百過格創(chuàng)命之學(xué)

　　廖榮尉居士著

　　一、緣起序

　　二、創(chuàng)命之理

　　三、實(shí)行之法

　　四、受持條目

　　五、流通跋

　　附、了凡四訓(xùn)要解簡介

　　一、緣起序

　　‘安身之道，立命之學(xué)。’即是以‘安身立命之鑰，開啟命運(yùn)之鎖。’亦即命運(yùn)自我開創(chuàng)，實(shí)現(xiàn)心想事成。我非但能掌握命運(yùn)，而不被命運(yùn)戲弄，且能主宰命運(yùn)，而不被命運(yùn)束縛；吾乃命運(yùn)之主，非命運(yùn)之奴。

　　蓋以安身立命之鑰，開啟命運(yùn)之鎖，自創(chuàng)命運(yùn)者，乃明朝之袁了凡先生。由《了凡四訓(xùn)》悉知孔先生，為袁了凡靈驗(yàn)的算出終身命運(yùn)；此因緣讓了凡先生，真正體悟到人生之貧富貴賤、吉兇禍福、長壽短命，乃至際遇之時節(jié)因緣，皆有命定，絲毫強(qiáng)求不得。亦即真正體驗(yàn)到‘一飲一啄，莫非前定。’于此會因緣，了凡先生唯知宿命之定數(shù)，而不知創(chuàng)命之變數(shù)；由是，知命認(rèn)命，不分外營求，而安住于‘生死有命，富貴在天。’

　　了凡先生后遇云谷大德，告知他命運(yùn)是可改造的，并教他改造命運(yùn)之理論與方法。其改造命運(yùn)之理論，乃依‘因果、心性’之理則，掌握‘緣’變數(shù)之‘創(chuàng)命論’，擺脫‘定數(shù)’命中注定之‘宿命論’。而實(shí)踐之方法，大德乃傳授教以受持‘功過格’，啟造‘善緣’之變數(shù)。每日以此省察自己，將每天所言所行之善惡善加記之，由是‘日日知非，日日改過’；具體地落實(shí)，知過改過，改過遷善，修福積德。

　　了凡先生遵照云谷大德，傳授教導(dǎo)之‘功過格’，每天受持，凡舉心動念，所言所行，善惡纖悉記之，期以善日增而惡日減。其初則善惡摻雜，久則唯善無惡。了凡先生真正掌握‘緣’之變數(shù)，以‘安身立命之鑰，開啟命運(yùn)之鎖。’果然轉(zhuǎn)無福為有福，轉(zhuǎn)不壽為長壽，轉(zhuǎn)無子孫為有子孫。明顯地改造了命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)心想事成。

　　《了凡四訓(xùn)》讀之，對掌握‘緣’之變數(shù)，安身立命，心中自有欣欣向榮之一片生機(jī)；亟欲效法了凡先生，受持‘功過格’之心，亦將油然生起。‘命由我作，福自己求’，命運(yùn)造化之權(quán)操之在我，了凡先生可，我等當(dāng)亦可，何可自輕而退怯矣！

　　‘功過格’在明末廣為流行，讀書人皆以此來修身，改過遷善，修福積德。功過格流傳迄今，尚有多種版本，可供我們參考。但了凡先生乃明朝人，距今約有四百年，蓋以世變時遷，塵緣遞變，當(dāng)時之社會型態(tài)、生活方式，種種世緣，截然不同于今。但‘因果、心性’之理則，是恒常不變的。因此，我們可秉此恒常不變之理則，依現(xiàn)今社會生活之時節(jié)因緣，為今人編個‘功過格’，以便契合于現(xiàn)代人受持。

　　晚學(xué)秉持‘因果、心性’之理則，以我等凡夫‘身、口、意’造作易犯之過失，因時制宜，歸納百條條目，以便今人受持；由是，啟造善緣，掌握‘緣’之變數(shù)。此百條自省條目，稱名為‘百過格’；此者，記過不記功，即是離相行善，行善而不著善，乃行善不欲人知之陰德，此行能將有量之福德，轉(zhuǎn)為無量之功德。

　　我等若不明‘因果、心性’之理則，而未能掌握‘緣’之變數(shù)；其畢生之命運(yùn)，將為宿命之定數(shù)所束，陰陽所縛，吉兇禍福、生死榮辱、盛衰興廢，唯聽天由命，隨命流轉(zhuǎn)。

　　明乎《百過格創(chuàng)命之學(xué)》，以‘因果、心性’創(chuàng)命之理，依實(shí)行之法，具體受持‘百過格’，掌握‘緣’之變數(shù)；由心締造善因緣，則‘命由我作，福自己求’，數(shù)不能拘。由是，命運(yùn)自我創(chuàng)造，趨吉避兇，災(zāi)消福來，感召善果，人生幸福自己掌握，一切心想事成，將操之在我矣。

　　晚學(xué)具縛下凡，才疏學(xué)淺，管窺之見，述所些微之益，雖不足掛齒，然乃吾之罄竭愚忱耳，誠與世人共策共勉。祈愿讀者諸君，皆能依百過格創(chuàng)命之理論、實(shí)行之方法，掌握‘緣’之變數(shù)，自創(chuàng)命運(yùn)，擺脫宿命、陰陽之束縛，速做命運(yùn)之主人；招納祥福，吉慶隨之，災(zāi)禍遠(yuǎn)之。誠愿，天下有緣人，皆能以‘安身立命之鑰，開啟命運(yùn)之鎖’。

