寶貴的智慧和經(jīng)驗(yàn)

　　△ 有人在祗樹(shù)給孤獨(dú)園問(wèn)佛陀：“請(qǐng)問(wèn)什么是最犀利的劍？什么是最劇毒的藥？”佛陀答說(shuō)：“惡口罵人是最犀利的劍，因?yàn)樗�最能刺傷人的心。貪心是最劇毒的藥，因�(yàn)樗�最能敗壞一個(gè)人的意念而無(wú)藥而解。”“世界上什么人獲益最大？誰(shuí)損失最多？”佛說(shuō)：“布施的人獲益最大，因?yàn)樯咸鞎?huì)加倍奉還他的善行。貪心和知恩不報(bào)的人損失最多，因?yàn)椴蝗什涣x的人將永遠(yuǎn)被人所唾棄。”“世界上最有力量的是什么？最令人厭惡的人是什么？什么東西最容易破壞友誼？”佛說(shuō)：“行善的人力量最大，因?yàn)樗�可以培養(yǎng)各種美德，而最令人厭惡的是做壞事，因?yàn)樗鼤?huì)令人掉入墮落的深淵。同時(shí)嫉妒和自私最容易破壞人間的友誼。”“什么是世界上最殊勝的東西？如何才能得到？”佛說(shuō)：“福德和智慧乃是世上最殊勝的東西，因?yàn)橹灰獌烧呒鎮(zhèn)�，不僅可以使人脫離輪回，超越三界，還可以助人離苦得樂(lè)。不過(guò)一個(gè)人必須布施、守戒、勇猛精進(jìn)，最后才能得到福德和智慧。”

　　△ 有一次佛陀對(duì)一個(gè)外道開(kāi)示因果的道理：“你看前面那一個(gè)村落的農(nóng)夫，如果在春天不去耕田和播種，而只是天天在神前祈求賜給他們豐收，你想秋天來(lái)時(shí)，他們會(huì)豐收嗎？”對(duì)方答：“不可能的，因?yàn)椴幌雀�耘播種，則不論如何求神，荒土上是不可能長(zhǎng)出豐碩的作物的。”“答得好，再請(qǐng)問(wèn)你，如果農(nóng)夫在春天很認(rèn)真地耕種、灌溉、施肥、除草，但并沒(méi)有求神恩賜，將來(lái)會(huì)不會(huì)因此就沒(méi)收獲呢？”“我想他在秋天仍然會(huì)有收獲的。”“再請(qǐng)問(wèn)你，一個(gè)人如果不務(wù)正業(yè)，游手好閑，而且也不去運(yùn)動(dòng)，這個(gè)人家境會(huì)變好嗎？身體會(huì)健康嗎？”“我想這是不大可能的。”“這就對(duì)了，事實(shí)上世間一切的人和萬(wàn)物都無(wú)法違背上述自然的因果法則，因此每一個(gè)人都應(yīng)相信‘人定勝天’，自己的命運(yùn)都是自己創(chuàng)造出來(lái)的，千萬(wàn)不可以迷信邪說(shuō)邪見(jiàn)。

　　△ 有一次佛陀向弟子開(kāi)示：“伽彌尼！如果你把大石頭丟進(jìn)河中，而岸上有許多人虔誠(chéng)地祈求天神使這一大石頭浮起，你想可能嗎？”弟子答：“不可能。”佛陀便說(shuō)：“同樣的道理，一個(gè)人如果做了大壞事，即使大家都祈求天神賜福給他，這也是不可能的。這個(gè)壞人不僅要受法律的制裁，死后也會(huì)墜入地獄受到應(yīng)有的刑罰。”“我再問(wèn)你，如果你把油倒在河上，許多人祈求天神使這些油下沉不浮在水面，可能嗎？”“不可能。”佛陀說(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)，一個(gè)人如果經(jīng)常為善，則誰(shuí)也不能害他，使他墮落，因?yàn)樾猩瓶梢允谷说玫阶鹁春拖矏?ài)，死后也會(huì)上天堂享福。由此可知行善的人將來(lái)會(huì)升天，為惡之人會(huì)下地獄，這些都是因果的法則，絕對(duì)不是祈求天神所能改變的。”

