卷九 盤庚中第十

盤庚作,惟涉河以民遷。為此南渡河之法,用民徙。乃話民之弗率,誕告用亶其有眾。話,善言。民不循教,發(fā)善言大告用誠於眾�！鹪�,胡快反,馬云:“告也,言也�！闭Q,徐音但。亶,丁但反,馬本作單,音同,誠也。咸造勿褻在王庭,造,至也。眾皆至王庭,無褻慢�！鹪�,七報反,注同;馬在早反,云:“為也�！币C,息列反。盤庚乃登進厥民。升進,命使前。

[疏]“盤庚”至“厥民”○正義曰:盤庚於時見都河北,欲遷向河南,作惟南渡河之法,欲用民徙,乃出善言以告曉民之不循教者,大為教告,用誠心於其所有之眾人。於時眾人皆至,無有褻慢之人,盡在於王庭。盤庚乃升進其民,延之使前而教告之。史敘其事,以為盤庚發(fā)誥之目。○傳“為此”至“民徙”○正義曰:鄭玄云“作渡河之具”,王肅云“為此思南渡河之事”,此傳言“南渡河之法”,皆謂造舟舡渡河之具,是濟水先后之次,思其事而為之法也�！饌鳌霸捝啤敝痢办侗姟薄鹫�義曰:《釋詁》云:“話,言也�！睂O炎曰:“話,善人之言也�！蓖蹩嗝癫粡慕�,必發(fā)善言告之,故以“話”為善言。鄭玄《詩箋》亦云:“話,善言也�！痹�:“明聽朕言,無荒失朕命�；�,廢。嗚呼!古我前后,罔不惟民之承。言我先世賢君,無不承安民而恤之。保后胥戚,鮮以不浮于天時。民亦安君之政,相與憂行君令。浮,行也。少以不行於天時者,言皆行天時。○鮮,息淺反。

[疏]傳“民亦”至“天時”○正義曰:以君承安民而憂之,故民亦安君之政,相與憂行君令,使君令必行。責時群臣不憂行君令也。舟舡浮水而行,故以“浮”為行也。行天時也,順時布政,若《月令》之為也。

殷降大虐,先王不懷。我殷家於天降大災,則先王不思故居而行徙。

[疏]傳“我殷”至“行徙”○正義曰:遷徙者止為邑居墊隘,水泉咸鹵,非為避天災也。此傳以“虐”為災,“懷”為思,言“殷家於天降大災,則先王不思故居而行徙”者,以天時人事終是相將,邑居不可行化,必將天降之災。上云“不能相匡以生”、“罔知天之斷命”,即是天降災也。

厥攸作視民利,用遷。其所為視民有利,則用徙。汝曷弗念我古后之聞?古后先王之聞,謂遷事�！痍�,何末反,下同。承汝俾汝,惟喜康共,非汝有咎,比于罰。今我法先王惟民之承,故承汝使汝徙,惟與汝共喜安,非謂汝有惡徙汝,令比近於殃罰�！鹳�,必爾反。咎,其九反。比,毗志反,徐扶志反,注及下同。共,群用反。令,力呈反。近,附近之近。

[疏]“承汝”至“于罰”○正義曰:先王為政,惟民之承。今我亦法先王,故承安汝使汝徙。惟歡喜安樂皆與汝共之,非謂汝有咎惡而徙汝,令比近於殃罰也。

予若籥懷茲新邑,亦惟汝故,以丕從厥志。言我順和懷此新邑,欲利汝眾,故大從其志而徙之�！鹩�,羊戍反。

[疏]“予若”至“厥志”○正義曰:盤庚言,我順於道理,和協(xié)汝眾,歸懷此新邑者,非直為我王家,亦惟利汝眾,故為此大從我本志而遷徙,不有疑也。

“今予將試以汝遷,安定厥邦。試,用。汝不憂朕心之攸困,所困,不順上命。乃咸大不宣乃心,欽念以忱,動予一人。汝皆大不布腹心,敬念以誠感我,是汝不盡忠�！鸪�,市林反。爾惟自鞠自苦,鞠,窮也。言汝為臣不忠,自取窮苦。○鞠,居六反。若乘舟,汝弗濟,臭厥載。言不徙之害,如舟在水中流不渡,臭敗其所載物。○臭,徐尺售反。載如字,又在代反。

[疏]“臭厥載”○正義曰:“臭”是氣之別名,古者香氣穢氣皆名為“臭”�！兑住吩啤捌涑羧缣m”,謂香氣為“臭”也�！稌x語》云“惠公改葬申生,臭徹於外”,謂穢氣為“臭”也。下文覆述此意云“無起穢以自臭”,則此“臭”謂穢氣也。肉敗則臭,故以“臭”為敗。船不渡水,則敗其所載物也。