　　二○○三年歲次癸未春竹心謹(jǐn)識于臺北

　　二、創(chuàng)命之理

　　‘因果、心性’者：乃是人生宇宙萬法生起之理則。我等人生有三際（三際者乃過去、現(xiàn)在、未來之時間），宇宙有十方（十方是東西南北、四維上下構(gòu)成之空間），時空交會構(gòu)成人生宇宙。而人生宇宙萬法之事理真相，皆不離于‘因果、心性’。何以故？人生宇宙萬象森羅，生起之原由（始末），不外因、緣、果三由，略稱‘因果’。而生起三原由之因、緣、果，乃是支配吾人‘心性’，現(xiàn)起人生宇宙萬法之根本。

　　‘因果’支配‘心性’，現(xiàn)起人生宇宙，即是創(chuàng)命之理。理曰：萬法因緣生，萬法因緣滅；孤因不長，獨(dú)緣不生。一切萬法，必‘因’‘緣’具足，而后生起現(xiàn)象之‘果’。萬法之因緣生滅，雖錯綜復(fù)雜，變化無窮，但總不出因、緣、果生起三由。其理何耶？

　　一者‘因’：能生之主因，常數(shù)；乃吾人之‘心’也。心是吾人精神之主體，一切行為之主使者，可名為意，亦可名為識或心識。我等最初動機(jī)、造作，舉止行為，領(lǐng)受所起之心念，心念烙印象，含藏于心識（銘記于心）。此喻如：電腦檔案之儲存；攝影機(jī)之?dāng)z影；五谷種子，落入稻田。此含藏之心識，又名為阿賴耶識，俗云神識。心念烙印象含藏于心識，即是種下因種，此心念之因種，稱為‘業(yè)因’，業(yè)乃動機(jī)、造作之義；又稱之為‘種子’。

　　二者‘緣’：乃助緣之條件，變數(shù)也。因要生成果，必須要有‘緣’，‘緣’是依藉于他者，即是依藉之條件；是知，‘緣’乃人生宇宙萬法生起，依藉所必須之條件。生起萬法依藉之‘緣’有四者：一親因緣，二無間緣，三所緣緣，四增上緣。萬法生起依藉之‘緣’多少不等，色法（宇宙物質(zhì)現(xiàn)象）只要具足親因緣、增上緣二種緣，即能生成。心法（人生心理現(xiàn)象）則須四緣具足，方能生起。

　　三者‘果’：乃所生之結(jié)果，定數(shù)也。即因緣和合，所生之結(jié)果（最后結(jié)局之一切現(xiàn)象）。

　　三由，約以‘色法’宇宙物質(zhì)之生成而言：一切物質(zhì)，只須親因緣、增上緣，二種因緣具足，即可生成。喻如：稻米之生成，稻米之種子，乃能生之‘因’，即是親因緣；土壤、陽光、雨水、肥料、農(nóng)夫等，為依藉之‘緣’，即是增上緣；于此‘因、緣’具足，則生成稻米之果。

　　若‘因、緣’不具足，因則是孤因，緣則為獨(dú)緣，‘孤因不長，獨(dú)緣不生。’喻如：唯有稻米種子之‘因’，而無土壤、陽光、雨水、肥料、農(nóng)夫等，依藉之助‘緣’，則稻種，將無法生出稻米之‘果’，此即‘孤因不長’。若只有土壤、陽光、雨水、肥料、農(nóng)夫等之助‘緣’，而無稻米種子之‘因’，則稻米之‘果’亦將無由而生，此為‘獨(dú)緣不生’。是知，萬法生起，不離因緣。

　　三由，約以‘心法’心識業(yè)因與人生之生起而論：我等心識能生之業(yè)因種子，以無體相，故覓之了不可得；心識業(yè)因，雖無相（如空氣之無相），但不可言其無，以因緣會遇時，將現(xiàn)起人生際遇之相，如遇童伴之緣，回憶童年之記憶猶新。心識無相之因緣會遇者，喻如：電腦儲存之檔案，即是無相之‘因’，檔案之開啟，是為‘緣’，因緣和合，現(xiàn)出所要的檔案，此為‘果’。又如：攝影機(jī)之?dāng)z影，是無相之‘因’，放影機(jī)之放影，為‘緣’，因緣具足時，現(xiàn)出所錄之影像，此為‘果’。亦如：稻田之五谷種子，能生之‘因’，遇春雨之‘緣’，于因緣際會時，稻田隨即生出五谷雜糧之‘果’。

　　人生之生起，即吾人之誕生，須四緣具足，方能生起。四種因緣者，神識（中陰身）乃能生之主因，即是親因緣；五戒心之心性，剛念接后念，相續(xù)不斷，即是無間緣；神識五戒心念頭，攀緣有緣之對象（父母），即是所緣緣。神識具上三種緣，再藉父精（精子）、母血（卵子）之緣，此即增上緣；納足四緣以成胎，懷胎十月而出生（果）。