　　△ 菩薩有三種典型：第一種是悲增菩薩——富有慈悲心，但沒(méi)有智慧，一心只想救人和度人，然而由于不知如何救度眾生，結(jié)果自己也沒(méi)能得到解救或解脫。正如一個(gè)人不會(huì)游泳，卻一心想下水救人，結(jié)果人沒(méi)能救起，自己也跟別人同歸于盡，因此自己應(yīng)當(dāng)先具備智慧，學(xué)會(huì)救人的技術(shù)能力，這樣才能達(dá)到救人的目的。第二種是增智菩薩——這一種與前面剛好相反，只想求得智慧以便自救自度，不想救度別人，因此只知獨(dú)善其身，喜歡隱居在深山叢林，閉門自修。這些人最多只能修成阿羅漢，不能成佛。佛陀認(rèn)為這些人只知有己，不知利他，乃是“焦芽稗種”實(shí)不足取。第三種乃是悲智常運(yùn)菩薩——這一種能同時(shí)重視慈悲與智慧，能夠“上求佛道，下化眾生”，正如鳥具兩翅，人具兩腳，兩者兼顧并重均衡發(fā)展，而成為中道圓滿，�；�雙修之菩薩。這種修持方式最為可取。

　　△ 有一次佛陀看到一位八十歲的老翁，還在大興土木建造豪華別墅，絲毫不知道無(wú)常即將降臨其身。佛陀對(duì)于這一老者的愚癡非常憐憫，就前往拜訪老者，要提醒他珍惜生命多種福田。沒(méi)想到這位老者見(jiàn)到佛陀后，一再表示要監(jiān)督工程進(jìn)行，非常繁忙，無(wú)暇與佛多談。佛再告訴他，人生有些事比建屋享受還要重要，希望他能撥空聽(tīng)一下，老者仍然表示現(xiàn)在很忙，以后有機(jī)會(huì)再聽(tīng)。佛陀第三次再提醒他，這些重要的事如果現(xiàn)在不聽(tīng)，將來(lái)恐怕就不容易聽(tīng)到，希望老者能撥十分鐘聽(tīng)他說(shuō)法。沒(méi)想到老者就面呈慍色，表示很不耐煩，隨即就離佛而去巡視工地。佛陀無(wú)奈地感嘆一聲便慢慢離開(kāi)而去，不料十分鐘后，這位老者便因建造中的大屋梁忽然墜下而當(dāng)被壓死，家屬們立即嚎啕大哭，非常悲傷。佛陀對(duì)于這位老者再三不愿撥空聞佛法，以致無(wú)法適時(shí)逃過(guò)一劫，心中至感惋惜與悲痛。在回家途中，有一些外道遇見(jiàn)佛陀，便問(wèn)佛從何而來(lái)，佛乃告知?jiǎng)偛磐�訪富翁，富翁不愿撥空聞法，以致難逃一劫之經(jīng)過(guò)。這些外道聆聽(tīng)之后，對(duì)佛陀的慈悲及佛法的寶貴，至為感佩，紛紛向佛頂禮拜謝。佛陀隨即向弟子開(kāi)示：“愚者牛飲不知茶味，智者品茗一聞即知。學(xué)道也與此相似。”

　　△ 宋朝大儒朱熹，有一次曾任福建崇安縣知縣，在這期間曾被一個(gè)刁民設(shè)計(jì)而錯(cuò)判一個(gè)盜葬墓地案件。事后發(fā)現(xiàn)真相，朱熹非常懊惱后悔，乃焚香向天祝禱：“此地若發(fā)，是有地理，此地不發(fā)，是有天理。”不料事后在一夕之間，天降大雨，雨水如注，該刁民所侵占的“絕佳”風(fēng)水地，旋即被破壞摧毀，面目全非，成一潭濁水。由此可知福地唯有福人才能享用，無(wú)德之人雖然費(fèi)盡心機(jī)，巧取豪奪，而一時(shí)占有，但也絕對(duì)無(wú)法由此獲益。因此“地理”不如“人理”，“人理”不如“天理”，“天理”不如“人心”。因此“人心”還是最重要。一個(gè)人如能具備正知正見(jiàn)，發(fā)慈悲心認(rèn)真行善，廣植“福田”，將來(lái)必可獲得真正的福報(bào)。如果舍此不由，只想尋找龍穴寶地，企圖藉“好地理”來(lái)發(fā)展家業(yè)，庇蔭子孫，則不啻是緣木求魚，本末倒置，其結(jié)果自然可想而知，不問(wèn)自得。

