卷十 說命上第十二

高宗夢得說,盤庚弟小乙子,名武丁,德高可尊,故號高宗。夢得賢相,其名曰說�！鹫f,本又作兌,音悅,注及下篇同。相,息亮反。下同。使百工營求諸野,得諸傅巖,使百官以所夢之形象經(jīng)求之於野,得之於傅巖之谿。作《說命》三篇。命說為相,使攝政。

[疏]“高宗”至“三篇”○正義曰:殷之賢王有高宗者,夢得賢相,其名曰“說”。群臣之內(nèi)既無其人,使百官以所夢之形象經(jīng)營求之於野外,得之于傅氏之巖,遂命以為相。史敘其事,作《說命》三篇�！饌鳌氨P庚”至“曰說”○正義曰:《世本》云:“盤庚崩,弟小辛立。崩,弟小乙立。崩,子武丁立。”是武丁為“盤庚弟小乙子”也�！秵史�四制》云:“高宗者,武丁。武丁者,殷之賢王也。當此之時,殷衰而復興,禮廢而復起,中而高之,故謂之高宗�！笔恰暗赂呖勺�,故號高宗”也。經(jīng)云“爰立作相”,王呼之曰“說”,知其“名曰說”�！饌鳌笆拱佟敝痢爸�谿”○正義曰:以“工”為官,見其求者眾多,故舉“百官”言之。使百官以所夢之形象經(jīng)營求於外野�；矢χk云“使百工寫其形象”,則謂“工”為工巧之人,與孔異也�！夺屗�》云:“水注川曰谿。”李巡曰:“水出於山,入於川曰谿�！比粍t“谿”是水流之處,“巖”是山崖之名。序稱“得諸傅巖”,傳云“得之於傅巖之谿”,以“巖”是總名,故序言之耳�！饌鳌懊�說”至“攝政”○正義曰:經(jīng)稱“爰立作相”,是命為相也�！拔┱f命總百官”,是“使攝位”也。

說命始求得而命之。

[疏]“說命”○正義曰:此三篇上篇言夢說,始求得而命之;中篇說既總百官,戒王為政;下篇王欲師說而學,說報王為學之有益,王又厲說以伊尹之功。相對以成章,史分序以為三篇也。

王宅憂,亮陰三祀。陰,默也。居憂,信默三年不言�！鹆�,本又作諒,如字,又力章反。

[疏]“王宅憂,亮陰三祀”○正義曰:言王居父憂,信任冢宰,默而不言已三年矣。三年不言,自是常事,史錄此句於首者,謂既免喪事,可以言而猶不言,故述此以發(fā)端也。○傳“陰默”至“不言”○正義曰:“陰”者,幽暗之義,“默”亦暗義,故為默也�！兑住贩Q“君子之道,或默或語”,則“默”者,不言之謂也�！稛o逸》傳云“乃有信默,三年不言”,有此“信默”,則“信”謂信任冢宰也。

既免喪,其惟弗言,除喪,猶不言政。群臣咸諫于王曰:“嗚呼!知之曰明哲,明晢實作則。知事則為明智,明智則能制作法則�！鹫�,本又作喆。天子惟君萬邦,百官承式,天下待令,百官仰法。王言惟作命,不言臣下罔攸稟令�！狈A,受。令亦命也。

王庸作書以誥曰:“以臺正于四方,臺恐德弗類,茲故弗言。用臣下怪之,故作誥。類,善也。我正四方,恐德不善,此故不言�！鹫a,故報反。臺音怡。恭默思道,夢帝賚予良弼,其代予言�！眽籼炫c我輔弼良佐,將代我言政教�！鹳l,力代反,徐音來。乃審厥象,俾以形旁求于天下。審所夢之人,刻其形象,以四方旁求之於民間�！鹳�,必爾反。說筑傅巖之野,惟肖。傅氏之巖,在虞虢之界,通道所經(jīng),有澗水壞道,常使胥靡刑人筑護此道。說賢而隱,代胥靡筑之以供食。肖,似。似所夢之形。○肖音笑。虢,寡白反。壞音怪。供音恭。

