”,徐七何反。沈云:“毛意不作嗟�！卑该珶o(wú)改字,宜從鄭讀。曰相,音越,下“曰往矣”同。

不績(jī)其麻,市也婆娑。箋云:績(jī)麻者,婦人之事也,疾其今不為。

[疏]“穀旦”至“婆娑”�！鹫�義曰:言陳國(guó)男女棄其事業(yè),候良辰美景而歌舞淫泆。見(jiàn)朝日善明,無(wú)陰云風(fēng)雨,則曰可以相擇而行樂(lè)矣。彼南方之原氏有美女,國(guó)中之最上處可以從之也。男既如是,彼原氏之女即不復(fù)績(jī)麻於市也,與男子聚會(huì),婆娑而舞,是其可疾之甚�！饌鳌胺Y,善也。原,大夫氏”�！鹫�義曰:“穀,善”,《釋詁》文也。○《春秋》莊二十七年,“季友如陳,葬原仲”。是陳有大夫姓原氏也�！鸸{“旦明”至“上處”�！鹫�義曰:旦謂早朝,故為明也�！夺屧b》云:“于、曰,於也�！惫视诘脼樵��！安�,擇”,《釋詁》文。佚游戲樂(lè)不宜風(fēng)、昏,故見(jiàn)朝日善明乃云相擇,刺其以美景廢業(yè),故舉之也。發(fā)意相擇,則是男子擇女,故知南方原氏之女可以為上處。上處者,言是一國(guó)最上之處也。

穀旦于逝,越以鬷邁。逝,往。鬷,數(shù)。邁,行也。箋云:越,於。鬷,總也。朝旦善明曰往矣,謂之所會(huì)處也,於是以總行,欲男女合行。○騣,子公反。處,昌慮反。視爾如荍,貽我握椒。荍,芘芣也。椒,芬香也。箋云:男女交會(huì)而相說(shuō),曰我視女之顏色美如芘芣之華然,女乃遺我一握之椒,交情好也。此本淫亂之所由�！鹎J,祁饒反,郭云:“荊葵也。”芘音毗,又芳耳反。芣音浮,又芳九反。說(shuō)音悅。遺,唯季反。好,呼報(bào)反。

[疏]“穀旦”至“握椒”。○毛以為,陳之女人見(jiàn)美景而說(shuō)曰:朝日善明,曰可以往之所會(huì)之處矣。女人即棄其事業(yè),假有績(jī)者,於是以麻總而行,至於會(huì)所,要見(jiàn)男子。男子乃陳往日相好之事,語(yǔ)女人云:我往者語(yǔ)汝云:我視汝顏色之美如荍之華然。見(jiàn)我說(shuō)汝,則遺我以一握之椒。棄其事業(yè),作如此淫荒,故疾之也。○鄭唯以鬷為總,言於是男女總集合行,為此淫亂。馀同。○傳“逝往”至“邁行”�！鹫�義曰:“逝,往”,《釋詁》文�！斑~,行”,《釋言》文。鬷謂麻縷,每數(shù)一升而用繩紀(jì)之,故鬷為數(shù)。王肅云:“鬷數(shù),績(jī)麻之縷也�！薄鸸{“越於”至“合行”�！鹫�義曰:“越,於”,《釋詁》文�！渡添灐贩Q(chēng)“鬷假無(wú)言”,為總集之意,則此亦當(dāng)然,故以鬷為總,謂男女總集而合行也。上章“于差”,謂男言擇女;此言“于逝”,謂女往從男,故云曰往矣,謂之所會(huì)之處,謂女適與男期會(huì)之處也�！饌鳌扒J,芘芣。椒,芬香”�！鹫�義曰:“荍,芘芣”,《釋草》文。舍人曰:“荍,一名蚍衃�！惫�璞曰:“今荊葵也,似葵,紫色。”謝氏云:“小草,多華少葉,葉又翹起。”陸機(jī)《疏》云:“芘芣,一名荊葵,似蕪菁,華紫,綠色可食,微苦。”是也。椒之實(shí)芬香,故以相遺也。定本云“椒,芳物”。○箋“男女”至“所由”。○正義曰:言相說(shuō)者,男說(shuō)女而言其色美,女說(shuō)男而遺之以椒,交相說(shuō)愛(ài),故言相也。知此二句皆是男辭者,言我視爾顏色之美,如芘芣之華。若是女辭,不得言男子色美如華也。思其往日相愛(ài),今復(fù)會(huì)為淫亂,詩(shī)人言此者,本其淫亂,化之所由耳。

《東門(mén)之枌》三章,章四句。

《衡門(mén)》,誘僖公也。愿而無(wú)立志,故作是詩(shī)以誘掖其君也。誘,進(jìn)也。掖,扶持也�！鸷忾T(mén),如字。衡,橫也。沈云:“此古文橫字�！闭T音酉。愿音原,謹(jǐn)也。掖音亦。

[疏]“《衡門(mén)》三章,章四句”至“其君”�！鹫�義曰:作《衡門(mén)》詩(shī)者,誘僖公也。以僖公懿愿而無(wú)自立之志,故國(guó)人作是《衡門(mén)》之詩(shī)以誘導(dǎo)扶持其君,誘使自強(qiáng)行道,令興國(guó)致理也。經(jīng)三章,皆誘之辭�！鸸{“誘,進(jìn)也。掖,扶持”�！鹫�義曰:“誘,進(jìn)”,《釋詁》文�！墩f(shuō)文》云:“掖,持臂也�！辟叶�十五年《左傳》云:“二禮從國(guó)子巡城,掖以赴外,殺之�！敝^持其臂而投之城外也。此言“誘掖”者,誘謂在前導(dǎo)之,掖謂在傍扶之,故以掖為扶持也。定本作“扶持”。

衡門(mén)之下,可以棲遲。衡門(mén),橫木為門(mén),言淺陋也。棲遲,游息也。箋云:賢者不以衡門(mén)之淺陋?jiǎng)t不游息於其下,以喻人君不可以國(guó)小則不興治致政化。