　　明乎，心法之真諦，可知‘因果’支配‘心性’之一體兩面；即是‘因果不離于心性，心性不棄于因果。’二者，合之則雙美，離之則兩傷。古德云：‘苦樂因果，皆由心性所感，宇宙人生際遇之一切事相，事相無量，無一而非因果；無量之因果，無一不出自于心性；心性者，無相不易見，即可藉由因果之相以見之。’吾人之心性，雖無相不易見，但可藉由相貌、言行舉止，因果之相而見；以心性是相貌之根本，相由心生故，而言語、行為舉止，乃心性之外在表現(xiàn)；故觀其相貌、言行舉止，因果之相，即可了知，吾人自心心性中，善惡因緣之吉兇禍福。故知，吉兇禍福之因果，皆由自心所造；罪福二輪，苦樂因果，不離心性；‘心性’乃萬法生起之主因，是命運(yùn)的根源。

　　我等明了‘因果、心性’之一體兩面，命如何造，福那里求？當(dāng)知，一切要從心性，掌握‘緣’之變數(shù)去求。由心性締造善因緣，命由我造，福自己求，數(shù)不能拘也；非但內(nèi)得道德仁義，于外則得功名富貴，內(nèi)外雙得，是求而有益于得也。若不從自心，反躬內(nèi)省，掌握善緣，而徒向心外馳求，則求之有道，而得之有命矣！由是，內(nèi)外雙失，故求之無益于得也。

　　百過格創(chuàng)命之理，乃受持‘百過格’，由自心心性，啟造善因緣，于三由之?dāng)?shù)，掌握‘緣’之變數(shù)，其理何耶？欲明原由，當(dāng)先明因、緣、果三由之?dāng)?shù)。三由之?dāng)?shù)者：‘因’者，主因，乃能生之常數(shù)；‘緣’者，助緣，乃條件之變數(shù)；‘果’者，結(jié)果，乃所生之定數(shù)。此者，因之常數(shù)，緣之變數(shù)，果之定數(shù)，即三由之?dāng)?shù)也。

　　因之常數(shù)，果之定數(shù)者：‘因果’乃是宇宙萬有，生滅不息之軌則。因果之理，因者能生，果者所生；有因則必有果，有果也必有因；其軌則乃‘如是因，如是果。’因果報應(yīng)，如影隨形，即謂：‘種瓜得瓜，種豆得豆；善因善果，惡因惡報。’是知，能生瓜種之因，不可能變成豆種之因；能生善業(yè)種子之因，絕不會變?yōu)閻簶I(yè)種子之因；此能生種子之因，是永常不變的，是故，能生之因是‘常數(shù)’。同理，種瓜必得瓜，不可能得豆；種善因必得善果，絕不會感召惡報；此所生之結(jié)果，是一定不變的，故所生之果為‘定數(shù)’。

　　緣之變數(shù)者：‘緣’乃宇宙萬有生起所必須之條件，生起三由，‘因’必須具足‘緣’之條件，方能生成‘果’。于此因緣果報之中，‘緣’之條件，是可隨時變易的，故因生成果當(dāng)中，依藉‘緣’之條件，乃為‘變數(shù)’。在因緣果報中，‘緣’之變數(shù)，勢將直接影響果報之生成。喻如：五谷種子，若具足土壤、雨水、陽光等助‘緣’之條件，五谷種子則會萌芽、茁壯、長大乃至開花結(jié)果。生長之助‘緣’若不具足，則為五谷糧食；給與輾粉之緣，則成為營養(yǎng)之五谷粉；若給與蒸煮之緣，則成為五谷飯。此等之‘緣’將使能生之五谷種子，變成焦芽敗種。又如：以水之化學(xué)助‘緣’為喻，于水中加入各種不同之成分，則水將可成為茶水、糖水、鹽水、湯水、飲料、藥水等等。以相同之水，給與不同成分之‘緣’，其果報之生成不同，作用亦不相同。再以水之物理助‘緣’而喻，水之濕性，雖常不變，而復(fù)時時隨緣。不隨冷緣，便隨熱緣，以冷、熱緣之強(qiáng)弱不同，其結(jié)果，將可成為常溫之日常用水、冰水、熱水、冰塊乃至水蒸氣。水濕性之體，雖了無改變，但其生成之果報，液、固、氣三態(tài)之‘相’，已迥然不同，其三者之作‘用’亦大不相同矣。

　　以吾人心性而言，性體無相，猶如虛空，常恒不變，雖常不變，而復(fù)念念隨緣。不隨凈善之緣，便隨染惡之緣，由其凈善、染惡之緣不同，致其善、惡果報之苦樂迥異，性‘體’，雖了無改變，而其‘相’‘用’已天淵懸殊矣。

　　是知，吾等人生，宇宙萬有，一切萬象之生滅，乃至生滅過程中之瞬息萬變，變化無窮，其總關(guān)鍵，皆在‘緣’之變數(shù)。一切產(chǎn)品之研制，乃至科技之研發(fā)，其關(guān)鍵亦皆不出‘緣’之變數(shù)。果真了知，宇宙萬法，三由之理，不掌握‘緣’之變數(shù)，而實(shí)現(xiàn)理想者，無有也。

