卷十一 泰誓中第二

惟戊午,王次于河朔。次,止也。戊午渡河而誓,既誓而止于河之北。

[疏]傳“次止”至“之北”○正義曰:“次”是止舍之名,《穀梁傳》亦云:“次,止也�！毙蛟啤耙辉挛煳�,師渡孟津”,則師以戊午日渡也。此戊午日次于河朔,則是師渡之日次止也。上篇是渡河而誓,未及止舍而先誓之,此“次于河朔”者,是“既誓而止於河之北”也。莊三年《左傳》例云:“凡師一宿為舍,再宿為信,過(guò)宿為次�！贝恕按巍敝比≈股嶂�義,非《春秋》三日之例也。何則?商郊去河四百馀里,戊午渡河,甲子殺紂,相去才六日耳。是今日次訖又誓,明日誓訖即行,不容三日止于河旁也。

群后以師畢會(huì),諸侯盡會(huì)次也。王乃徇師而誓。曰:“嗚呼!西土有眾,咸聽(tīng)朕言。徇,循也。武王在西,故稱(chēng)西土。○徇,似俊反,《字詁》云:“徇,巡也�！�

[疏]傳“徇循”至“西土”○正義曰:《說(shuō)文》云:“徇,疾也。循,行也�！薄搬摺笔羌残兄�意,故以“徇”為循也。下篇“大巡六師”,義亦然也。此誓總戒眾軍,武王國(guó)在西偏,此師皆從西而來(lái),故稱(chēng)“西土”。

我聞吉人為善,惟日不足。兇人為不善,亦惟日不足。言吉人竭日以為善,兇人亦竭日以行惡�！鸾�,苦曷反,又苦蓋反。今商王受,力行無(wú)度,行無(wú)法度,竭日不足,故曰力行。播棄黎老,昵比罪人。鮐背之耇稱(chēng)黎老,布棄不禮敬。昵近罪人,謂天下逋逃之小人。○黎,力私反,又力兮反。昵,女乙反。比,毗志反。鮐,他來(lái)反,又音怡,魚(yú)名。逋,布吳反。

[疏]傳“鮐背”至“小人”○正義曰:《釋詁》云:“鮐背、耇、老,壽也。”舍人曰:“鮐背,老人氣衰,皮膚消瘠,背若鮐魚(yú)也�！睂O炎曰:“耇,面凍梨色似浮垢也�！比粍t老人背皮似鮐,面色似梨,故“鮐背之耇”稱(chēng)“梨老”。傳以“播”為布。布者,遍也,言遍棄之,不禮敬也�！瓣�,近”,《釋詁》文。孫炎曰:“昵,親近也�！薄赌潦摹窋�(shù)紂之罪云:“四方之多罪逋逃,是崇是長(zhǎng),是信是使�！敝�紂所親近罪人,“謂天下逋逃之小人”也。

淫酗肆虐,臣下化之,過(guò)酗縱虐,以酒成惡,臣下化之。言罪同�！鹦�,況付反。

[疏]傳“過(guò)酗”至“罪同”○正義曰:“酗”是酒怒,“淫酗”共文,則“淫”非女色,故以“淫”為過(guò),言飲酒過(guò)多也�！八痢笔欠趴v之意,酒過(guò)則酗,縱情為虐。以酒成此暴虐之惡,臣下化而為之,由紂惡而臣亦惡,言君臣之罪同也。

朋家作仇,脅權(quán)相滅。無(wú)辜吁天,穢德彰聞。臣下朋黨,自為仇怨,脅上權(quán)命,以相誅滅。吁,呼也。民皆呼天告冤無(wú)辜,紂之穢德彰聞天地。言罪惡深�！鹈{,虛業(yè)反。吁音喻。穢,於廢反。

[疏]“朋家”至“彰聞”○正義曰:小人好忿,天性之常,化紂淫酗,怨怒無(wú)已。臣下朋黨,共為一家,與前人并作仇敵,脅上權(quán)命,以相滅亡。無(wú)罪之人,怨嗟呼天,紂之穢惡之德,彰聞天地。言其罪惡深也�！饌鳌俺枷隆敝痢皭荷睢薄鹫�義曰:“脅上”謂紂既昏迷,朝無(wú)綱紀(jì),奸宄之臣,脅於在下,假用在上之權(quán)命,脅之更相誅滅也。

“惟天惠民,惟辟奉天。言君天下者當(dāng)奉天以愛(ài)民�！鸨�,必亦反。有夏桀,弗克若天,流毒下國(guó)。桀不能順天,流毒虐於下國(guó)萬(wàn)民。言?xún)春�。天乃佑命成�?降黜夏命。言天助湯命,使下退桀命。惟受罪浮于桀。浮,過(guò)。