泌之洋洋,可以樂(lè)饑。泌,泉水也。洋洋,廣大也。樂(lè)饑,可以樂(lè)道忘饑。箋云:饑者,不足於食也。泌水之流洋洋然,饑者見(jiàn)之,可飲以饑。以喻人君愨愿,任用賢臣則政教成,亦猶是也。○泌,悲位反。洋音羊。樂(lè),本又作“”,毛音洛,鄭力召反,沈云:“舊皆作樂(lè)字,晚《詩(shī)》本有作疒下樂(lè),以形聲言之,殊非其義。療字當(dāng)從疒下作尞�！卑浮墩f(shuō)文》云:“,治也�！悲熁蜃忠�。則毛止作樂(lè),鄭本作。下注放此。愨,苦角反。

[疏]“衡門(mén)”至“樂(lè)饑”�！鹈�以為,雖淺陋衡門(mén)之下,猶可以棲遲游息,以興雖地狹小國(guó)之中,猶可以興治致政。然賢者不以衡門(mén)之淺陋?jiǎng)t不游息於其下,以喻人君不可以國(guó)小則不興治致政,君何以不興治致政乎?觀泌水之流,洋洋廣大,君可以樂(lè)道忘饑。何則?泌者泉水,涓流不已,乃至廣大,況人君寧不進(jìn)德?積小成大,樂(lè)道忘饑乎?此是誘掖之辭。○鄭以下二句言泌水之流廣大洋洋然,饑者可飲之以饑,以興有大德賢者,人君可任之,以成德教。誘君以任賢臣。馀同�！饌鳌昂忾T(mén)”至“游息”�！鹫�義曰:《考工記·玉人》注云:“衡,古文橫,假借字也�！比粍t衡、橫義同,故知“衡門(mén),橫木為門(mén)”。門(mén)之深者,有阿塾堂宇,此唯橫木為之,言其淺也�！夺屧b》云:“棲遲,息也�！鄙崛嗽�:“棲遲,行步之息也�！薄饌鳌懊谌�”至“忘饑”。○正義曰:《邶國(guó)》有“毖彼泉水”,知泌為泉水。王肅云:“洋洋泌水,可以樂(lè)道忘饑。巍巍南面,可以樂(lè)治忘亂�！睂O毓難肅云:“既巍巍矣,又安得亂?此言臨水嘆逝,可以樂(lè)道忘饑,是感激立志,慷慨之喻,猶孔子曰:‘發(fā)憤忘食,不知老之將至云爾’�！卑复藗髟啤懊谡�,泉水”,又云“洋洋,廣大”,則不可以逝川喻年老,故今為別解。案今定本作“樂(lè)饑”,觀此傳亦作“樂(lè)”,則毛讀與鄭異。○箋“饑者”至“猶是”�！鹫�義曰:箋以經(jīng)言“泌之洋洋,可以饑”,則是以水治饑,不宜視水為義。且下章勸君用賢,故易傳以為喻“任用賢臣則政教成”也。飲水可以渴耳,而云饑者,饑久則為渴,得水則亦小,故言饑以為韻。

豈其食魚(yú),必河之魴?豈其取妻,必齊之姜?箋云:此言何必河之魴然后可食,取其口美而已。何必大國(guó)之女然后可妻,亦取貞順而已。以喻君任臣何必圣人,亦取忠孝而已。齊,姜姓。○魴音房。取音娶,下文同。

豈其食魚(yú),必河之鯉?豈其取妻,必宋之子?箋云:宋,子姓。

[疏]箋“齊,姜姓。宋,子姓”�！鹫�義曰:齊者,伯夷之后,伯夷主四岳之職,《周語(yǔ)》“祚四岳,賜姓曰姜”。宋者,殷之苗裔,契之后也。《殷本紀(jì)》云:“舜封契於商,賜姓曰子�！笔恰褒R,姜姓。宋,子姓也”。

《衡門(mén)》三章,章四句。

《東門(mén)之池》,刺時(shí)也。疾其君之淫昏,而思賢女以配君子也�！鹂装矅�(guó)云:“停水曰池�！�

[疏]“《東門(mén)之池》三章,章四句”至“君子”�！鹫�義曰:此實(shí)刺君,而云刺時(shí)者,由君所化,使時(shí)世皆淫,故言刺時(shí)以廣之。欲以配君,而謂之君子者,妻謂夫?yàn)榫��?上下通稱(chēng),據(jù)賢女為文,故稱(chēng)“以配君子”。經(jīng)三章,皆思得賢女之事。疾其君之淫昏,序其思賢女之意耳,於經(jīng)無(wú)所當(dāng)也。

東門(mén)之池,可以漚麻。興也。池,城池也。漚,柔也。箋云:於池中柔麻,使可緝績(jī)作衣服。興者,喻賢女能柔順君子,成其德教。○漚,烏豆反。緝,七立反,西州人謂績(jī)?yōu)榫儭?/p>

