勸家庭行孝文

　　勸家庭行孝文

　　知性法師講述

　　先總論

　　一順情

　　二奉養(yǎng)

　　三知恩

　　四和睦

　　五錢財(cái)

　　六教妻

　　七在外

　　八病時(shí)和死后喪祭

　　后結(jié)論

　　先總論

　　世間一切人、應(yīng)須行孝道者、因各有父母生養(yǎng)鞠育之劬勞也。其始以至成就人財(cái)、非一二人、教育指導(dǎo)、而能資其樹立焉。蓋此等之人、安非恩人乎。然一人既有許多恩人。人人亦然、人類既多、其各恩人更多矣。欲周至酬報(bào)、是事甚難。簡(jiǎn)單提要、僅擇恩義最重大者、唯父母爾。故父母不得不申管見、說酬報(bào)應(yīng)分之事也。蓋人類雖多有貴賤差別不等、父母乳哺養(yǎng)育之恩、各各所不能逾、余恩則不得同儔也。父母若能盡心孝順、余皆例知可也。遵行古圣制規(guī)、奉養(yǎng)父母。方不失人倫之理。在世堪為人范、而永古流芳、都由是也。今表普通家庭為人應(yīng)分之事、梗概如次。

　　一順情

　　宇宙萬有之中、唯人情為最重要之關(guān)系。無論老幼男女、個(gè)人各有情想趨向旨趣。是為酬恩行孝者、當(dāng)觀察父母心中希想念頭。該一一順行不可違背。父母若歡喜衣服、或需要物件、口頭食物等。為子者、盡與奉給、罔使乏少。父母若樂善好施、子不得愛惜（自己須省父母應(yīng)順）錢財(cái)、亦不得露慳吝之意。坦坦然就父母之心情、慷慨歡喜同之為善。父母若望家庭發(fā)達(dá)門楣添彩、閭里賢才等、為子當(dāng)依父母心術(shù)、悉次稟教順情專業(yè)進(jìn)趣、努力精進(jìn)以至克實(shí)。釋父母之懸念也�；蛴械雀改�、僅顧身后之事（壽衣棺才墳?zāi)梗�、理�?dāng)預(yù)構(gòu)備之。茍其父母不甚清正、而有缺點(diǎn)處。子不得過分逆諫。自當(dāng)盡子之道、循循伏從（堯母弟象）。方為孝焉。

　　二奉養(yǎng)

　　說報(bào)親之道、以奉養(yǎng)為主。所奉養(yǎng)之事、各隨其力。凡貧富貴賤、宜誠(chéng)為要。在貧賤者、父母既處寒苦之地。焉得豐積美物供奉、僅布衣粗食。倘有時(shí)新食品、無論何物、先奉父母、須誠(chéng)心鄭重、皆可娛親也。但盡父母之用余、然后并及家屬妻子等、才是不差。富貴之家、一切產(chǎn)業(yè)、悉屬父母之所遺。還以供給父母、此尤為容易之事、何孝之有哉。貴乎自身親侍、不得差使役代、子當(dāng)常思父母之撫我時(shí)、我今理當(dāng)、一一都須自己躬奉、一表甘意親熱、二表實(shí)情真踐。若是方為奉養(yǎng)行孝之道也。

　　三知恩

　　若知身從來處、便不得不思報(bào)恩之事。且如父母之于兒子、無論何時(shí)何地、孳孳望其成器、拳拳希為良善�；驊烟ギa(chǎn)后、乳哺抱養(yǎng)、訓(xùn)誨教育、以至娶媳。經(jīng)過種種劬勞辛苦、費(fèi)用多少錢財(cái)。受盡非常驚駭。莫非為終身之依靠。戀繼嗣之祭祀。為子者、必當(dāng)知恩報(bào)恩。竭力奉承、不可有須臾懈意。宜于根本上、推源思想。父母未生我時(shí)、身竟從何有。原同父母、無二無別。同一氣息骨血。一出產(chǎn)門以后、仍賴撫保而成。何得當(dāng)兩個(gè)看、譬如新枝既茂、舊本自枯。思慮及此、則為子者、自然疼痛。安不極誠(chéng)盡孝乎。

　　四和睦

　　人類伙然、論至親者、獨(dú)同胞兄弟、故兄弟務(wù)須和睦、互為相顧、情意亦當(dāng)互相愛悅。原同一遺體之分形也。兄弟或多寡、各自當(dāng)盡其孝心。父母有要事、在子正可藉此、申報(bào)微恩。不可推諉兄弟、又不得慢延怠滯之心。設(shè)父母只生汝一人、將誰之可推諉耶。每見世人互相諉避、至使雙親動(dòng)氣、是大不孝。反不如獨(dú)子之為妙。真可慨也。設(shè)若父母偏愛小弟或姊妹等人。子當(dāng)承遵嚴(yán)命、勿起嫌不平等之念。兄弟若手足、雖分四肢、實(shí)同一體。其或縱有庶嫡之分。父母之所溺愛者、亦當(dāng)甚愛之。門庭和氣臨父母之悅顏、是正孝也。