[疏]傳“浮過(guò)”○正義曰:物在水上謂之浮,“浮”者高之意,故為過(guò)也。桀罪已大,紂又過(guò)之,言紂惡之甚,故下句說(shuō)其過(guò)桀之狀。案《夏本紀(jì)》及《帝王世紀(jì)》云:“諸侯叛桀,關(guān)龍逢引皇圖而諫,桀殺之。伊尹諫桀,桀曰:‘天之有日,如吾之有民,日亡吾乃亡矣�！�”是桀亦“賊虐諫輔,謂己有天命”。而云過(guò)于桀者,《殷本紀(jì)》云:“紂剖比干觀其心”,桀殺龍逢,無(wú)剖心之事;又桀惟比之於日,紂乃詐命於天;又紂有炮烙之刑,又有刳胎斮脛之事,而桀皆無(wú)之,是紂罪過(guò)於桀也。

剝喪元良,賊虐諫輔。剝,傷害也。賊,殺也。元,善之長(zhǎng)。良,善。以諫輔紂,紂反殺之�！饐�,息浪反。長(zhǎng),丁丈反。

[疏]傳“剝傷”至“殺之”○正義曰:《說(shuō)文》云:“剝,裂也,一曰剝,割也�！绷雅c割俱是傷害之義也。殺人謂之“賊”,故“賊”為殺也。“元者,善之長(zhǎng)”,《易》文言文。“良”之為善,書(shū)傳通訓(xùn)也。“元良”俱善而雙舉之者,言其剝喪善中之善,為害大也�！耙灾G輔紂,紂反殺之”,即比干是也。上篇言“焚炙忠良”,與此經(jīng)相類(lèi)而復(fù)言此者,以殺害人為惡之大,故重陳之也。

謂己有天命,謂敬不足行,謂祭無(wú)益,謂暴無(wú)傷。言紂所以罪過(guò)於桀�！鸺阂艏o(jì)。厥監(jiān)惟不遠(yuǎn),在彼夏王。其視紂罪,與桀同辜。言必誅之。

[疏]傳“其視”至“誅之”○正義曰:紂罪過(guò)於桀,而言“與桀同辜”者,罪不過(guò)死,合死之罪同,言必誅也。

天其以予乂民,用我治民。當(dāng)除惡。朕夢(mèng)協(xié)朕卜,襲于休祥,戎商必克。言我夢(mèng)與卜俱合於美善,以兵誅紂必克之占。

[疏]傳“言我”至“之占”○正義曰:夢(mèng)者事之祥,人之精爽先見(jiàn)者也。吉兇或有其驗(yàn),圣王采而用之。我卜伐紂得吉,夢(mèng)又戰(zhàn)勝。《禮記》稱(chēng)“卜筮不相襲”,“襲”者,重合之義。訓(xùn)“戎”為兵。夢(mèng)卜俱合於美,是“以兵誅紂必克之占”也。圣人逆知來(lái)物,不假夢(mèng)卜,言此以強(qiáng)軍人之意耳�！�史記·周本紀(jì)》云:“武王伐紂,卜,龜兆不吉,群公皆懼,惟太公強(qiáng)之�！碧�公《六韜》云:“卜戰(zhàn),龜兆焦,筮又不吉,太公曰:‘枯骨朽蓍,不逾人矣�！�”彼言“不吉”者,《六韜》之書(shū),后人所作,《史記》又采用《六韜》,好事者妄矜太公,非實(shí)事也。

受有億兆夷人,離心離德。平人,凡人也。雖多而執(zhí)心用德不同。

[疏]傳“平人”至“不同”○正義曰:昭二十四年《左傳》此文,服虔、杜預(yù)以“夷人”為夷狄之人。即如彼言,惟云“億兆夷人”,則受率其旅若林,即曾無(wú)華夏人矣?故傳訓(xùn)“夷”為平,平人為凡人,言其智慮齊,識(shí)見(jiàn)同。人數(shù)雖多,執(zhí)心用德不同�！靶摹敝^謀慮,“德”謂用行,智識(shí)既齊,各欲申意,故“心德不同”也。

予有亂臣十人,同心同德。我治理之臣雖少而心德同�！鹗�人,周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適及文母。治,直吏反。

