卷十 微子第十七

殷既錯(cuò)天命,錯(cuò),亂也�！疱e(cuò),七各反,馬云:“廢也。”微子作誥父師、少師。告二師而去紂�！鹕�,詩(shī)照反。

[疏]“殷既”至“少師”○正義曰:殷紂既暴虐無(wú)道,錯(cuò)亂天命,其兄微子知紂必亡,以作言誥告父師箕子、少師比干。史敘其事而作此篇也。名曰《微子》而不言“作《微子》”者,已言“微子作誥”,以可知而省文也�！饌鳌板e(cuò),亂也”○正義曰:交錯(cuò)是渾亂之義,故為亂也。不指言紂惡而言“錯(cuò)亂天命”者,天生烝民,立君以牧之,為君而無(wú)君道,是錯(cuò)亂天命,為惡之大,故舉此以見惡之極耳。

微子微,圻內(nèi)國(guó)名。子,爵。為紂卿士,去無(wú)道。

[疏]傳“微圻”至“無(wú)道”○正義曰:微國(guó)在圻內(nèi),先儒相傳為然。鄭玄以為微與箕俱在圻內(nèi),孔雖不言箕,亦當(dāng)在圻內(nèi)也。王肅云:“微,國(guó)名。子,爵。入為王卿士。”肅意蓋以微為圻外,故言“入”也。微子名啟,《世家》作開,避漢景帝諱也。啟與其弟仲衍,皆是紂之同母庶兄,《史記》稱“微仲衍”。衍亦稱“微”者,微子封微,以微為氏,故弟亦稱微,猶如春秋之世虞公之弟稱虞叔,祭公之弟稱祭叔。微子若非大臣,則無(wú)假憂紂,亦不必須去,以此知其為卿士也。傳云“去無(wú)道”者,以“去”見其為卿士也。

微子若曰:“父師、少師,父師,太師,三公,箕子也。少師,孤卿,比干。微子以紂距諫,知其必亡,順其事而言之。殷其弗或亂正四方�；�,有也。言殷其不有治正四方之事,將必亡�！鹬�,直吏反。我祖底遂陳于上,言湯致遂其功,陳列於上世。我用沈酗于酒,用亂敗厥德于下。我,紂也。沈湎酗蒏,敗亂湯德於后世�！鹕�,徐直金反。酗,況具反,以酒為兇曰酗,《說(shuō)文》作,云:“酒蒏�！变�,面善反。蒏音詠,《說(shuō)文》于命反,酒也。殷罔不小大,好草竊奸宄。草野竊盜,又為奸宄於內(nèi)外�！鸷�,呼報(bào)反。宄音軌。

卿士師師非度,凡有辜罪,乃罔恒獲。六卿典士相師效,為非法度,皆有辜罪,無(wú)秉常得中者�！鸲热缱�。小民方興,相為敵讎。卿士既亂,而小人各起一方,共為敵讎。言不和同�！鹱�,常周反。今殷其淪喪,若涉大水,其無(wú)津涯。淪,沒(méi)也。言殷將沒(méi)亡,如涉大水,無(wú)涯際,無(wú)所依就�！饻S音倫,徐力允反。喪,息浪反。涯,五皆反,又宜佳反。殷遂喪,越至于今。”言遂喪亡於是,至於今,到不待久。