[疏]傳“傅氏”至“之形”○正義曰:傳以“傅”為氏,此巖以“傅”為名,明巖傍有姓傅之民,故云“傅氏之巖”也�！妒�子》云:“傅巖在北海之洲�！眰餮浴坝蓦街�界”,孔必有所案據(jù)而言之也。《史記·殷本紀》云:“是時說為胥靡,筑於傅險�！睍x灼《漢書音義》云:“胥,相也。靡,隨也。古者相隨坐輕刑之名。”言於時筑傅險,則以杵筑地,傅說賢人,必身不犯罪,言其說為胥靡,當是時代胥靡也。傳云:“通道所經(jīng),有澗水壞道,常使胥靡刑人筑護此道。說賢而隱,代胥靡筑之以供食。”或亦有成文也�！兑蟊炯o》又云,武丁得說,“舉以為相,遂以傅險姓之,號曰傅說”。鄭云:“得諸傅巖,高宗因以傅命說為氏�！卑感蛑毖浴皦舻谜f”,不言“傅”,或如馬鄭之言。如高宗始命為傅氏,不知舊何氏也。皇甫謐云:“高宗夢天賜賢人,胥靡之衣蒙之而來,且云:‘我徒也,姓傅名說,天下得我者豈徒也哉!’武丁悟而推之曰:‘傅者,相也。說者,歡悅也。天下當有傅我而說民者哉!’明以夢視百官,百官皆非也。乃使百工寫其形象,求諸天下,果見筑者胥靡衣褐帶索,執(zhí)役于虞虢之間、傅巖之野,名說。以其得之傅巖,謂之傅說。”案謐言初夢即云“姓傅名說”,又言“得之傅巖,謂之傅說”,其言自不相副,謐惟見此書傅,會為近世之語,其言非實事也。

爰立作相,王置諸其左右。於是禮命立以為相,使在左右。命之曰:“朝夕納誨,以輔臺德。言當納諫誨直辭,以輔我德。○朝,張遙反。若金,用汝作礪。鐵須礪以成利器。○礪,力世反。若濟巨川,用汝作舟楫。渡大水待舟楫�！痖�音接,徐音集。若歲大旱,用汝作霖雨。霖,三日雨。霖以救旱。

[疏]傳“霖,三日雨”○正義曰:隱九年《左傳》云:“凡雨自三日已往為霖�！�

啟乃心,沃朕心。若藥弗瞑眩,厥疾弗瘳。開汝心,以沃我心。如服藥必瞑眩極,其病乃除。欲其出切言以自警。

[疏]“啟乃”至“弗瘳”○正義曰:當開汝心所有,以灌沃我心。欲令以彼所見,教己未知故也。其沃我心,須切至,若服藥不使人瞑眩憤亂,則其疾不得瘳愈。言藥毒乃得除病,言切乃得去惑也�！饌鳌伴_汝”至“自警”○正義曰:“瞑眩”者,令人憤悶之意也�！斗窖浴吩�:“凡飲藥而毒東齊海岱間或謂之瞑,或謂之眩�！惫�璞云:“瞑眩亦通語也�！比粍t藥之攻病,先使人瞑眩憤亂,病乃得瘳。傳言“瞑眩極”者,言悶極藥乃行也�！冻�語》稱衛(wèi)武公作懿以自警,“懿”即《大雅·抑》詩也。切言出於傅說,據(jù)王以為自警也。

若跣弗視地,厥足用傷。跣必視地,足乃無害。言欲使為已視聽�！瘐�,先典反,徐七顯反。為,于偽反。惟暨乃僚,罔不同心,以匡乃辟。與汝并官,皆當倡率,無不同心以匡正汝君�！鸨�,必亦反。俾率先王,迪我高后,以康兆民。言匡正汝君,使循先王之道,蹈成湯之蹤,以安天下。嗚呼!欽予時命,其惟有終。”敬我是命,修其職,使有終。

說復于王曰:“惟木從繩則正,后從諫則圣。言木以繩直,君以諫明。后克圣,臣不命其承,君能受諫,則臣不待命,其承意而諫之。疇敢不祗若王之休命?”言王如此,誰敢不敬順王之美命而諫者乎?