　　吾等人生際遇之貧富貴賤、吉兇禍福、長壽短命；謂之時也！運(yùn)也！命也！此事鮮有知者，知機(jī)其神乎！何以故？以內(nèi)不知人生本身，外不知宇宙環(huán)境。知者，支配命運(yùn)，得自在安樂；不知者，被命運(yùn)支配，受它束縛，不得自在。是故，吾人欲支配命運(yùn)，而得自在安樂，當(dāng)明百過格創(chuàng)命之理，受持百過格，掌握‘緣’之變數(shù)。

　　欲受持‘百過格’，啟造善緣，掌握‘緣’之變數(shù)，而支配命運(yùn)者。當(dāng)須明了，心識含藏之‘業(yè)因’（種子）；我等往昔所造諸善、惡業(yè)，其造作當(dāng)下所領(lǐng)受之心念，不分善惡，皆烙印象，含藏于心識。此喻如：大倉庫，不斷藏入良莠不齊之種子。故無量劫來，吾人心識中，含藏?zé)o量無數(shù)之善、惡業(yè)因（種子），以業(yè)因無體相，若有體相，十方虛空不能容。喻如：電腦檔案之無體相，將極多數(shù)量之檔案不斷地存入硬碟，由其硬碟之形狀、重量從無改變觀之，可知檔案（業(yè)因）無體相之存在。

　　吾等明了，心識含藏?zé)o量無數(shù)無體相之‘業(yè)因’，其善、惡業(yè)因，雖錯綜復(fù)雜；但能誠敬受持‘百過格’，實(shí)踐知過改過，改過遷善，修福積德，于自心之心性，締造強(qiáng)力之‘善緣’；此善緣必與心識之‘善因’和合，而現(xiàn)起殊勝之‘善果’。感召善果，將常納：千祥百福，富壽康寧，人皆敬之，吉慶隨之，災(zāi)禍遠(yuǎn)之。

　　我等心識中亦有無數(shù)之惡因種子，若要不結(jié)惡果，則勿以惡助緣。但能知過改過，改過遷善，更不造新殃，如是修福積德，所做皆純善，即不給與惡因種子助緣；此惡因種子，得不到惡緣之助，其惡果將無法生成矣。惡之孤因不長，惡果不生，將使我們遠(yuǎn)離‘災(zāi)禍百殃’。反之，我等造作惡業(yè)，即給與心識中之惡因種子助緣，惡因種子得到惡緣之助，因緣會遇，隨將現(xiàn)起‘惡報’。感受惡報，將常遭遇：刑罰災(zāi)禍，憂苦患難，貧困眾離，兇星惡煞常隨，壽命減短乃至減盡而死。

　　三、實(shí)行之法

　　吾等凡夫，于日常生活中，塵緣萬境交集于心，稍不覺察，種種違理情想，瞬即隨念而生。此違理情想，邪思惡念既生，則自心之善念良知，隨受障蔽。由是，凡所作為，皆失其中正，而落入偏邪矣！故我等有緣，可依‘百過格’自省覺察，于知過、改過切實(shí)下一番工夫。改過當(dāng)先知過；吾人之不肯改過，皆自認(rèn)為己身無過，因而不知過；過者，乃是吾人之毛病習(xí)氣及種種過失。若諸過不改，而奉行眾善，則功過相抵，如注水于漏器，但見其損，不見其增，遂以為行善，得不到善報，此乃自誤。知過方能改過，唯有改過，一切善行方是真善，是故，我等當(dāng)依‘百過格’，知過改過，勤行眾善，息滅諸惡，所謂‘日思百過，知過能改，勤息修正，自是功德。’如是知過改過，乃修善之開端，古德云：‘知過能改，善莫大焉。’改過是世間最大善行，乃安身立命之根本。

　　受持‘百過格’，掌握‘緣’變數(shù)，極要之秘訣，乃是以誠敬心受持，存養(yǎng)省察，克己復(fù)禮。將起心動念、言語行為之一切造作，每天依百過格之條目，省察克己。是以‘日思百過’，而‘日日知非’；過則善加改之，如是‘知過能改’，而‘日日改過’；由是勤行眾善，息滅諸惡，則善日增而惡日減，久則唯善而無惡矣。則安身立命，趨吉避兇，迎納祥福，心想事成之實(shí)益，自然可得。若心無誠敬，縱然受持，亦流于虛文形式，欲得實(shí)益，則如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，豈可得乎。若不受持，未知省察克己，改過遷善，而終日求神問卜，神豈祐之哉。若其心奸惡，欲藉求神問卜，而得‘趨吉避兇，有求必應(yīng)。’此人者，無異服毒，而欲求身體健康，豈可得乎。

　　于現(xiàn)實(shí)生活中，面對萬境塵緣之種種誘惑、污染，我等受持百過格，得失之象，將如逆水行舟，不進(jìn)則退。是故，受持當(dāng)下一番切實(shí)工夫，而以誠敬心，省察克己；即于省察之知過，克己之改過，嚴(yán)以自律，毋怠毋忽，勉力操持，不可稍生縱任也。如是，天天加以行持，日晨奉讀自我警惕，以防日中違過，日晚依條目逐一省察，將違過項(xiàng)目詳加記之，檢討改過，期以不再違犯自勉之。吾人當(dāng)以曾子之吾日三省吾身，蓮伯玉之寡過知非為典范。并效法了凡先生受持‘功過格’之行，積極知過改過，改過遷善，修福積德，以學(xué)為人師，行為世范之懿行，達(dá)于安身立命之境矣。