　　△ 韓國(guó)一位著名的禪師元曉大師，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句非常發(fā)人省思的話：“我曾經(jīng)盡一切的力量（包括神通）也無(wú)法阻止一朵花的凋謝，甚至集一百個(gè)神通力也無(wú)法阻止無(wú)常的來(lái)臨，因此不管你愿不愿意，世間的無(wú)常是無(wú)法避免的。”花會(huì)凋謝，人會(huì)生老病死，美麗佳人會(huì)年華消逝，財(cái)富權(quán)勢(shì)如過(guò)眼云煙，隨時(shí)變易。“天下無(wú)不散的宴席”，“花無(wú)百日紅，人無(wú)千日好”。這些無(wú)常的現(xiàn)象，任何力量都無(wú)法加以改變。有不少人企圖運(yùn)用神通力來(lái)阻止無(wú)常的發(fā)生，結(jié)果均徒勞無(wú)功。例如：印度琉璃王攻打釋迦族時(shí)，目犍連曾運(yùn)用神通將數(shù)百名男女置于缽中，放在天上，以便延續(xù)釋迦族后代。戰(zhàn)后將缽收回打開(kāi)，缽中所有的人無(wú)一幸存，只剩血水。佛陀雖具六大神道，卻也罹患嚴(yán)重的背痛和胃病，而且在八十歲的時(shí)候就涅槃（去世），號(hào)稱神通第一的佛弟子目犍連后來(lái)也被仇敵殺害身亡�？梢�(jiàn)“神通”不敵“業(yè)力”，“業(yè)力”不離“因果”。因此一個(gè)人最重要的還是腳踏實(shí)地，老老實(shí)實(shí)，誠(chéng)實(shí)作人，隨時(shí)注意修持，“諸惡莫作，眾善奉行”，相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果律，這樣才是正確的智慧的作為。千萬(wàn)不要想用旁門左道，抄捷徑或投機(jī)取巧的方式來(lái)作為我們的信仰或作事的指針，否則到最后發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)就“再回頭己百年身”，這時(shí)就會(huì)后悔莫及，而己付出的代價(jià)也就未免太大了。

　　△ 奉獻(xiàn)自己的財(cái)物、時(shí)間、力量和愛(ài)心去幫助一個(gè)需要幫助的人，表面上是付出給予，然而他所得到的回饋卻是金錢所絕對(duì)無(wú)法買到的感受──內(nèi)心覺(jué)得非常充實(shí)和愉快，這便是精神和心靈上的富足。一個(gè)人如果在物質(zhì)上或財(cái)富方面很匱乏，但是如果能發(fā)心行善，縱然布施的能力很有限，然而也可以在精神上感到很富足，成為一位“貧中之富”的人。一個(gè)財(cái)力豐裕的富翁，如果也能發(fā)慈悲心盡量去幫助社會(huì)上一些不幸的人群，則其內(nèi)心也必定感到很充實(shí)，精神上感到很富足，那么他也會(huì)成為一個(gè)“富中之富”的人。一個(gè)人唯有在精神上感到富足，才可以說(shuō)是真正富足和快樂(lè)的人。反之，如何精神方面感到很空虛和苦悶，則不管擁有多少財(cái)富，住著豪華的別墅，開(kāi)著進(jìn)口的名車，吃著山珍海味或滿漢全席，穿著名貴華服和鉆飾，也會(huì)覺(jué)得這些一切都索然無(wú)味，毫無(wú)意義，甚至覺(jué)得非常無(wú)聊、孤獨(dú)和痛苦。這些人便是典型的“富中之貧”。世界上最可憐和最痛苦的人乃是“富中之貧”及“貧中之貧”的人。親愛(ài)的朋友，你想選擇成為那一種人呢？