[疏]傳“我治”至“德同”○正義曰:《釋詁》云:“亂,治也�！惫手^我治理之臣有十人也。十人皆是上智,咸識(shí)周是殷非,故人數(shù)雖少而心能同。同佐武王,欲共滅紂也�！�論語(yǔ)》引此云:“予有亂臣十人�！倍�孔子論之有一婦人焉,則十人之內(nèi)其一是婦人,故先儒鄭玄等皆以十人為文母、周公、太公、召公、畢公、榮公、太顛、宏夭、散宜生、南宮括也。

雖有周親,不如仁人。周,至也。言紂至親雖多,不如周家之少仁人。

[疏]傳“周至”至“仁人”○正義曰:《詩(shī)毛傳》亦以“周”為至,相傳為此訓(xùn)也。武王三分天下有其二,則紂黨不多於周。但辭有激發(fā),旨有抑揚(yáng),欲明多惡不如少善,故言“紂至親雖多,不如周家之少仁人”也。

“天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)。言天因民以視聽(tīng),民所惡者天誅之�！饜�,烏路反,一音如字。百姓有過(guò),在予一人。己能無(wú)惡於民,民之有過(guò),在我教不至。

[疏]“百姓有過(guò),在予一人”○正義曰:言此者,以上云民之所惡,天必誅之,己今有善,不為民之所惡,天必佑我。令教化百姓,若不教百姓,使有罪過(guò),實(shí)在我一人之身。此“百姓”與下“百姓懔懔”,皆謂天下眾民也。

今朕必往,我武惟揚(yáng),侵于之疆,揚(yáng),舉也。言我舉武事,侵入紂郊疆伐之�！鸾�,居良反。取彼兇殘,我伐用張,于湯有光。桀流毒天下,湯黜其命。紂行兇殘之德,我以兵取之。伐惡之道張?jiān)O(shè),比於湯又有光明。

[疏]“今朕”至“有光”○正義曰:既與天下為任,則當(dāng)為之除害,今我必往伐紂。我之武事惟於此舉之,侵紂之疆境,取彼為兇殘之惡者。若得取而殺之,是我伐兇惡之事用張?jiān)O(shè)矣。湯惟放逐,我能擒取,是比於湯又益有光明�！饌鳌皳P(yáng)舉”至“伐之”○正義曰:《文王世子》論舉賢之法云:“或以事舉,或以言揚(yáng)�！笔恰皳P(yáng)”、“舉”義同,故“揚(yáng)”為舉也。於時(shí)猶在河朔,將欲行適商都,言我舉武事,侵入紂之郊疆,往伐之也�！洞呵铩分�例有:“鍾鼓曰伐,無(wú)曰侵�！贝藢�(shí)伐也,言“往侵”者,“侵”是入之意,非如《春秋》之例無(wú)鍾鼓也。

勖哉,夫子!罔或無(wú)畏,寧執(zhí)非敵。勖,勉也。夫子謂將士。無(wú)敢有無(wú)畏之心,寧執(zhí)非敵之志,伐之則克矣�！饘�,子匠反,下篇注同。

[疏]“勖哉”至“非敵”○正義曰:取得紂則功多於湯,宜勉力哉!“夫子”,將士等。呼將士令勉力也。以兵伐人,當(dāng)臨事而懼,汝將土等無(wú)敢有無(wú)畏輕敵之心,寧執(zhí)守似前人之強(qiáng),非己能敵之志以伐之,如是乃可克矣。○傳“勖勉”至“克矣”○正義曰:“勖,勉”,《釋詁》文。呼將士而誓之,知“夫子”是將士也。《老子》云:“禍莫大於輕敵�！惫式駥⑹俊盁o(wú)敢有無(wú)畏之心”,令其必以前敵為可畏也�！墩撜Z(yǔ)》稱(chēng):“子路曰:‘子行三軍則誰(shuí)與?’孔子曰:‘必也臨事而懼。\’”令軍士等不欲發(fā)意輕前人,寧執(zhí)非敵之志,恐彼強(qiáng)多,非我能敵,執(zhí)此志以伐之,則當(dāng)克矣。

百姓懔懔,若崩厥角。言民畏紂之虐,危懼不安,若崩摧其角,無(wú)所容頭�！疸�,力甚反。

[疏]傳“言民”至“容頭”○正義曰:“懔懔”是怖懼之意,言民畏紂之虐,危懼不安,其志懔懔然。以畜獸為喻,民之怖懼若似畜獸崩摧其頭角然,無(wú)所容頭。顧氏云:“常如人之欲崩其角也,言容頭無(wú)地�！彪[三年《穀梁傳》曰:“高曰崩,頭角之稱(chēng)崩,體之高也�！�

嗚呼!乃一德一心,立定厥功,惟克永世�！比晖�心立功,則能長(zhǎng)世以安民。