[疏]“微子”至“于今”○正義曰:微子將欲去殷,順其去事而言,曰“父師”、“少師”,呼二師與之言也。今殷國(guó)其將不復(fù)有治正四方之事,言其必滅亡也。昔我祖成湯,致行其道,遂其功業(yè),陳列於上世矣。今我紂惟用沈湎酗E1於酒,用是亂敗其祖之德於下。由紂亂敗之故,今日殷人無(wú)不小大皆好草竊奸宄。雖在朝卿士,相師師為非法度之事。朝廷之臣皆有辜罪,乃無(wú)有一人能秉常得中者。在外小人,方方各起,相與共為敵讎。荒亂如此,今殷其沒(méi),亡若涉大水,其無(wú)津濟(jì)涯岸。殷遂喪亡,言不復(fù)久也。“此喪亡於是,至於今,到必不得更久也”。○傳“父師”至“言之”○正義曰:以《畢命》之篇王呼畢公為“父師”,畢公時(shí)為太師也。《周官》云:“太師、太傅、太保,茲惟三公。少師、少傅、少保曰三孤。”《家語(yǔ)》云:“比干官則少師。”少師是比干,知太師是箕子也。遍檢書傳,不見箕子之名,惟司馬彪注《莊子》云:“箕子名胥馀�！辈恢�出何書也。《周官》以少師為孤,此傳言“孤卿”者,孤亦卿也,《考工記》曰“外有九室,九卿朝焉”,是三孤六卿共為九卿也。比干不言封爵,或本無(wú)爵,或有而不言也�！都艺Z(yǔ)》云:“比干是紂之親,則諸父�！敝�比干是紂之諸父耳�；�子則無(wú)文。《宋世家》云:“箕子者,紂親戚也�！敝寡杂H戚,不知為父為兄也。鄭玄、王肅皆以箕子為紂之諸父,服虔、杜預(yù)以為紂之庶兄,既無(wú)正文,各以意言之耳。微子以紂距諫,知其必亡,心欲去之,故順其去事而言,呼二師以告之�！饌鳌盎蛴小敝痢氨赝觥薄鹫�義曰:“或”者不定之辭,其事欲當(dāng)然,則是有此事,故以“或”為有也。鄭玄《論語(yǔ)注》亦云:“或之言有也,不有言無(wú)也�！碧熳�,天下之主,所以治正四方,“言殷其不有治正四方之事”,言將必亡。○傳“我紂”至“后世”○正義曰:嗜酒亂德,是紂之行,故知“我”,我紂也。人以酒亂,若沈於水,故以耽酒為“沈”也。湎然是齊同之意,《詩(shī)》云:“天不湎爾以酒。”鄭云:“天不同汝顏色以酒�！笔恰颁稀敝^酒變面色,湎然齊同,無(wú)復(fù)平時(shí)之容也�！墩f(shuō)文》云:“酗,蒏也�！比粍t“酗”、“蒏”一物,謂飲酒醉而發(fā)怒。經(jīng)言亂敗其德,必有所屬,上言“我祖”指謂成湯,知言“敗亂湯德於后世”也。上謂前世,故下為后世也�！饌鳌傲�卿”至“中者”○正義曰:“士”訓(xùn)事也,故“卿士”為“六卿典事”�！皫煄煛毖韵鄮熜�為非法度之事也。止言“卿士”,以貴者尚爾,見賤者皆然。故王肅云:“卿士以下,轉(zhuǎn)相師效為非法度之事也�！编嵲�:“凡猶皆也�！眰饕庖嗳�,以“凡”為皆,言卿士以下在朝之臣,其所舉動(dòng)皆有辜罪,無(wú)人能秉常行得中正者。

曰:“父師、少師,我其發(fā)出狂,吾家耄遜于荒。我念殷亡,發(fā)疾生狂,在家耄亂,故欲遯出於荒野。言愁悶�！鸪�,尺遂反。耄,字又作旄,莫報(bào)反,注同。遯,徒困反,徐徒頓反,一音都困反。今爾無(wú)指,告予顛隮,若之何其?”汝無(wú)指意告我殷邦顛隕隮墜,如之何其救之?○隮,子細(xì)反,《玉篇》子兮反,《切韻》祖稽反。隕,于敏反。

[疏]“曰父師”至“何其”○正義曰:微子既言紂亂,乃問(wèn)身之所宜,止而復(fù)言,故別加一“曰父師少師”,更呼而告之也。“我念殷亡之故,其心發(fā)疾生狂,吾在家心內(nèi)耄亂,欲遜遯出於荒野。今汝父師少師無(wú)指滅亡之意告我云,殷邦其隕墜,則當(dāng)如之何其救之乎?”恐其留己共救之也。○傳“我念”至“愁悶”○正義曰:狂生於心而出於外,故傳以“出狂”為“生狂”。應(yīng)璩詩(shī)云“積念發(fā)狂癡”,此其事也。在家思念之深,精神益以耄亂。鄭玄云:“耄,昏亂也�！痹诩也豢半�亂,故欲遯出於荒野,言愁悶之至。《詩(shī)》云:“駕言出游,以寫我憂�！币啻艘庖�。○傳“汝無(wú)”至“救之”○正義曰:“無(wú)指意告我者”,謂無(wú)指殷亡之事告我,言殷將隕墜,欲留我救之�！邦崱敝^從上而隕,“隮”謂墜於溝壑,皆滅亡之意也。昭十三年《左傳》曰:“小人老而無(wú)子,知隮於溝壑矣�！蓖趺C云:“隮,隮溝壑。”言此“隮”之義如《左傳》也。