　　△ 每一位正信的佛教徒都了解，念佛的目的并不是在求福消災(zāi)（事實(shí)上這也是不可能的事，因?yàn)榉鸨旧硪膊荒芟�定業(yè)，公然違反因果的定律），而應(yīng)該在以佛心來(lái)代替凡心（凡夫的心是貪嗔癡慢疑等等），使人心光明清凈。所以念佛不應(yīng)只是口念，而應(yīng)心中常以佛為榜樣，隨時(shí)學(xué)習(xí)佛的大慈大悲心去救眾生，使自己能提升境界，將來(lái)能成圣成佛才有意義。因此長(zhǎng)時(shí)間念佛的人，如果心態(tài)始終未改，仍有貪嗔癡慢疑的習(xí)氣，那么念佛便毫無(wú)意義。正如一個(gè)人如果整天誦讀國(guó)父遺囑幾百遍，卻不效法國(guó)父的精神去愛(ài)國(guó)救民，是一樣的荒唐。我們知道，佛經(jīng)是要我們?nèi)��?shí)踐的，去身體力行的，而不是要念的（試問(wèn)究竟是念給誰(shuí)聽(tīng)？給佛聽(tīng)還是給自己聽(tīng)？每天需要念那么多遍嗎）。如果每天都能虔誠(chéng)地，全神貫注地念佛幾分鐘，是否要比心不在焉，只求每天要念幾百遍，更有意義？因此念佛應(yīng)該只是一種手段，一種提醒以便警惕自己和檢討自己的一個(gè)方式，最主要的目的，應(yīng)該是在使自己成佛達(dá)到佛的境界。因此不應(yīng)該將手段當(dāng)作目的，而忘記了原來(lái)的目的。筆者發(fā)現(xiàn)有不少人，為了念佛每天都犧牲了睡眠，放棄了很多該做的家務(wù)及與家人聚會(huì)的時(shí)間，甚至也因此不再參加布施行善和替大家服務(wù)的活動(dòng)，每天只是想在佛堂念佛幾千遍，誦經(jīng)幾百次。結(jié)果夫妻的感情與家人的關(guān)系反而愈來(lái)愈疏遠(yuǎn)，孩子也由于疏于督導(dǎo)管教而造成了不少的問(wèn)題，此外又減少了布施的活動(dòng)而影響了福報(bào)。因此我們不僅要“念佛”、“禮佛”、“研佛”，更重要的是必須進(jìn)一步去“學(xué)佛”、“成佛”，這才是比較正確的做法和應(yīng)有的態(tài)度。

　　△ 佛陀的兒子羅睺羅，十幾歲時(shí)隨佛陀出家，很調(diào)皮，常喜歡說(shuō)謊作弄?jiǎng)e人，但因他的身份很特殊，因此僧團(tuán)中無(wú)人敢加以糾正，以致日久漸生不良習(xí)氣。佛知道后決心加以教訓(xùn)。有一天佛命羅睺羅端大盆水洗佛的雙足，洗后就問(wèn)他說(shuō)：“這些水可以喝嗎？”“不，不能喝。”佛說(shuō)：“這盆水一旦變臟后就不再受人珍惜，而至被人丟棄。同樣的道理，一個(gè)人如果常常說(shuō)謊，以后也就不再被人信任，你知道嗎？”羅睺羅聽(tīng)后立刻覺(jué)得慚愧。佛命他將水倒掉，再問(wèn)他：“這個(gè)盆叫什么盆？”兒答：“這是洗足盆。”佛問(wèn)他：“這個(gè)盆可以用來(lái)盛水洗米洗菜嗎？”“沒(méi)有人會(huì)用它洗米洗菜了。”佛說(shuō)：“對(duì)。一個(gè)人如果心不清凈，言而無(wú)信，則永遠(yuǎn)不會(huì)受人敬重。自甘作賤的人，只能被人踩在腳下成為低賤的用具，永遠(yuǎn)不能被人所重視。你如果不改錯(cuò)誤的言行，就如同這盆。”佛陀說(shuō)后又用腳將該盆踢到遠(yuǎn)處，問(wèn)羅睺羅：“我現(xiàn)在踢掉這個(gè)盆，你覺(jué)得可惜不可惜？”“不大可惜，因?yàn)樗�只是一個(gè)粗盆。”佛陀說(shuō)：“對(duì)。同樣的道理，一個(gè)人如不學(xué)好，自居下流，令人失望，別人也就不會(huì)刻意去愛(ài)惜他。”佛指著被踢翻而覆蓋著的盆子對(duì)羅睺羅說(shuō)：“現(xiàn)在覆蓋的盆子能裝下水嗎？”“不行。”佛陀說(shuō)：“你現(xiàn)在正如這個(gè)盆，心口均不清凈，屢說(shuō)妄語(yǔ)，顛倒是非，指空為有，指有為空，一如此盆，不值人疼愛(ài)。”羅睺羅受到佛陀一連串的教訓(xùn)后，異常羞愧，隨即向佛陀表示衷心的懺悔，今后決心痛改前非。后來(lái)佛陀贊嘆羅睺羅乃“密行無(wú)礙第一”。