　　五錢財(cái)

　　積財(cái)巨富、都為望后之關(guān)系。父母將豐饒之家財(cái)、傳授與其子。為人子者、無不以為當(dāng)然之理。及其供給父母、衣食需類、須要另用錢財(cái)。于其子方面豈不當(dāng)分奉給耶。或待要素方與、已成不孝之罪。況有吝惜之意、似乎以為不然乎。殊不思財(cái)由何來而有耶。堪嘆世人、但知父母當(dāng)厚其子。竟不知子之所當(dāng)報(bào)父母也。然而子之有子亦若是者、終成不孝之流弊矣。故為子者、時(shí)常訊問父母、身分上需用之事。無論何物、咸要盡心給與勿使缺少也。

　　六教妻

　　配室原是別家之人、欲其一來、即能孝順翁姑。誠(chéng)為最難之事。此全在為夫者、于新婚后。時(shí)刻誘導(dǎo)、俾行媳婦之禮�；蛟缤硪孕㈨樜坦�、勸誡其妻、必能爾爾則可。將后漸漸感化。自然不忤。若其不然、縱嬌態(tài)之耳語、或聽信之。則其忤逆之勢(shì)必至矣。且思父母之娶媳、以希奉事為目的。反而不孝順、使父母之心于何地。故孔子曰、五形之屬三千、而罪莫大于不孝。若思翁姑之家財(cái)、但遺于子媳、而不與之姑娘者、以尋常持事務(wù)于左右也。為人媳者應(yīng)同良夫之事父母不異。又不得背后、稍有逆意、方是孝婦也。

　　七在外

　　雙親在家、子或出外貿(mào)易。每到年節(jié)時(shí)、旋鄉(xiāng)抵家、詣父母前問安。各地異美珍物等、購帶貢獻(xiàn)雙親。使歡顏悅意、是人子之當(dāng)為焉。若其有要?jiǎng)?wù)、不得脫身、先寫訊函、陳明利害緊要事情。方息雙親之掛念。倘或家不豐富、須寄回銀錢開支之費(fèi)、亦不得在處無定。故孔子曰父母在不遠(yuǎn)游、游必有方。即此之義也。每聞無受教育之人、一離桑梓、置父母于度外。便縱自己之逍遙。厥或被惡友之魔纏耶。其或故意若斯乎。設(shè)彼故意者、我謂之人首畜、反不及烏羊之類、誠(chéng)可慨也。

　　八病時(shí)和死后喪祭

　　親現(xiàn)世時(shí)、略述七項(xiàng)、能依如法不違。雖不名稱孝士、堪號(hào)明達(dá)賢哲之人也。蓋考妣素來康健、忽然體沾微恙。延醫(yī)進(jìn)湯藥、此乃容易愈復(fù)。若久病沈苛床席者、須耐心調(diào)治�；蛘�(qǐng)高明。俾漸解結(jié)癥。若其壽盡命終、神識(shí)遷謝、奄然而逝世。子之五內(nèi)自然常懷凄悲。喪具棺柩等項(xiàng)、察平日所望而辦之。服缞三年仍屬外表、內(nèi)抱霜雪之行、終日不敢忘父母之痛恨也。至積墳合厝之后、古人且有廬居三載。或植松柏以表孝誠(chéng)也。凡四時(shí)□禘嘗蒸之祭祀。當(dāng)如神在之孝思。終身八珍羅向、不若雙親在世、順奉之供養(yǎng)也。噫、豈不留神侍事、注意衣食、而俟亡后之空嘆哉。

　　謹(jǐn)勸諸君、親死必宜早葬。切切不可惑于風(fēng)水之說。以久滯棺柩。且死者以入土為安。亦不可權(quán)厝之計(jì)、冷擲荒郊閑地。久經(jīng)風(fēng)雨之頹壞、貽終身之痛悔、為子者所當(dāng)切戒。

　　后結(jié)論

　　古人云、求木之長(zhǎng)者、必固其根本。欲流之遠(yuǎn)者、必浚其泉源。鄙謂想子孫之賢者、必孝順父母。然草木厚培其根荄、方發(fā)枝干之茂盛。深谷源泉、必洋洋乎而流長(zhǎng)。孝心感動(dòng)、天地鬼神、必出賢德鴻才、方有財(cái)丁兩旺、決定之理、不可疑矣。但以世人逐迷塵夢(mèng)之習(xí)慣。都沉心于妻妾。竟不思孝父母為子孫之根本。尤不知孝為大圣之芳規(guī)爾。