父師若曰:“王子,比干不見,明心同,省文。微子帝乙元子,故曰王子。○見,賢遍反。省,所景反。天毒降災(zāi)荒殷邦,方興沈酗于酒,天生紂為亂,是天毒下災(zāi),四方化紂沈湎,不可如何。乃罔畏畏,咈其耇長(zhǎng)舊有位人。言起沈湎,上不畏天災(zāi),下不畏賢人。違戾耇老之長(zhǎng)致仕之賢,不用其教,法紂故�！饏�,扶勿反。耇,工口反。長(zhǎng),丁丈反,注同。今殷民乃攘竊神祇之犧牷牲用,以容將食,無(wú)災(zāi)。自來(lái)而取曰攘。色純?cè)粻�。體完曰牷。牛羊豕曰牲。器實(shí)曰用。盜天地宗廟牲用,相容行食之,無(wú)災(zāi)罪之者。言政亂�！鹑�,如羊反,因來(lái)而取曰攘。竊,馬云:“往盜曰竊�！鄙竦o,天曰神,地曰祇。犧,許宜反。牷音全。降監(jiān)殷民,用乂讎斂,召敵讎不怠。下視殷民,所用治者,皆重賦傷民、斂聚怨讎之道,而又亟行暴虐,自召敵讎不解怠�！鹱嚾缱�,下同。徐云:“鄭音疇�！瘪R本作稠,云:“數(shù)也�！逼G,力檢反;馬、鄭力艷反,謂賦斂也;徐云:“鄭力劍反�！敝�,直吏反。亟,欺忌反,數(shù)也;又紀(jì)力反;本又作極,如字,至也。解,佳賣反。罪合于一,多瘠罔詔。言殷民上下有罪,皆合於一法紂,故使民多瘠病,而無(wú)詔救之者�！瘃�,在益反。商今其有災(zāi),我興受其敗。災(zāi)滅在近,我起受其敗,言宗室大臣義不忍去。商其淪喪,我罔為臣仆。詔王子出迪。商其沒(méi)亡,我二人無(wú)所為臣仆,欲以死諫紂。我教王子出,合於道�！鸪计�,一本無(wú)臣字。我舊云刻子,王子弗出,我乃顛隮�？�,病也。我久知子賢,言於帝乙。病立子,帝乙不肯。病子不得立,則宜為殷后者子。今若不出逃難,我殷家宗廟乃隕墜無(wú)主。○舊云,馬云:“言也。”刻音克,馬云:“侵刻也�！彪y,乃旦反。自靖人自獻(xiàn)于先王,各自謀行其志,人人自獻(xiàn)達(dá)于先王,以不失道�！鹁�,馬本作清,謂潔也。我不顧行遁�！毖詫⑴c紂俱死,所執(zhí)各異,皆歸於仁,明君子之道,出處語(yǔ)默非一途。○顧音故,徐音鼓。