彼美淑姬,可與晤歌。晤,遇也。箋云:晤猶對(duì)也,言淑姬賢女,君子宜與對(duì)歌相切化也�！鹗逡羰�,本亦作“淑”,善也。晤,五故反。

[疏]“東門(mén)”至“晤歌”�！鹫�義曰:東門(mén)之外有池水,此水可以漚柔麻草,使可緝績(jī)以作衣服,以興貞賢之善女,此女可以柔順君子,使可脩政以成德教。既已思得賢女,又述彼之賢女。言彼美善之賢姬,實(shí)可與君對(duì)偶而歌也。以君淫昏,故思得賢女配之,與之對(duì)偶而歌,冀其切化,使君為善。○傳“池,城池。漚,柔”�！鹫�義曰:以池系門(mén)言之,則此池近在門(mén)外。諸詩(shī)言東門(mén)皆是城門(mén),故以池為城池�！犊脊び�·氏》“以涚水漚其絲”,注云:“漚,漸也。楚人曰漚,齊人曰涹。”烏禾反。然則漚是漸漬之名,此云“漚,柔”者,謂漸漬使之柔韌也。○傳“晤,遇”�！鹫�義曰:《釋言》云:“遇,偶也�！比粍t傳以晤為遇,亦為對(duì)偶之義,故王肅云:“可以與相遇歌,樂(lè)室家之事�！币庖嗯c鄭同�！鸸{“晤猶”至“切化”�！鹫�義曰:所以欲使對(duì)歌者,以歌詩(shī)陳善惡之事,以感戒人君。君子得此賢女,宜與之對(duì)歌,相感切,相風(fēng)化,以為善,故思之。美女而謂之姬者,以黃帝姓姬,炎帝姓姜,二姓之后,子孫昌盛,其家之女,美者尤多,遂以姬、姜為婦人之美稱(chēng)。成九年《左傳》引逸詩(shī)云:“雖有姬姜,無(wú)棄憔悴�！笔且约А⒔獮閶D人美稱(chēng)也。

東門(mén)之池,可以漚纻。彼美淑姬,可與晤語(yǔ)�！鹄�,直呂反,字又作“苧”。

[疏]“漚纻”�！鹫�義曰:陸機(jī)《疏》云:“纻亦麻也,科生,數(shù)十莖,宿根在地中,至春自生,不歲種也。荊、楊之間,一歲三收。今官園種之,歲再刈,刈便生。剝之以鐵若竹,挾之表,厚皮自脫,但得其里韌如筋者,謂之徽纻。今南越纻布皆用此麻。

東門(mén)之池,可以漚菅。彼美淑姬,可與晤言。言,道也�！疠�,古顏反。茅已漚為菅。

[疏]“漚菅”�！鹫�義曰:《釋草》云:“白華,野菅�！惫�璞曰:“茅屬白華。”箋云:“人刈白華於野,已漚之,名之為菅。”然則菅者已漚之名,未漚則但名為茅也。陸機(jī)《疏》云:“菅似茅,而滑澤無(wú)毛,根下五寸中有白粉者柔韌,宜為索,漚乃尤善矣。”

《東門(mén)之池》三章,章四句。

《東門(mén)之楊》,刺時(shí)也�；枰鍪�時(shí),男女多違。親迎,女猶有不至者也�！鹩�,魚(yú)敬反,下注同。

[疏]“《東門(mén)之楊》二章,章四句”至“至者”。○正義曰:毛以昏姻失時(shí)者,失秋冬之時(shí)。鄭以為失仲春之時(shí)。言“親迎,女猶不至”,明不親迎者相違眾矣,故舉不至者,以刺當(dāng)時(shí)之淫亂也。言相違者,正謂女違男,使昏姻之禮不成。是男女之意相違耳,非謂男亦違女也。經(jīng)二章,皆上二句言昏姻失時(shí),下二句言親迎而女不至也。

東門(mén)之楊,其葉牂牂。興也。牂牂然,盛貌。言男女失時(shí),不逮秋冬。箋云:楊葉牂牂,三月中也。興者,喻時(shí)晚也,失仲春之月。○牂,子桑反。昏以為期,明星煌煌。期而不至也。箋云:親迎之禮以昏時(shí),女留他色,不肯時(shí)行,乃至大星煌煌然。○煌音皇。

[疏]“東門(mén)”至“煌煌”�！鹈�以為,作者以楊葉初生,興昏之正時(shí)。楊葉長(zhǎng)大,興晚於正時(shí)。故言東門(mén)之楊,其葉已牂牂然而大矣。楊葉已大,不復(fù)見(jiàn)其初生之時(shí),以興歲之時(shí)月已至於春夏矣。時(shí)節(jié)已晚,不復(fù)及其秋冬之時(shí)。又復(fù)淫風(fēng)大行,女留他色,不從男子。親迎者用昏時(shí)以為期,今女不肯時(shí)行,至於明星煌煌然,而夜已極深,而竟不至。禮當(dāng)及時(shí)配合,女當(dāng)隨夫而行,至使昏姻失時(shí),男女相違如是,故舉以刺時(shí)也�！疣嵰允�時(shí)謂在仲春之后為異,其義則同�！饌鳌盃櫊櫋敝痢扒锒�”�！鹫�義曰:此刺昏姻失時(shí),而舉楊葉為喻,則是以楊葉初生喻正時(shí),楊葉已盛喻過(guò)時(shí)。毛以秋冬為昏之正時(shí),故云男女失時(shí),不逮秋冬也。秋冬為昏,無(wú)正文也�！囤�風(fēng)》云“士如歸妻,迨冰未泮”,知迎妻之禮,當(dāng)在冰泮之前。荀卿書(shū)云:“霜降逆女,冰泮殺止�！彼�降,九月也。冰泮,二月也。然則荀卿之意,自九月至於正月,於禮皆可為昏。荀在焚書(shū)之前,必當(dāng)有所憑據(jù)。毛公親事荀卿,故亦以為秋冬�！都艺Z(yǔ)》云:“群生閉藏為陰,而為化育之始,故圣人以合男女,窮天數(shù)也。霜降而婦功成,嫁娶者行焉。冰泮而農(nóng)業(yè)起,昏禮殺於此�！庇衷�:“冬合男女,春頒爵位�！薄都艺Z(yǔ)》出自孔冢,毛氏或見(jiàn)其事,故依用焉�！兜毓�·媒氏》云:“仲春之月,令會(huì)男女。於是時(shí)也,奔者不禁。”唯謂三十之男,二十之女,所以蕃育人民,特令以仲春會(huì)耳。其男未三十,女未二十者,皆用秋冬,不得用仲春也�！鸸{“楊葉”至“之月”。○正義曰:箋亦以楊葉之盛,興晚失正時(shí)也。鄭言“楊葉牂牂,三月中”者,自言葉盛之月,不以楊葉為記時(shí)也。董仲舒曰:“圣人以男女陰陽(yáng),其道同類(lèi),觀天道向秋冬而陰氣來(lái),向春夏而陰氣去,故古人霜降始逆女,冰泮而殺止,與陰俱近而陽(yáng)遠(yuǎn)也�！编嵰曰枰鲋�月唯在仲春,故以喻晚失仲春之月。鄭不見(jiàn)《家語(yǔ)》,不信荀卿,以《周禮》指言“仲春之月,令會(huì)男女”,故以仲春為昏月。其《邶風(fēng)》所云,自謂及冰泮行請(qǐng)期禮耳,非以冰之未泮已親迎也。毛、鄭別自憑據(jù),以為定解,詩(shī)內(nèi)諸言昏月,皆各從其家。○傳“期而不至”。○正義曰:序言“親迎,而女猶有不至”者,則是終竟不至,非夜深乃至也。言“明星煌煌”者,男子待女至此時(shí)不至,然后始罷,故作者舉其待女不得之時(shí),非謂此時(shí)至也。傳嫌此時(shí)女至,故辨之云“期而不至”,言期以昏時(shí)至,此時(shí)猶不至也�！鸸{“親迎”至“煌煌然”。○正義曰:《士昏禮》“執(zhí)燭前馬”,是親迎之禮以昏也。用昏者,取陽(yáng)往陰來(lái)之義。女不從夫,必為異人之色,故云“女留他色,不肯時(shí)行,乃至大星煌煌然”。亦言至此時(shí)不至。