　　四、受持條目

　　百過格受持條目

　　甲、生活起居與禮儀

　　一、日計于晨，晨起未生喜心，開啟美好的一天，自勉日行一善。

　　二、日常作息、生活起居異常；于飲食運(yùn)動等，未養(yǎng)成良好習(xí)慣。

　　三、家常不炊食而外吃；或有大吃大喝，挑食或食不過半之惡習(xí)。

　　四、個人房間、家里或工作處所，未能保持整潔，有臟亂之惡習(xí)。

　　五、服裝儀容，未能樸素整潔；奇妝異服，蓬頭垢面，悖離禮儀。

　　六、邊走邊吃、隨地吐痰，舉止不端且不衛(wèi)生，違反生活之禮儀。

　　七、亂丟垃圾、煙蒂等，制造臟亂，污染環(huán)境，缺乏公共道德心。

　　乙、環(huán)保與守法

　　八、平時未做好環(huán)保工作；見地上垃圾，未以舉手之勞隨手撿起。

　　九、制造污染，染污環(huán)境或?yàn)E墾濫伐，破壞生態(tài)，危害人類之生存。

　　十、行車不禮讓，不守規(guī)則；飆車、酒后開車，危及自他生命安全。

　　十一、在公共場所，未守公共秩序，缺乏公德心，如喧嘩、抽煙等。

　　十二、進(jìn)出非法、色情等不當(dāng)場所，染污身心，甚有犯罪違法之行為。

　　十三、犯有吸食或販?zhǔn)劢�藥毒品，殘害身心，損人害己之違法行為。

　　丙、勤勞與節(jié)儉

　　十四、生活懶散沒朝氣，作事或上課心不專，常起懈怠或離退心。

　　十五、上下班不按時，工作效率差，懈怠不盡職，無有敬業(yè)精神。

　　十六、生活貪圖享受，浮華不實(shí)，奢侈浪費(fèi)，不思節(jié)制浪費(fèi)成性。

　　十七、對物喜新厭舊，任棄可食可用之物，暴殄天物，極不惜福。

　　十八、通電話未能長話短說，水、電、瓦斯等能源未能節(jié)約使用。

　　十九、婚喪喜慶以鋪張求體面，設(shè)宴邀致，散財浪費(fèi)，沽名釣譽(yù)。

　　二十、生活節(jié)儉樸實(shí)，克勤克儉，造福惜福之美德，未具體落實(shí)。

　　丁、家庭與學(xué)校倫理

　　二一、對父母、師長、上司或家人不坦誠，常有明欺暗騙之行為。

　　二二、為人子女外出，未能告知行蹤；或不潔身自愛，惹事生非。

　　二三、對父母不關(guān)心不孝順，甚至無禮頂撞辱罵，弒傷忤逆父母。

　　二四、父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和睦之倫常生活，未具體落實(shí)。

　　二五、家中兄弟姊妹、婆媳姑嫂妯娌，相處不和睦，屢有爭吵現(xiàn)象。

　　二六、夫妻相處不和睦，經(jīng)常口角爭吵，或明欺暗騙，未能互相尊重體諒；甚或隨意離婚，造成單親孩子之家庭與社會問題。

　　二七、介入他人夫妻感情，破壞他人婚姻生活，悖逆家庭倫理道德。

　　二八、學(xué)業(yè)或事業(yè)有成，未能反哺知恩報恩，反而藐視父母師長。

　　二九、未以孝敬心孝養(yǎng)父母，誠敬心奉事師長，感懷養(yǎng)育教誨之恩。

　　三十、為人父母，未以勤儉孝悌，禮義廉恥之品德，身教于子女。

　　三一、對老師之態(tài)度傲慢；甚且惡言相向，心懷怨懟，難以教化。

　　三二、為人師表，未能遵崇倫理道德和禮儀教范，懿行身教學(xué)子。

　　戊、待人與處事

　　三三、遇鄰居同學(xué)同事等，未能微笑招呼；鄰居彼此未能守望相助。

　　三四、未能敬老護(hù)幼；遇殘疾老弱婦孺孤寡無依之人，未能善加扶助。

　　三五、朋友相待不守忠信、道義；為人孤僻或有自卑，無團(tuán)隊精神。

　　三六、待人態(tài)度驕慢，不誠信，常負(fù)人約；或奸巧多計，好利用他人。

　　三七、他人有急，未能慨然濟(jì)急；他人有危，未能立即救助他人之危。

　　三八、講話速度音量不恰當(dāng)或拐彎抹角；輕言不實(shí)，話多且無好話。

　　三九、常以不實(shí)妄語謊騙他人；或常有口是心非，表里不一之惡習(xí)。

　　四十、以花言訕誘他人；以巧語詐騙他人；以是非之言批評毀謗他人。