　　△ 香港一位小姐很小就因?yàn)?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭的關(guān)系而信了一個(gè)宗教，然而長(zhǎng)大后對(duì)于很多的世事及人生的遭遇，都由于無(wú)法應(yīng)用自己信仰的教義加以圓滿的解釋而常常心生疑問(wèn)，始終無(wú)法釋懷。有一次在無(wú)意中聽(tīng)到一位佛教法師的演講，這位法師對(duì)于因果的道理闡述得非常精辟透徹，使她覺(jué)得心生歡喜，十分折服，后來(lái)也就毅然改信佛教，成為佛的三寶弟子。沒(méi)想到改變信仰后不久，她的眼睛竟發(fā)生了毛病，雖然不斷地到處求醫(yī)，后來(lái)竟不幸日益惡化，終于完全變成盲目。許多過(guò)去的教友聽(tīng)到這個(gè)消息后都紛紛前往探望，而且在有意和無(wú)意中強(qiáng)烈地暗示她，這是背叛宗教信仰后教主給她的懲罰，因此大家都幾乎異口同聲地希望她趕快悔悟，放棄佛教早日恢復(fù)對(duì)原來(lái)宗教的信仰。然而這位小姐卻冷靜而堅(jiān)決地告訴這些教友：“我的眼睛雖然已經(jīng)變盲，然而我的心卻不盲，我的雙眼會(huì)變盲一定是有原因的，這原因與我信仰什么宗教并沒(méi)有什么關(guān)系，因此我不會(huì)怨天尤人，也不會(huì)再盲目地相信宗教。我認(rèn)為相信佛教是令人心安理得的，我不僅不會(huì)放棄佛教，將來(lái)更希望能進(jìn)步加以深入研究，以便獲得解脫和心靈的充實(shí)。”

　　△ 有一次一個(gè)外道對(duì)佛陀大聲辱罵，非常無(wú)禮，然而佛陀均始終保持沉默，不加反駁。事后一位弟子就忍不住問(wèn)佛陀，剛才有人罵您，您為什么都相應(yīng)不理，不回一句話呢？佛這時(shí)反問(wèn)弟子說(shuō)：“如果有人送禮給你，而你不愿接受，那么這些禮物要怎樣處理呢？”弟子說(shuō)：“這時(shí)送禮的人就會(huì)把禮物帶回去。”佛說(shuō)：“對(duì)。如果有人罵你，你保持靜默，不加反駁，那么這些罵人的話無(wú)疑的就由罵人者自行收回。因此有時(shí)候沉默乃是最好的抗議。”又有一次佛與弟子走到市場(chǎng)看到一個(gè)賣魚的攤位，佛就命阿難將魚下面的墊草拿起來(lái)，并要他聞聞是什么味道。阿難說(shuō)：“這個(gè)聞起來(lái)好腥臭。”他們后來(lái)又走到一家檀香的袋子，并且要他聞聞看是什么味道。阿難聞后就說(shuō)：“這個(gè)聞起來(lái)好香哦。”這時(shí)佛就向眾弟子說(shuō)：“一個(gè)物品如果與魚接觸便會(huì)有腥臭，如果與檀香接觸便會(huì)有香味，雖然這些接觸為時(shí)很短，然而卻會(huì)立即產(chǎn)生完全不同的味道。人在選朋友的時(shí)候也一樣，近朱者赤，近墨則黑。一旦與惡人相處，立即便會(huì)受到惡的感染；反之，與善知識(shí)相處，也會(huì)立即受到善德的薰陶，因此一個(gè)人在交友方面實(shí)在不能不慎重呀！”

　　△ 有一次一個(gè)婆羅門（印度社會(huì)中階級(jí)最高的祭司僧侶）問(wèn)佛陀說(shuō)：“人一生下來(lái)便屬于不同的階級(jí)，可見(jiàn)眾生并不平等，可是您一再?gòu)?qiáng)調(diào)眾生平等，那么這種矛盾的現(xiàn)象，您如何自圓其說(shuō)呢？”佛隨即回答說(shuō)：“你雖然是貴族，比社會(huì)上其他的人似乎更為幸運(yùn)，不過(guò)我想請(qǐng)問(wèn)你，你是否可以比其他的人少受一點(diǎn)因果的報(bào)應(yīng)？可以比其他的人少受到生老病死的痛苦？可以比其他的人少一點(diǎn)定業(yè)？如果你做了好事或壞事，將來(lái)是否跟其他的人一樣，都要接受報(bào)應(yīng)？你的肉體是否跟其他的人一樣常常會(huì)有病痛？將來(lái)是否一樣會(huì)死？你一旦造了業(yè)，會(huì)不會(huì)因?yàn)槟闶琴F族就可以受到上天特別地赦免而消除？”這位婆羅門聽(tīng)了佛陀的開(kāi)示后異常佩服，就向佛陀頂禮答謝，并且皈依了佛教。