爾忱不屬,惟胥以沈。不其或稽,自怒曷瘳?汝忠誠不屬逮古,茍不欲徙,相與沉溺,不考之先王,禍至自怒,何瘳差乎?○屬音燭,注同,馬云:“獨也�！鄙�,直林反。瘳,敕留反。

[疏]“爾忱”至“曷瘳”○正義曰:盤庚責其臣民,汝等不用徙者,由汝忠誠不能屬逮於古賢。茍不欲徙,惟相與沉溺於眾。不欲徙之言,不其有考驗於先王遷徙之事。汝既不考於古,及其禍至,乃自忿怒,何所瘳差也?

汝不謀長,以思乃災,汝誕勸憂。汝不謀長久之計,思汝不徙之災,茍不欲徙,是大勸憂之道。

[疏]“汝誕勸憂”○正義曰:凡人以善自勸,則善事多。若以憂自勸,則憂來眾。今不徙則憂來眾,是自勸勵以憂愁之道。

今其有今罔后,汝何生在上?言不徙無后計,汝何得久生在人上,禍將及汝。

[疏]“今其”至“在上”○正義曰:顧氏云:“責群臣:汝今日其且有今目前之小利,無后日久長之計,患禍將至,汝何得久生在民上也?”

今予命汝一,無起穢以自臭。我一心命汝,汝違我是自臭敗。○穢,於廢反。

[疏]“今予”至“自臭”○正義曰:今我命汝,是我之一心也。汝當從我,無得起為穢惡,以自臭敗。汝違我命,是起穢以自臭也。

恐人倚乃身,迂乃心。言汝既不欲徙,又為他人所誤。倚,曲。迂,僻�！鹨�,於綺反,徐於奇反。迂音于。僻,匹亦反。

[疏]“恐人”至“乃心”○正義曰:言汝心既不欲徙,旁人或更誤汝。我有恐他人倚曲汝身,迂僻汝心,使汝益不用徙也�！饌鳌把匀辍敝痢坝仄А薄鹫�義曰:人心不能自決,則好用非理之謀。言汝既不欲遷徙,又為他人所誤。盤庚疑其被誤,故言此也。以物倚物者必曲,故“倚”為曲也�！坝亍笔腔匾�,回行必僻,故“迂”為僻也。

予迓續(xù)乃命于天,予豈汝威?用奉畜汝眾。迓,迎也。言我徙,欲迎續(xù)汝命于天,豈以威脅汝乎?用奉畜養(yǎng)汝眾。○迓,五駕反。畜,許竹反,下同。脅,虛業(yè)反。

[疏]傳“迓迎”至“汝眾”○正義曰:“迓,迎”,《釋詁》文。不遷必將死矣,天欲遷以延命。天意向汝,我欲迎之。天斷汝命,我欲續(xù)之。我今徙者,欲迎續(xù)汝命於天,豈以威脅汝乎?遷都惟用奉養(yǎng)汝群臣民耳。

“予念我先神后之勞爾先,予丕克羞爾,用懷爾然。言我亦法湯大能進勞汝,以義懷汝心,而汝違我,是汝反先人。○勞,力報反,又如字,注同。

[疏]“予念”至“爾然”○正義曰:我念我先世神后之君成湯,愛勞汝之先人,故我大能進用汝,與汝爵位,用以道義懷安汝心耳。然汝乃違我命,是汝反先人也。○傳“言我”至“先人”○正義曰:《易》稱:“神者,妙萬物而為言也�！币笾�先世,神明之君惟有湯耳,故知“神后”謂湯也。下“高后”、“先后”與此“神后”一也�！吧瘛闭�,言其通圣。“高”者,言其德尊。此“神后”言“先”,於“高后”略而不言“先”,其下直言“先后”,又略而不言“高”,從上省文也�！皠跔栂取�,謂愛之也�！皠凇闭�,勤也,閔其勤勞而慰勞之,“勞”亦愛之義,故《論語》云:“愛之,能勿勞乎?”是“勞”為愛也。此言湯勞汝先,則此所責之臣,其祖於成湯之世已在朝廷。世仕王朝而不用己命,故責之深也。

失于政,陳于茲,高后丕乃崇降罪疾,曰:‘曷虐朕民?’崇,重也。今既失政,而陳久於此而不徙,湯必大重下罪疾於我,曰:“何為虐我民而不徙乎?”○重,直勇反,又直恭反。汝萬民乃不生生,暨予一人猷同心,不進進謀同心徙。先后丕降與汝罪疾,曰:‘曷不暨朕幼孫有比?’言非但罪我,亦將罪汝。幼孫,盤庚自謂。比,同心。故有爽德,自上其罰汝,汝罔能迪。湯有明德在天,見汝情,下罰汝,汝無能道。言無辭。