東門(mén)之楊,其葉肺肺。肺肺,猶牂牂也�！鸱�,普貝反,又蒲貝反�；枰詾槠�,明星晢晢。晢晢,猶煌煌也�！饡�,之世反。

《東門(mén)之楊》二章,章四句。

《墓門(mén)》,刺陳佗也。陳佗無(wú)良師傅,以至於不義,惡加於萬(wàn)民焉。不義者,謂弒君而自立。○它,本亦作“佗”,同徒多反,五父也。《史記》以為厲公。殺,音試,本又作“弒”同。

[疏]“《墓門(mén)》二章,章六句”至“民焉”。○正義曰:陳佗身行不義,惡加萬(wàn)民,定本直云“民”,無(wú)“萬(wàn)”字。由其師傅不良,故至於此。既立為君,此師傅猶在,陳佗乃用其言,必將至誅絕。故作此詩(shī)以刺佗,欲其去惡傅,而就良師也。經(jīng)二章,皆是戒佗,令去其惡師之辭�！鸸{“不義”至“自立”�！鹫�義曰:不義之大,莫大弒君也�！洞呵铩坊肝迥暾�月,“甲戌,己丑,陳侯鮑卒”�！蹲髠鳌吩�:“再赴也。於是陳亂,文公子佗殺大子免而代之。公疾病而亂作,國(guó)人分散,故再赴�！笔顷愘�弒君自立之事也。如傳文,則陳佗所殺大子免。而謂之弒君者,以免為大子,其父卒,免當(dāng)代父為君。陳佗殺之而取國(guó),故以弒君言之。序言“無(wú)良師傅,以至於不義”,則佗於弒君之前,先有此惡師也。經(jīng)云“夫也不良,國(guó)人知之。知而不已,誰(shuí)昔然矣”,欲令佗誅退惡師。則弒君之后,惡師仍在。何則?詩(shī)者,民之歌詠,必惡加於民,民始怨刺。陳佗未立為君,則身為公子,爵止大夫,雖則惡師,非民所恨。今作詩(shī)刺之,明是自立之后也。戒之令去惡師,明是惡師未去也。

墓門(mén)有棘,斧以斯之。興也。墓門(mén),墓道之門(mén)。斯,析也。幽間希行,用生此棘薪,維斧可以開(kāi)析之。箋云:興者,喻陳佗由不睹賢師良傅之訓(xùn)道,至陷於誅絕之罪�！鹚�,所宜反,又如字,又音梳。鄭注《尚書(shū)》云:“斯,析也�！薄稜栄拧吩�:“斯、侈,離也。”孫炎云:“斯,析之離�！弊x者如字。析,星歷反。閒音閑。睹,都魯反,又作“覩”。夫也不良,國(guó)人知之。夫,傅相也。箋云:良,善也。陳佗之師傅不善,群臣皆知之。言其罪惡著也�！鹣�,息亮反。

知而不已,誰(shuí)昔然矣。昔,久也。箋云:已猶去也。誰(shuí)昔,昔也。國(guó)人皆知其有罪惡,而不誅退,終致禍難,自古昔之時(shí)常然�！鹑�,羌呂反。難,乃旦反。

[疏]“墓門(mén)”至“然矣”�！鹫�義曰:言墓道之門(mén),幽閒由希睹人行之跡,故有此棘。此棘既生,必得斧乃可以開(kāi)析而去之。以興陳佗之身不明,由希睹良師之教,故有此惡。此惡既成,必得明師乃可以訓(xùn)道而善之。非得明師,惡終不改,必至誅絕,故又戒之云:汝之師傅不善,國(guó)內(nèi)之人皆知之矣。何以不退去之乎?欲其退惡傅,就良師也。○傳“墓門(mén)”至“析之”。○正義曰:《春官·墓大夫職》注云:“墓,冢塋之地,孝子所思慕之處。”然則塋域謂之墓。墓入有門(mén),故云墓門(mén),墓道之門(mén)�！夺屟浴吩�:“斯,離也�！睂O炎曰:“斯,析之離�！笔撬篂槲隽x也。○箋“興者”至“之罪”�！鹫�義曰:箋以傳釋經(jīng)文,不解興意,故述興意以申傳也。弒君之賊,於法當(dāng)誅其身,絕其祀,故云“陷於誅絕之罪”�！饌鳌胺�,傅相”�！鹫�義曰:序云“無(wú)良師傅”,故知“夫也不良”,正謂師傅不良也�！督继厣�》云:“夫也者,以知帥人者也�！弊⒃�:“夫之言丈夫也。夫或?yàn)楦�。”言“或�(yàn)楦怠闭?正謂此訓(xùn)夫?yàn)楦狄�。師傅�?dāng)以輔相人君,故云“傅相”�！饌鳌拔�,久”�！鹫�義曰:傳稱(chēng)古曰在昔,昔是久遠(yuǎn)之事,故為久也�！鸸{“已猶”至“常然”�！鹫�義曰:“誰(shuí)昔,昔也”,《釋訓(xùn)》文。郭璞曰:“誰(shuí),發(fā)語(yǔ)辭。與傳‘昔,久’同也�！苯穸ū緸椤罢l(shuí)昔,昔也”,合《爾雅》。俗為“誰(shuí),疑辭也”。