　　四一、言行輕浮粗俗不雅；說話未能恰如其分，或有打岔不禮之習(xí)。

　　四二、生活缺乏自信，每遇挫折畏難退縮，未能以樂觀進(jìn)取來迎對。

　　四三、講話好夸大或強(qiáng)出頭，甚或傷人；喜好閑談無意之人我是非。

　　四四、口出粗暴穢語，惡口罵人；或有搬弄是非，挑撥離間之惡習(xí)。

　　四五、好談他人之短，挫他人之長；好夸己身之長，掩護(hù)己身之短。

　　四六、偏袒承歡者，排斥不喜歡者；對部屬不關(guān)心，對傭人不關(guān)切。

　　己、惡習(xí)與惡行

　　四七、個人尚有抽煙、酗酒、嚼檳榔等等，有礙健康之不良習(xí)氣。

　　四八、飲酒未加節(jié)制，藉酒恣意，心粗膽壯，悖理亂性，淫殺口過，甚或傷人奪命，取禍招殃；或嗜酒成性，而天天醉生夢死。

　　四九、沉迷于網(wǎng)咖或電玩，染污心靈，致心生邪淫惡念，危害身心。

　　五十、以惡行為才能，隨意參加不良組織幫派，讓父母、師長憂惱。

　　五一、不讀書不習(xí)藝，畏苦怕難，貪圖享樂，虛度光陰，自毀前程。

　　五二、意志消沉，精神頹靡不振；或不務(wù)正業(yè)，好吃懶做，生活糜爛。

　　五三、性情暴躁，常與他人爭執(zhí)或沖突；或心存邪惡，狡滑奸詐。

　　五四、為人是非不明，善惡不分，常親近惡人做壞事，還自以為是。

　　五五、縱情恣意，為所欲為，不守倫常，不崇道德仁義，而隨波逐流。

　　五六、存心不良，反叫天地做見證；做污穢惡事，反請神明做鑒察。

　　五七、殺傷害禽獸、蜎飛蠕動等有情眾生，未以慈悲心愛護(hù)靈性物命。

　　庚、淫色之惡

　　五八、安逸享樂，恣意妄為，飽暖思淫欲，縱欲成癆疾，樂極生悲；甚邪淫亂淪，其縱淫不免破財染病殺身之禍，悖逆人倫綱常。

　　五九、男女性開放，悖逆?zhèn)惓�，易染病傷身，對婚姻生活影響甚巨�?/p>

　　六十、見他色美，心起非分之想；或生淫念；甚以卑鄙手段強(qiáng)暴傷害。

　　六一、縱淫肆欲，不顧慮年齡、親屬、長幼而亂淪，嚴(yán)重悖逆天理。

　　六二、萬惡淫為首，為求財利，以姿色、色情引誘他人起邪淫惡念。

　　六三、以科技傳播色情、從事色情交易或販賣光碟，促使色情氾濫。

　　六四、所作為悖逆天理、人倫綱常，未能懸崖勒馬，及時回頭而不為。

　　辛、取財之道

　　六五、在理財上，未能量入為出，開源節(jié)流，甚擴(kuò)張信用，自施壓力。

　　六六、沉迷賭博、簽賭或電玩，貪婪無厭，勞命傷財又?jǐn)�壞善良風(fēng)俗。

　　六七、以非法或不當(dāng)手段，謀取不當(dāng)利益，違背君子愛財取之有道。

　　六八、功利現(xiàn)實(shí)，對名利貪得無厭，唯求自安，不顧道義損害他人。

　　六九、未經(jīng)同意擅取他人之物，或偷盜行竊，或以訛騙謀詐他人財物。

　　七十、以奸計謀取財色，或搶奪路人財物；甚擄人勒贖，謀財害命。

　　七一、以特權(quán)強(qiáng)橫謀取暴利；官商勾結(jié)求取私利；或非法侵吞公款。

　　七二、假公濟(jì)私，浪費(fèi)公帑，侵害公眾利益；于私侵占他人公司財物。

　　七三、竊取他人之智慧財產(chǎn)以圖利；或阻斷流通，濟(jì)世利人之方術(shù)。

　　七四、強(qiáng)取強(qiáng)求，好侵好奪；或以權(quán)勢奸巧不實(shí)手段，謀求職位升遷。

　　七五、憑勢力奸巧地爭權(quán)奪利，營取非分之財，聚財后驕縱又奢靡。

　　七六、工作不肯腳踏實(shí)地，常起分外營求之心，妄想鉆謀名利富貴。

　　七七、欠人財物不償還；或利用種種不當(dāng)手段，強(qiáng)取豪奪他人的財物。

　　七八、投資理財，心存投機(jī)僥幸，急功近利，好高騖遠(yuǎn)，不務(wù)實(shí)際。

　　壬、品德涵養(yǎng)

　　七九、生活唯重物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，忽略心性涵養(yǎng)，心靈空虛常起無明煩惱。