[疏]“失于”至“能迪”○正義曰:盤庚以民不愿遷,言神將罪汝,欲懼之使從己也。我所以必須徙者,我今失於政教,陳久於此,民將有害,高德之君成湯必忿我不徙,大乃重下罪疾於我,曰:“何為殘虐我民而不徙乎?”我既欲徙,而汝與萬民,乃不進進與我一人謀計同心,則我先君成湯大下與汝罪疾,曰:“何故不與我幼孫盤庚有相親比同心徙乎?”汝不與我同心,故湯有明德,從上見汝之情,其下罪罰於汝。汝實有罪,無所能道。言無辭以有解說也�！饌鳌俺缰亍敝痢搬愫酢薄鹫�義曰:“崇,重”,《釋詁》文。又云:“塵,久也�！睂O炎曰:“陳居之久,久則生塵矣�！惫耪摺瓣悺�、“塵”同也,故“陳”為久之義�！饌鳌安贿M”至“心徙”○正義曰:物之生長,則必漸進,故以“生生”為進進。王肅亦然。“進進”是同心原樂之意也。此實責群臣而言“汝萬民”者,民心亦然,因博及之�！饌鳌皽�有”至“無辭”○正義曰:訓“爽”為明,言其見下,故稱“明德”。《詩》稱“三后在天”,死者精神在天,故言下見汝。

古我先后,既勞乃祖乃父,勞之共治人。汝共作我畜民。汝有戕,則在乃心。戕,殘也。汝共我治民,有殘人之心而不欲徙,是反父祖之行�！疸�,在良反,又士良反。行,下孟反。我先后綏乃祖乃父,乃祖乃父乃斷棄汝,不救乃死。言我先王安汝父祖之忠,今汝不忠汝父祖,必斷絕棄汝命,不救汝死�！饠�,丁緩反。

[疏]“古我”至“乃死”○正義曰:又責群臣:“古我先君成湯,既愛勞汝祖汝父,與之共治民矣。汝今共為我養(yǎng)民之官,是我於汝與先君同也。而汝有殘虐民之心,非我令汝如此,則在汝心自為此惡,是汝反祖父之行。雖汝祖父,亦不祐汝。我先君安汝祖汝父之忠,汝祖汝父忠於先君,必忿汝違我,乃斷絕棄汝命,不救汝死�！毖匀赀`我命,故汝祖父亦忿見湯罪汝,不救汝死也�！饌鳌皠谥�共治人”○正義曰:下句責臣之身云“汝共作我畜民”,明先后勞其祖父,是勞之共治民也。○傳“戕殘”至“之行”○正義曰:《春秋》宣十八年“邾人戕鄫子”,《左傳》云:“凡自虐其君曰弒,自外曰戕。”“戕”為殘害之義,故為殘也。先后愛勞汝祖汝父,與共治民,汝祖父必有愛人之心�！白鳌庇枮橐�。汝今共為我養(yǎng)民之官,而有殘民之心,而不用徙以避害,是汝反祖父之行。盤庚距湯,年世多矣,臣父不及湯世而云“父”者,與“祖”連言之耳。

茲予有亂政同位,具乃貝玉。亂,治也。此我有治政之臣,同位於父祖,不念盡忠,但念貝玉而已。言其貪�！鹬�,直吏反。盡,子忍反。乃祖先父丕乃告我高后曰:‘作丕刑于朕孫。\’言汝父祖見汝貪而不忠,必大乃告湯曰:“作大刑於我子孫,求討不忠之罪�！薄鸶�,工號反。我高后,本又作“乃祖乃父”。迪高后,丕乃崇降弗祥。言汝父祖開道湯,大重下不善以罰汝。陳忠孝之義以督之。