[疏]“父師”至“行遁”○正義曰:父師亦順其事而報(bào)微子曰:“王子,今天酷毒下災(zāi),生此昏虐之君,以荒亂殷之邦國(guó)。紂既沈湎,四方化之,皆起而沈湎酗蒏於酒,不可如何。小人皆自放恣,乃無(wú)所。上不畏天災(zāi),下不畏賢人,違戾其耇老之長(zhǎng)與舊有爵位致仕之賢人。今殷民乃攘竊祭祀神祗之犧牷牲用,以相通容,行取食之,無(wú)災(zāi)罪之者。”盜天地大祀之物用而不得罪,言政亂甚也�！拔矣窒乱曇竺�,所用為治者,皆讎怨斂聚之道”也。言重賦傷民,民以在上為讎,重賦乃是斂讎也�！凹葹橹刭x,又急行暴虐,此所以益招民怨,是乃自召敵讎不懈怠也。上下各有罪,合於一紂之身”。言紂化之使然也�！肮适姑穸囫げ�,而無(wú)詔救之者。商今其有滅亡之災(zāi),我起而受其敗。商其沒(méi)亡喪滅,我無(wú)所為人臣仆”。言不可別事他人,必欲諫取死也。“我教王子出奔於外,是道也。我久云子賢,言於帝乙,欲立子,不肯。我乃病傷子不得立為王,則宜終為殷后。若王子不出,則我殷家宗廟乃隕墜無(wú)主”。既勸之出,即與之別云:“各自謀行其志,人人各自獻(xiàn)達(dá)於先王,我不顧念行遁之事�！泵髌谂c紂俱死。○傳“比干”至“王子”○正義曰:諮二人而一人答,“明心同,省文”也。鄭云:“少師不答,志在必死�！比粍t箕子本意豈必求生乎?身若求生,何以不去?既“不顧行遁”,明期於必死,但紂自不殺之耳。若比干意異,箕子則別有答,安得默而不言?孔解“心同”是也�！拔⒆拥垡以�子”,《微子之命》有其文也。父師言微子為“王子”,則父師非王子矣,鄭、王等以為紂之諸父當(dāng)是實(shí)也�！饌鳌疤焐�”至“如何”○正義曰:“荒殷邦”者,乃是紂也,而云“天毒降災(zāi)”,故言“天生紂為亂”,本之於天,天毒下災(zāi)也。以微子云“若之何”,此答彼意,故言“四方化紂沈湎,不可如何”�！饌鳌把云稹敝痢凹q故”○正義曰:文在“方興沈酗”之下,則此無(wú)所畏畏者,謂當(dāng)時(shí)四方之民也。民所當(dāng)畏,惟畏天與人耳,故知二畏者,上不畏天,下不畏賢人。違戾耇長(zhǎng)與舊有位人,即是不畏賢人,故不用其教,紂無(wú)所畏,此民無(wú)所畏,謂法紂故也�！饌鳌白詠�(lái)”至“政亂”○正義曰:“攘”、“竊”同文,則“攘”是竊類�！夺屧b》云:“攘,因也。”是因其自來(lái)而取之名“攘”也�！墩f(shuō)文》云:“犧,宗廟牲也�！薄肚�禮》云:“天子以犧牛。”天子祭牲必用純色,故知“色純?cè)粻蕖币��！?a href="/ctwh/jing/13j/zhouli.html" class="keylink" target="_blank">周禮》:“牧人掌牧六牲,以供祭祀之牲牷�！币浴盃弧睘檠�,必是體全具也,故“體完曰牷”。經(jīng)傳多言“三牲”,知“牲”是牛羊豕也。以“犧”、“牷”、“牲”三者既為俎實(shí),則“用”者簠簋之實(shí),謂黍稷稻粱,故云“器實(shí)曰用”,謂粢盛也�！抖Y》“天曰神,地曰祗”,舉天地則人鬼在其間矣,故總云“盜天地宗廟牲用”也。訓(xùn)“將”為行,“相容行食之”謂所司相通容,使盜者得行盜而食之。大祭祀之物,物之重者,盜而無(wú)罪,言政亂甚也。漢魏以來(lái)著律皆云:“敢盜郊祀宗廟之物,無(wú)多少皆死。”為特重故也。○傳“下視”至“懈怠”○正義曰:箕子身為三公,下觀世俗,故云“下視殷民”。“所用治者”謂卿士已下是治民之官也。以紂暴虐,務(wù)稱上旨,“皆重賦傷民”。民既傷矣,則以上為讎,《泰誓》所謂“虐我則讎”是也。重?cái)棵褙?cái),乃是“聚斂怨讎之道”。既為重?cái)?而又亟行暴虐。亟,急也。急行暴虐,欲以威民,乃是“自召敵讎”。勤行虐政,是“不懈怠”也�！饌鳌吧唐洹敝痢办兜馈薄鹫�義曰:“有災(zāi)”與“淪喪”一事,而重出文者,上言“商今其有災(zāi),我興受其敗”,逆言災(zāi)雖未至,至則己必受禍;此言“商其淪喪,我罔為臣仆”,豫言殷滅之后,言己不事異姓,辭有二意,故重出其文。我無(wú)所為臣仆,言不能與人為臣仆,必欲以死諫紂。但箕子之諫,值紂怒不甚,故得不死耳。“我教王子出,合於道”,保全身命,終為殷后,使宗廟有主,享祀不絕,是合其道也。○傳“刻病”至“無(wú)主”○正義曰:“刻”者,傷害之義,故為病也。《呂氏春秋·仲冬紀(jì)》云:“紂之母生微子啟與仲衍,其時(shí)猶尚為妾,改而為妻后生紂。紂之父欲立微子啟為太子,太史據(jù)法而爭(zhēng),曰:‘有妻之子,不可立妾之子。’故立紂為后。”於時(shí)箕子蓋謂請(qǐng)立啟而帝乙不聽,今追恨其事,我久知子賢,言於帝乙,欲立子為太子,而帝乙不肯,我病子不得立,則宜為殷后�！饌鳌把詫ⅰ敝痢耙煌尽薄鹫�義曰:不肯遁以求生,“言將與紂俱死”也�；蛉セ蛄�,所執(zhí)各異,皆歸於仁�？鬃臃Q“殷有三仁焉”,是“皆歸於仁”也�！兑�·系辭》曰:“君子之道,或出或處,或默或語(yǔ)�！笔恰胺且煌尽币�。何晏云:“仁者愛人,三人行異而同稱仁者,以其俱在憂亂寧民。”