　　八十、生活緊張壓力大，未能以人文、藝術(shù)，涵養(yǎng)心性，釋放心靈。

　　八一、生活未能以平常心面對；面臨逆境無法沉著以平靜心來面對。

　　八二、世風(fēng)遞變，人心速變，天理不變，我心隨世風(fēng)在變而不自知。

　　八三、當(dāng)今悖逆?zhèn)惱碇�邪說謬論充斥，我等未能善加明辨，盲從遵循。

　　八四、贊嘆之語，聞及生喜起驕慢心；逆耳之言，聞及生惱起懷恨心。

　　八五、成功時，未能自謙而生驕傲；失敗時，未能自勉而怨天尤人。

　　八六、受恩惠，未以誠心知恩圖報；受誹謗或欺辱，心生懷恨報復(fù)。

　　八七、見人成就，未生喜心反生嫉妒；見人挫敗，未安慰反幸災(zāi)樂禍。

　　八八、欲念重貪求多，常生非分奢求，不能遂心即起無明而生煩惱。

　　八九、心量狹小，不能包容寬恕他人過；喜歡計較，喜好貪小便宜。

　　九十、逆境惡緣現(xiàn)前未能忍辱，隨即發(fā)脾氣而生煩惱并起懷恨之心。

　　九一、眼見耳聞稍不順心，隨即心生不悅；眼見會起不順眼之心念。

　　九二、尚有猜忌、懷疑、嫉妒之心；慳吝不肯施舍，或舍而心生悔意。

　　九三、貶抑排拒正賢之士，誹謗有德之人；破壞他人的名譽(yù)和人格。

　　九四、學(xué)識博地位高，未守倫常道德涵養(yǎng)品德，未能肩負(fù)‘學(xué)為人師，行為世范’淑世良謨之中流砥柱，反隨世間塵緣而隨波逐流。

　　九五、學(xué)習(xí)別人優(yōu)點(diǎn)；他人缺點(diǎn)，自我反照，并善加改之，尚未落實(shí)。

　　九六、未能以溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓之心，待人處事接物。

　　九七、己所不欲，勿施于人；律己要嚴(yán)，待人要寬；尚未具體落實(shí)。

　　癸、誠心改過

　　九八、未能常思己過，反常見他人過；有善小而不為，惡小而為之過。

　　九九、自身之毛病習(xí)氣和種種過失，未能以慚愧心懺悔心，痛而改之。

　　一○○、未以誠敬心，受持百過格，具體落實(shí)日日知非，日日改過。

　　五、流通跋

　　爾今科技發(fā)達(dá)，世人之生活，隨著電子文化邁進(jìn)，今人知識雖日廣，但知見日雜，文化日衰，心染益深，善根黯鈍，促使世道人心，急速遞變，且變至其極。由是，功利當(dāng)?shù)�，人倫綱常頹萎，道德仁義淪喪。以致，世風(fēng)日下，人情冷漠，貪圖名利，不務(wù)實(shí)際，各懷己見，互競相爭，不信因果，縱情恣意，為所欲為。其結(jié)果，純樸民風(fēng)，日趨敗壞，社會治安，日益惡化；忤逆十惡，殺、盜、淫等，種種違逆天理之亂象環(huán)生。吾人以逆天理惡因而感，上天則以災(zāi)禍惡果來應(yīng)。

　　古德云：‘道德仁義，乃吾人本具之性德；因果報應(yīng)，實(shí)天地化育之大權(quán)。提倡因果報應(yīng)，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁義之性德也。’又云：‘人以善感，天以福應(yīng)；自然雨順風(fēng)調(diào)，民康物阜，時和年豐，人樂其業(yè)。人以惡感，天以災(zāi)應(yīng)；風(fēng)吹地震，水旱疾疫，或刀兵劫，種種災(zāi)難，慘絕人禍，頻頻見告，民不安矣。’亦云：‘人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大亂之道也。’是故，個人命運(yùn)之創(chuàng)造，生活之幸福，家庭之美滿，社會之祥和，國家之安定，人類之和平，其根本之道，乃系于因果之提倡也。

　　古德曰：‘天下不治，匹夫有責(zé)。’您我原是同根生；家庭、社會、國家乃至世界天下，本是共同體。是故，助他即是助己，利他即是自利。濁惡當(dāng)今，人倫綱常，道德仁義，日趨沒落；于此，是非不明，善惡不分，邪正莫辨之際；有心力挽狂瀾，匡正世道人心者，積極提倡因果，乃當(dāng)務(wù)之急也。

　　有心世道者，祈以《百過格創(chuàng)命之學(xué)》共倡因果。但愿見聞?wù)�，皆�?lsquo;自利利人之心’，行‘己立立人之道’；發(fā)心受持‘百過格’，且將此書輾轉(zhuǎn)介紹，廣為流通；期能人手一冊，普使天下世人，皆能深信因果，斷惡修善；由是，敦倫盡分，各秉誠心，各盡孝悌，各行慈善，崇尚道德仁義。如是，人人以善因而感，上天必以福來應(yīng)；自然風(fēng)調(diào)雨順，災(zāi)難不起，物阜年豐，兵戈無用；此乃以正本清源，息災(zāi)止禍于未然，護(hù)國利民于當(dāng)下。是則，人人安居樂業(yè)，家庭幸福美滿，社會祥和安定，實(shí)天下之大幸也。歲次癸未 竹心謹(jǐn)跋。

　　附、了凡四訓(xùn)要解簡介

　　《了凡四訓(xùn)》乙書，乃眾所皆知‘安身立命，改造命運(yùn)’之法寶；亦是‘德蔭子孫，傳家訓(xùn)子’之寶典。此書，四百年來廣傳于中國各地，乃家喻戶曉至善良書。得此因緣而改造命運(yùn)者，不勝其數(shù)；其影響世道人心，至深且鉅矣！近百年來亦流傳于海外各界，于淑世良謨，亦發(fā)揮深遠(yuǎn)之功效。