墓門(mén)有梅,有鸮萃止。梅,柟也。鸮,惡聲之鳥(niǎo)也。萃,集也。箋云:梅之樹(shù)善惡自爾,徒以鸮集其上而鳴,人則惡之,樹(shù)因惡矣。以喻陳佗之性本未必惡,師傅惡,而陳佗從之而惡。○鸮,戶驕反。萃,徂醉反。柟,冉鹽反。則惡,烏路反。夫也不良,歌以訊之。訊,告也。箋云:歌,謂作此詩(shī)也。既作,又使工歌之,是謂之告。○訊又作“誶”,音信,徐息悴反,告也。《韓詩(shī)》:“訊,諫也。”

訊予不顧,顛倒思予。箋云:予,我也。歌以告之,汝不顧念我言,至於破滅。顛倒之急,乃思我之言。言其晚也。

[疏]“墓門(mén)”至“思予”�！鹫�義曰:言墓道之門(mén)有此梅樹(shù),此梅善惡自耳,本未必惡,徒有鸮鳥(niǎo)來(lái)集於其上而鳴,此鸮聲惡,梅亦從而惡矣。以興陳佗之身有此體性,此性善惡自然,本未必惡,正由有惡師來(lái)教之,此師既惡,陳佗亦從而惡也。佗師既惡,而不能退去,故又戒之:汝之師傅也不善,故我歌是詩(shī)以告之。我既告汝,汝得我言而不顧念之。至於顛倒之急,然后則乃思我之言耳。至急乃思,則無(wú)及於事。今何以不用我言乎?○傳“梅柟”至“萃集”。○正義曰:“梅,柟“,《釋木》文。鸮,惡聲之鳥(niǎo),一名鵩,與梟異。梟一名鴟�！墩皡n》云“為梟為鴟”,是也。俗說(shuō)以為鸮即上梟,非也。陸機(jī)《疏》云:“鸮大如班鳩,綠色,惡聲之鳥(niǎo)也。入人家,兇。賈誼所賦鵩鳥(niǎo)是也。其肉甚美,可為羹,又可為炙。漢供御物,各隨其時(shí),唯鸮冬夏尚施之,以其美故也�！薄饌鳌坝�,告也”�！鹫�義曰:《釋詁》文。箋以歌告之,有口告之嫌,故辨之云:“歌,謂作此詩(shī),使工歌之以告君,是謂之告。”

《墓門(mén)》二章,章六句。

《防有鵲巢》,憂讒賊也。宣公多信讒,君子憂懼焉。

[疏]“《防有鵲巢》二章,章四句”至“懼焉”�！鹫�義曰:憂讒賊者,謂作者憂讒人,謂為讒以賊害於人也。經(jīng)二章,皆上二句言宣公致讒之由,下二句言己憂讒之事。

防有鵲巢,邛有旨苕。興也。防,邑也。邛,丘也。苕,草也。箋云:防之有鵲巢,邛之有美苕,處勢(shì)自然。興者,喻宣公信多言之人,故致此讒人。○邛,其恭反。苕,徒彫反。

誰(shuí)侜予美?心焉忉忉!侜,張誑也。箋云:誰(shuí),誰(shuí)讒人也。女眾讒人,誰(shuí)侜張誑,欺我所美之人乎?使我心忉忉然。所美謂宣公也�！饋�,陟留反,《說(shuō)文》云:“有雍蔽也�！薄坝杳馈�,《韓詩(shī)》作娓,音尾。娓,美也。忉,都勞反,憂也。誑,九況反。

[疏]“防有”至“忉忉”�！鹫�義曰:言防邑之中有鵲鳥(niǎo)之巢,邛丘之上有美苕之草,處勢(shì)自然。以興宣公之朝有讒言之人,亦處勢(shì)自然。何則?防多樹(shù)木,故鵲鳥(niǎo)往巢焉。邛丘地美,故旨苕生焉。以言宣公信讒,故讒人集焉。公既信此讒言,君子懼己得罪,告語(yǔ)眾讒人輩,汝等是誰(shuí)誑欺我所美之人宣公乎?而使我心忉忉然而憂之�！饌鳌胺�,邑。邛,丘。苕,草”。○正義曰:以鵲之為鳥(niǎo),畏人而近人,非邑有樹(shù)木,則鵲不應(yīng)巢焉,故知防是邑也。土之高處,草生尤美,故邛為丘�！囤�風(fēng)》稱(chēng)“旄丘有葛”,《鄘風(fēng)》稱(chēng)“阿丘有虻”,是美草多生於高丘也�！盾嬷�華》傳云:“苕,陵苕�！贝酥痹啤败�,草”。彼陵苕之草好生下濕,此則生於高丘,與彼異也。陸機(jī)《疏》云:“苕,苕饒也。幽州人謂之翹饒。蔓生,莖如勞豆而細(xì),葉似蒺藜而青,其莖葉綠色,可生食,如小豆藿也�！薄饌鳌皝�,張誑”�！鹫�義曰:《釋訓(xùn)》文。郭璞曰:“幻惑欺誑人者�！薄鸸{“誰(shuí)讒”至“宣公”�！鹫�義曰:言誰(shuí)侜予美者,是就眾讒人之內(nèi),告問(wèn)是誰(shuí)為之,故云“誰(shuí),誰(shuí)讒人也”。臣之事君,欲君美好,不欲使讒人誑之,故謂君為所美之人。