[疏]“茲予”至“弗祥”○正義曰:又責臣云:“汝祖父非徒不救汝死,乃更請與汝罪。於此我有治政之臣,同位於其父祖。其位與父祖同,心與父祖異。不念忠誠,但念具汝貝玉而已�！毖云湄澏�不忠也�！叭晗茸嫦雀敢匀耆绱�,大乃告我高后曰:‘為大刑於我子孫。\’以此言開道我高后,故我高后大乃下不善之殃以罰汝。成湯與汝祖父皆欲罪汝,汝何以不從我徙乎?”○亂治”至“其貪”○正義曰:“亂,治”,《釋詁》文。舍人曰:“亂,義之治也�！睂O炎曰:“亂,治之理也�！贝蟪祭韲�之政,此者所責之人,故言於此我有治政大臣。言其同位於父祖,責其位同而心異也。貝者,水蟲。古紉選其甲以為貨,如今之用錢然�！�漢書·食貨志》具有其事。貝是行用之貨也,貝玉是物之最貴者,責其貪財,故舉二物以言之。當時之臣不念盡忠於君,但念具貝玉而已,言其貪也�！饌鳌把匀辍敝痢爸�罪”○正義曰:上句言成湯罪此諸臣,其祖父不救子孫之死,此句言臣之祖父請成湯討其子孫,以不從已,故責之益深。先祖請討,非盤庚所知,原神之意而為之辭,以懼其子孫耳�！饌鳌把匀辍敝痢岸街�”○正義曰:訓“迪”為道,言汝父祖開道湯也。不從君為不忠,違父祖為不孝,父祖開道湯下罰,欲使從君順祖,陳忠孝之義以督勵之。

“嗚呼!今予告汝不易。凡所言皆不易之事�！鹨�,以豉反,注同。永敬大恤,無胥絕遠。長敬我言,大憂行之,無相與絕遠棄廢之�！疬h,于萬反,又如字,注同。汝分猷念以相從,各設中于乃心。群臣當分明相與謀念,和以相從,各設中正於汝心�！鸱�,扶問反,又如字,注同。乃有不吉不迪,不善不道,謂兇人。顛越不恭,暫遇奸宄,顛,隕。越,墜也。不恭,不奉上命。暫遇人而劫奪之,為奸於外,為宄於內�！饡�,才淡反。隕,于敏反。我乃劓殄滅之,無遺育,無俾易種于茲新邑。劓,割。育,長也。言不吉之人當割絕滅之,無遺長其類,無使易種於此新邑。○劓,魚器反,徐吾氣反。殄,徒典反。易如字,又以豉反,注同。長,丁丈反,下“遺長”同。往哉生生!今予將試以汝遷,永建乃家�！弊越褚酝�,進進於善。我乃以汝徙,長立汝家。卿大夫稱家。

[疏]“嗚呼”至“乃家”○正義曰:盤庚以言事將畢,欲戒使入之,故“嗚呼”而嘆之。今我告汝皆不易之事,言其難也。事既不易,當長敬我言,大憂行之,無相絕遠棄廢之,必須存心奉行。汝群臣臣分輩相與計謀念,和協(xié)以相從,各設中正于汝心,勿為殘害之事。汝群臣若有不善不道,隕墜禮法,不恭上命,暫逄遇人,即為奸宄而劫奪之,我乃割絕滅之,無有遺馀生長。所以然者,欲無使易其種類於此新邑故耳。自今已往哉,汝當進進於善。今我將用以汝遷,長立汝家,使汝在位,傳諸子孫。勿得違我言也�！饌鳌安灰字�事”○正義曰:此“易”讀為“難易”之“易”,“不易”言其難也。王肅云:“告汝以命之不易。”亦以“不易”為難。鄭玄云:“我所以告汝者不變易,言必行之�！敝^盤庚自道己言必不改易,與孔異�！饌鳌邦嶋E”至“於內”○正義曰:《釋詁》云:“隕,落也。隕,墜也�！薄邦嵲健笔菑纳系瓜轮�言,故以“顛”為隕,“越”是遺落,為墜也�！蹲髠鳌焚揖拍挲R桓公云:“恐隕越於下。”文十八年史克云:“弗敢失墜�！薄半E”、“越”是遺落廢失之意,故以隕墜不恭為“不奉上命”也�！皶河鋈硕�劫奪之”謂逄人即劫,為之無已。成十七年《左傳》曰“亂在外為奸,在內為宄”,是劫奪之事,故以劫奪解其“奸宄”也。○傳“劓割”至“新邑”○正義曰:五刑截鼻為劓,故“劓”為割也。“育,長”,《釋詁》文。“不吉之人當割絕滅之,無遺長其類”,謂早殺其人,不使得子孫,有此惡類也�！耙追N”者,即今俗語云“相染易”也。惡種在善人之中,則善人亦變易為惡,故絕其類,無使易種於此新邑也。滅去惡種,乃是常法,而言“于此新邑”,言己若至新都,當整齊使絜清�！饌鳌白越瘛敝痢胺Q家”○正義曰:“長立汝家”謂賜之以族,使子孫不絕,《左傳》所謂“諸侯命氏”是也。王朝大夫,天子亦命之氏,故云“立汝家”也。