　　了凡先生立命轉(zhuǎn)命之理論方法，乃于‘因果心性’掌握‘緣’變數(shù)之‘創(chuàng)命論’，擺脫命中注定之‘宿命論’。創(chuàng)命論者：以改過遷善，災(zāi)消福來，福禍轉(zhuǎn)移操之在人，是故，命自我造，數(shù)不能拘。宿命論者：其盛衰興廢，取決于宿命之定數(shù)，為定數(shù)所束，陰陽所縛，故聽天由命，隨業(yè)流轉(zhuǎn)矣。其改造落實(shí)之方法，首在受持‘功過格’，凡起心動念、所言所行，善惡纖細(xì)皆記之，具體落實(shí)，知過改過，改過遷善，修福積德。如是善日增而惡日減，久則唯善無惡。了凡先生由此‘善緣’變數(shù)之掌握，轉(zhuǎn)無福為有福，轉(zhuǎn)短壽為長壽，轉(zhuǎn)無子孫為多子孫矣。命運(yùn)之造化，天地鬼神不能獨(dú)擅其權(quán)，而操之在我也。此乃‘命由我作，福自己求。’之真意。

　　得此書，有志于掌握‘善緣’變數(shù)之‘創(chuàng)命’者，當(dāng)改過遷善，以謙德涵養(yǎng)心性，廣積陰德，推及于十方。以此身教，教誡于子女，當(dāng)勝于言教。此乃趨吉避兇，免禍納福，安身立命之正因；亦是祖德流芳，子秀孫賢，滿堂祥瑞，彌久不衰，傳家訓(xùn)子之正源。司馬溫公曰：‘積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計。’易經(jīng)曰：‘積善之家，必有余慶。’是故《了凡四訓(xùn)》一書，非但是‘安身立命，改造命運(yùn)’之法寶；亦是，‘德蔭子孫，傳家訓(xùn)子’之寶典。

　　此書，乃明朝大德袁了凡先生，所撰之家庭庭訓(xùn)。了凡先生，將其一生修持之體驗(yàn)，及改造命運(yùn)之效驗(yàn)，分四篇加以撰述。其次第為‘立命之學(xué)’、‘改過之法’、‘積善之方’與‘謙德之效’。

　　首篇以‘立命之學(xué)’開其端，乃先述立命轉(zhuǎn)命之理，理者，乃‘定數(shù)’之‘宿命論’與‘變數(shù)’之‘創(chuàng)命論’。蓋數(shù)雖前定，但能掌握‘緣’之變易，命當(dāng)可轉(zhuǎn)矣！故首篇以‘立命之學(xué)’勉勵世人奮發(fā)向上，勿自暴自棄，要勇于操縱命運(yùn)、創(chuàng)造命運(yùn)，擺脫命運(yùn)之戲弄與束縛，而為命運(yùn)之主人。

　　以‘創(chuàng)命論’之掌握‘緣’變數(shù)，而改造命運(yùn)，然命運(yùn)之改造，當(dāng)須具體改過遷善。世人之不肯改過，皆自認(rèn)己身無過，而不知過。‘過’乃自身之毛病習(xí)氣，諸過不改，奉行眾善，則功過相抵，猶如注水于漏器，但見其損，不見其增，遂以為行善，得不到善之果報，此乃自誤。是知，改過當(dāng)先于行善，故先曰‘諸惡莫作’，次日‘眾善奉行’。此正彰顯，第二篇先論‘改過之法’，第三篇再曰‘積善之方’之次第。由是可知‘改過’，實(shí)乃‘安身立命’之第一著下手工夫。

　　吾人能‘知過改過’，于安身立命下第一著工夫，實(shí)屬難能可貴，但若不明行善之理則，也將徒勞無益。世人對行善之認(rèn)知，往往局限于世俗之常見，是故，不合德行之善行多矣！故訓(xùn)文第三篇曰‘積善之方’。此篇，正論行善有‘真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易’之辨，其推論闡釋可謂詳盡明了。故知‘積善’實(shí)乃‘安身立命’之正軌。

　　初于行善，以舊習(xí)未除，故不免有我慢驕矜之習(xí)，是故，末篇以‘謙德之效’，闡明‘滿招損，謙受益’之道理。謙虛者，日日行善猶嫌不足矣！故知‘謙德’實(shí)乃‘安身立命’之克保有終，克取圓滿。

　　《了凡四訓(xùn)》文理俱暢，豁人心目，為明代鉅著。內(nèi)文雖分四篇，而曰‘四訓(xùn)’，實(shí)乃一篇‘命由我作，福自己求’立命之真理名言。原著乃優(yōu)美典雅之文言文，蓋因世緣遞變，時人匆忙無暇，以現(xiàn)代人之生活因緣、科技文化，實(shí)不相應(yīng)于文言文。是故 晚學(xué)不揣根性庸劣，學(xué)識淺薄，將此書翻譯為白話要解，力求簡要詳明，盼能契合今人之時代因緣。

　　得此書之大福者，讀之心中自有欣欣向榮之生機(jī)，效法了凡先生安身立命之信心，將油然而生。立定志向，由解力行實(shí)踐，改過遷善，修福積德，則必災(zāi)消禍離，迎吉慶、納祥福，命運(yùn)之造化，操之在我矣！