中唐有甓,邛有旨鹝。中,中庭也。唐,堂涂也。甓,令適也。鹝,綬草也。○甓,薄歷反。鹝,五歷反。令音零,字書(shū)作“瓴”。適,都?xì)v反,字書(shū)作“甋”。綬音受。

[疏]傳“中中”至“綬草”�！鹫�義曰:以唐是門(mén)內(nèi)之路,故知中是中庭�！夺寣m》云:“廟中路謂之唐。堂途謂之陳�！崩钛苍�:“唐,廟中路名�！睂O炎引詩(shī)云:“中唐有甓。堂途,堂下至門(mén)之徑也。”然則唐之與陳,廟庭之異名耳,其實(shí)一也,故云“唐,堂涂也”。《釋宮》又云:“瓴甋謂之甓�！崩钛苍�:“瓴甋一名甓�！惫�璞曰:“磚也。今江東呼為瓴甓�！薄胞k,綬”,《釋草》文。郭璞曰:“小草有雜色,似綬也�！标憴C(jī)《疏》云:“鹝五色作綬文,故曰綬草。”

誰(shuí)侜予美?心焉惕惕。惕惕猶忉忉也。

《防有鵲巢》二章,章四句。

《月出》,刺好色也。在位不好德,而說(shuō)美色焉。○好,呼報(bào)反,序同。說(shuō)音悅,《澤陂》詩(shī)同。

[疏]“《月出》三章,章四句”至“色焉”。○正義曰:人於德、色,不得并時(shí)好之。心既好色則不復(fù)好德,故經(jīng)之所陳唯,言好色而已。序言不好德者,以見(jiàn)作詩(shī)之意耳,於經(jīng)無(wú)所當(dāng)也。經(jīng)三章,皆言在位好色之事。

月出皎兮,興也。皎,月光也。箋云:興者,喻婦人有美色之白晢。○皦,古了反,本又作“皎”。晳,星歷反。佼人僚兮。舒窈糾兮,僚,好貌。舒,遲也。窈糾,舒之姿也�！鹳�,字又作“姣”,古卯反,《方言》云:“自關(guān)而東,河、儕之間,凡好謂之姣。”僚,本亦作“嫽”,同音了。窈,烏了反,又于表反。糾,其趙反,又其小反,一音其了反,《說(shuō)文》音已小反,又居酉反。

勞心悄兮!悄,憂也。箋云:思而不見(jiàn)則憂�！鹎�,七小反。

[疏]“月出”至“悄兮”。○正義曰:言月之初出,其光皎然而白兮,以興婦人白晢,其色亦皎然而白兮。非徒面色白晢,又是佼好之人,其形貌僚然而好兮,行止舒遲,姿容又窈糾然而美兮。思之既甚,而不能見(jiàn)之,勤勞我心,悄然而憂悶兮。在位如是,故陳其事以刺之。○傳“皎,月光”。○正義曰:《大車(chē)》云“有如皦日”,則皦亦日光。言月光者,皦是日光之名耳,以其與月出共文,故為月光�！饌鳌傲藕谩敝痢爸�姿”�！鹫�義曰:皎兮喻面色皎然,謂其形貌。僚為好貌,謂其形貌好,言色美身復(fù)美也。舒者,遲綬之言,婦人行步,貴在舒綬。言舒時(shí)窈糾兮,故知窈糾是舒遲之姿容�！饌鳌扒�,憂”。正義曰:《釋訓(xùn)》云“悄悄,慍也”,故為憂。

月出皓兮,佼人懰兮。舒憂受兮,勞心慅兮!

月出照兮,佼人燎兮。舒夭紹兮,勞心慘兮!○皓,胡老反。劉,本引作“懰”,力久反,好貌�！钝�蒼》作“嬼”,嬼,妖也。憂,於久反,舒貌。慅,七老反,憂也。燎,力召反,又力吊反。夭,於表反。慘,七感反,憂也。

《月出》三章,章四句。

《株林》,刺靈公也。淫乎夏姬,驅(qū)馳而往,朝夕不休息焉。夏姬,陳大夫妻,夏徵舒之母,鄭女也。徵舒字子南,夫字御叔�！鹬炅�,陟朱反。株林,夏氏邑也。夏,戶雅反,注下同。御,魚(yú)呂反,又如字。

[疏]“《株林》二章,章四句”至“息焉”�！鹫�義曰:作《株林》詩(shī)者,刺靈公也。以靈公淫於夏氏之母,姬姓之女,疾驅(qū)其車(chē)馬,馳走而往,或早朝而至,或向夕而至,不見(jiàn)其休息之時(shí),故刺之也。經(jīng)二章,皆言靈公往淫夏姬朝夕不息之事。“說(shuō)于株野”,是夕至也。“朝食于株”,是朝至也�！鸸{“夏姬”至“御叔”�！鹫�義曰:宣九年《左傳》稱(chēng)“陳靈公與孔寧、儀行父通於夏姬”。十年經(jīng)云:“陳夏徵舒弒其君平國(guó)�！眰髟�:“陳靈公與孔寧、儀行父飲酒於夏氏。公謂行父曰:‘徵舒似汝。\’對(duì)曰:‘亦似君。\’徵舒病之。公出,自其廄射而殺之�！闭讯�十八年《左傳》叔向之母論夏姬云:“是鄭穆公少妃姚子之子,子貉之妹也。子貉早死,而天鍾美於是。”《楚語(yǔ)》云:“昔陳父子夏為御叔娶於鄭穆公女,生子南,子南之母亂陳而亡之�！笔茄韵募�所出及夫、子名字。

胡為乎株林,從夏南?株林,夏氏邑也。夏南,夏徵舒也。箋云:陳人責(zé)靈公,君何為之株林,從夏氏子南之母,為淫泆之行?○泆音逸。行,下孟反。

匪適株林,從夏南!箋云:匪,非也。言我非之株林,從夏氏子南之母,為淫泆之行,自之他耳。牴拒之辭�！馉�,都禮反。

[疏]“胡為”至“夏南”�！鹫�義曰:株林者,夏氏之邑。靈公數(shù)往彼邑,淫於夏姬,國(guó)人責(zé)之云:君何為於彼株林之邑,從夏氏子南之母為淫泆兮?靈公為人所責(zé),牴拒之云:我非是適彼株林之邑,從夏氏子南之母兮,我別自適之他處耳。一國(guó)之君,如此淫泆,故刺之。定本無(wú)“兮”字�！饌鳌爸炅帧敝痢搬缡妗��！鹫�義曰:靈公適彼株林,從夏南,故知株林是夏氏之邑。邑在國(guó)外,夏姬在邑,故適邑而從夏姬也。徵舒祖字子夏,故為夏氏。徵舒字子南,以氏配字,謂之夏南。楚殺徵舒,《左傳》謂之“戮夏南”,是知夏南即徵舒也。實(shí)從夏南之母,言從夏南者,婦人夫死從子,夏南為其家主,故以夏南言之�！鸸{“匪非”至“之辭”�！鹫�義曰:以文辭反覆,若似對(duì)答,前人故假為牴拒之辭。非是面爭(zhēng)。王肅云:“言非欲適株林從夏南之母,反覆言之,疾之也�！睂O毓以王為長(zhǎng)。

駕我乘馬,說(shuō)于株野。乘我乘駒,朝食于株。大夫乘駒。箋云:我,國(guó)人。我,君也。君親乘君乘馬,乘君乘駒,變易車(chē)乘,以至株林�；蛘f(shuō)舍焉,或朝食焉,又責(zé)之也。馬六尺以下曰駒。

[疏]“駕我”至“于株”�！鹫�義曰:此又責(zé)君數(shù)往株邑。言君何為駕我君之一乘之馬,向夕而說(shuō)舍於株林之野,何故得乘我君之一乘之駒,早朝而食於株林之邑乎?言公朝夕往來(lái),淫泆不息,可惡之甚,故刺之也。○傳“大夫乘駒”�！鹫�義曰:《皇皇者華》說(shuō)大夫出使,經(jīng)云“我馬維駒”,是大夫之制,禮當(dāng)乘駒也。此傳質(zhì)略。王肅云:“陳大夫孔寧、儀行父與君淫於夏氏�！比粍t王意以為乘我駒者,謂孔儀從君適株,故作者并舉以惡君也。傳意或當(dāng)然。

《株林》二章,章四句。

《澤陂》,刺時(shí)也。言靈公君臣淫於其國(guó),男女相說(shuō),憂思感傷焉。君臣淫於國(guó),謂與孔寧、儀行父也。感傷,謂涕泗滂沱�！疒�,彼皮反。思,息嗣反。父音甫。涕,他弟反,自目曰涕。泗音四,自鼻曰泗。滂,普光反。沱,徒何反,下文同。

[疏]“《澤陂》三章,章六句”至“傷焉”�！鹫�義曰:作《澤陂》詩(shī)者,刺時(shí)也。由靈公與孔寧、儀行父等君臣并淫於其國(guó)之內(nèi),共通夏姬,國(guó)人效之,男女遞相悅愛(ài),為此淫泆。毛以為,男女相悅,為此無(wú)禮,故君子惡之,憂思感傷焉。憂思時(shí)世之淫亂,感傷女人之無(wú)禮也。男女相悅者,章首上二句是也。感傷者,次二句是也。憂思者,下二句是也。言靈公君臣淫於其國(guó)者,本其男女相悅之由,由化效君上,故言之耳,於經(jīng)無(wú)所當(dāng)也。經(jīng)先感傷,序先憂思者,經(jīng)以章首二句既言男女之美好,因傷女而為惡行,傷而不己,故至於憂思,事之次也。序以感傷憂思,為事既同,取其語(yǔ)便,故先言憂思也。鄭以為,由靈公君臣淫於其國(guó),故國(guó)人淫泆,男女相悅。聚會(huì)則共相悅愛(ài),別離則憂思感傷,言其相思之極也。男女相悅者,章首上二句是也。憂思者,次二句是也。感傷者,下二句是也。毛於“傷如之何”下傳曰“傷無(wú)禮”,則是君子傷此“有美一人”之無(wú)禮也,“傷如之何”。既傷“有美一人”之無(wú)禮,“寤寐無(wú)為”二句又在其下,是為憂思感傷時(shí)世之淫亂也。此君子所傷,傷此“有美一人”,而“有美一人”又承蒲、荷之下,則蒲、荷二物共喻一女。上二句皆是男悅女之辭也。經(jīng)文止舉其男悅女,明女亦悅男,不然則不得共為淫矣。故序言“男女相悅”以明之。三章大意皆同。首章言荷,指芙蕖之莖。卒章言菡萏,指芙蕖之華。二者皆取華之美以喻女色,但變文以取韻耳。二章言蘭者,蘭是芬香之草,喻女有善聞。此淫泆之女,必?zé)o善聲聞,但悅者之意言其善耳。鄭以為,首章上二句,同姓之中有男悅女、女悅男,是其男女相悅也。次二句言離別之后,不能相見(jiàn),念之而為憂思也。既憂不能相見(jiàn),故下二句感傷而淚下。首章言荷,喻女之容體。二章言蓮,喻女之言信。卒章言菡萏,以喻女之色美。

彼澤之陂,有蒲與荷。興也。陂,澤障也。荷,芙蕖也。箋云:蒲,柔滑之物。芙蕖之莖曰荷,生而佼大。興者,蒲以喻所說(shuō)男之性,荷以喻所說(shuō)女之容體也。正以陂中二物興者,喻淫風(fēng)由同姓生。○荷音荷。障,章亮反。夫音符,本亦作“芙”,下同。渠,其居反,本亦作“蕖”。莖,幸耕反。佼,古卯反。有美一人,傷如之何!傷無(wú)禮也。箋云:傷,思也。我思此美人,當(dāng)如之何而得見(jiàn)之。

寤寐無(wú)為,涕泗滂沱。自目曰涕,自鼻曰泗。箋云:寤,覺(jué)也�！鹩X(jué)音教。

[疏]“彼澤”至“滂沱”�！鹈�以為,彼澤之陂障之中,有蒲與荷之二草。蒲之為草甚柔弱,荷之為葉極美好。以興陳國(guó)之中,有男悅女云:汝體之柔弱如蒲然,顏色之美如荷然。男女淫泆,相悅?cè)绱�。君子�?jiàn)其淫亂,乃感傷之。彼男所悅者,有美好之一人,美好如是,不能自防以禮。不以禮,可傷乎,知可如之何。既不可奈何,乃憂思時(shí)世之淫亂,寤寐之中更無(wú)所為,念此風(fēng)俗傷敗,目涕鼻泗一時(shí)俱下,滂沱然也。鄭以為,彼澤之陂障之中,有蒲與荷之二草,以喻同姓之中,有男與女之二人。蒲之草甚柔滑,荷之莖極佼好。女悅男云:汝之體性滑利如蒲然。男悅女云:汝之形容佼大如荷然。聚會(huì)之時(shí),相悅?cè)缡恰＜捌浞蛛x,則憂思相憶。男憶女云:有美好之一人,我思之而不能見(jiàn),當(dāng)如之何乎?既不能見(jiàn),益復(fù)感傷,覺(jué)寢之中,更無(wú)所為,念此美女涕泗滂沱然。淫風(fēng)如此,故舉以刺時(shí)也�！饌鳌摆�,澤障。荷,芙蕖”。○正義曰:澤障,謂澤畔障水之岸。以陂內(nèi)有此二物,故舉陂畔言之,二物非生於陂上也�！夺尣荨吩�:“荷,芙蕖。其莖茄,其葉蕸,其本蔤,其華菡萏,其實(shí)蓮,其根藕,其中的,的中薏�！崩钛苍�:“皆分別蓮莖葉華實(shí)之名。菡萏,蓮華也。的,蓮實(shí)也。薏,中心也�！惫�璞曰:“蔤,莖下白蒻在泥中者。今江東人呼荷華為芙蓉,北方人便以藕為荷,亦以蓮為荷。蜀人以藕為茄�；蛴闷淠笧槿A名,或用根子為母葉號(hào)。此皆名相錯(cuò),習(xí)俗傳誤,失其正體者也�！标憴C(jī)《疏》云:“蓮青皮里白子為的,的中有青為薏,味甚苦。故里語(yǔ)云‘苦如薏\’是也�！眰髡�解荷為芙蕖,不言興意。以下傳云“傷無(wú)禮”者,傷“有美一人”,則此“有蒲與荷”,共喻美人之貌。蒲草柔滑,荷有紅華,喻必以象,當(dāng)以蒲喻女之容體,以華喻女之顏色。當(dāng)如下章言菡萏,而此云荷者,以荷是此草大名,故取荷為韻�！鸸{“蒲柔”至“姓生”�！鹫�義曰:如《爾雅》,則芙蕖之莖曰茄。此言荷者,意欲取莖為喻,亦以荷為大名,故言荷耳。樊光注《爾雅》,引《詩(shī)》“有蒲與茄”,然則《詩(shī)》本有作“茄”字者也。箋以序云“男女相悅”,則經(jīng)中當(dāng)有相悅之言,以蒲喻所悅男之性。女悅男,言男之心性和柔似蒲也。荷以喻所悅女之容體。男悅女,言女形體佼大如荷也。正以陂中二物興者,淫風(fēng)由同姓生,二物共在一陂,猶男女同在一姓�！鸸{“傷思”至“見(jiàn)之”�！鹫�義曰:“傷,思”,《釋言》文。以《溱洧》、《桑中》亦刺淫泆,舉其事而惡自見(jiàn),其文皆無(wú)哀傷之言,此何獨(dú)傷其無(wú)禮,至於涕泗滂沱,輾轉(zhuǎn)伏枕也?故易傳以為思美人不得見(jiàn)之而憂傷也。孫毓以箋義為長(zhǎng)�！饌鳌白阅俊敝痢霸汇簟�。○正義曰:“經(jīng)、傳言隕涕出涕,皆謂淚出於目。泗既非涕,亦涕之類(lèi),明其泗出於鼻也。

彼澤之陂,有蒲與蕳。蕳,蘭也。箋云:蕳當(dāng)作“蓮”。蓮,芙蕖實(shí)也。蓮以喻女之言信�！鹗�,毛古顏反,鄭改作“蓮”,練田反。

[疏]傳“蕳,蘭”�！鹫�義曰:以《溱洧》“秉蕳”為執(zhí)蘭,則知此蕳亦為蘭也。蘭是芬香之草,蓋喻女有聲聞�！鸸{“蕳當(dāng)”至“言信”�！鹫�義曰:以上下皆言蒲、荷,則此章亦當(dāng)為荷,不宜別據(jù)他草。且蘭是陸草,非澤中之物,故知蘭當(dāng)作“蓮”,蓮是荷實(shí),故喻女言信實(shí)。有美一人,碩大且卷。卷,好貌�！鹁�,本又作“婘”,同其員反。

寤寐無(wú)為,中心悁悁。悁悁,猶悒悒也。○悁,烏玄反。

[疏]傳“悁悁,猶悒悒”。○正義曰:俗本多無(wú)之。

彼澤之陂,有蒲菡萏。菡萏,荷華也。箋云:華以喻女之顏色�！疠�,本又作“莟”,又作“”,戶感反。萏,本又作“”,大感反。有美一人,碩大且儼。儼,矜莊貌。寤寐無(wú)為,輾轉(zhuǎn)伏枕�！疠�,張輦反,本又作“展”。

《澤陂》三章,章六句。

陳國(guó)十篇,二十六章,百二十四句。