　　△ 有一次一位弟子問(wèn)佛陀：“請(qǐng)問(wèn)世尊，您一生中所有的教化能否用一句話來(lái)加以概括說(shuō)明？”佛說(shuō)：“可以，我所有的教化可以用一句話，‘一切都不可執(zhí)著’來(lái)說(shuō)明。”所謂執(zhí)著即愚癡，無(wú)理的固執(zhí)自己的見(jiàn)解或習(xí)性，使自己無(wú)法變通，無(wú)法客觀和虛心，以便接受各種善知識(shí)，而提升自己的境界。自然界中有些動(dòng)物非某種食物不吃，例如蠶非桑葉不吃，貓熊非箭竹不吃，無(wú)尾熊非某一種油加里的葉子不吃，結(jié)果嚴(yán)重地影響了自己生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)。因此佛在菩提樹(shù)下悟道時(shí)就說(shuō)了一句非常令人深省的話：“一切眾生皆有如來(lái)佛性，只因妄想執(zhí)著不能證得正果。”由此可知妄想（對(duì)未來(lái)的想象）及執(zhí)著（對(duì)過(guò)去的想念）是妨礙。此外金剛經(jīng)上亦一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，“菩薩無(wú)住相布施，其福德不可思量”。一個(gè)人如果要有效地破除各種成見(jiàn)，分別心、人我心、眾生心、壽者心，不動(dòng)輒認(rèn)為你是外道我是正信，這個(gè)有用，那個(gè)沒(méi)有用，一切唯我獨(dú)尊，我的最好……那么最好的方式便是充實(shí)智慧，因?yàn)橹腔勰耸窍�除�?zhí)著與業(yè)障的最佳利器。正如點(diǎn)燈便可以驅(qū)除千年的黑暗，業(yè)力一如稻草垃圾，只要點(diǎn)一把火即可將之燃燒凈盡，是同樣的道理。

　　△ 什么是智慧？名作家林清玄曾將它做一個(gè)很好的說(shuō)明，他說(shuō)智慧依字面的涵意是：正如“日”照大地，產(chǎn)生光明，使人“知”道世間一的真象、真諦、真理、是非、善惡、正邪、真假、美丑、性質(zhì)和分野，使人的“心”對(duì)于各種“非”禮“非”我“非”善“非”德的事務(wù)能加“三”思，并能斷然加以勸止，不再繼續(xù)沉迷，而能回頭是岸棄邪歸正。此外還能深切地了解世間最重要的道理：①一切無(wú)常，②人身難得，③因果循環(huán)，④輪回痛苦。且能夠以戒為師，時(shí)時(shí)刻刻注意身、口、意的修持，不斷精進(jìn)，如此終必獲得無(wú)上的智慧。

　　△ 佛陀認(rèn)為世間各種的知識(shí)學(xué)問(wèn)均為“有漏學(xué)”，而佛法乃是“無(wú)漏學(xué)”，因?yàn)榍罢叩闹�識(shí)，如物理、化學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等等科學(xué)或社會(huì)人文的研究，雖然林林總總，內(nèi)容很豐富，然而卻非全然有益于人類或眾生。因?yàn)樗鼈円环矫嬖谠旄Ｈ祟�，而另一方面也在為害人類或誤導(dǎo)人生（雖然為害或誤導(dǎo)的程度并不彼此相同）。然而佛法或佛教的知識(shí)卻是般若的智慧，是去除自私而從內(nèi)心獲證的知識(shí)，與世間的知識(shí)大多由外在現(xiàn)象所歸納而得的結(jié)果不大相同。佛法強(qiáng)調(diào)慈悲、利他、凈心、因果、無(wú)常、萬(wàn)法唯心造……使人獲得真正的解脫和喜悅，因此是世人最值得開(kāi)發(fā)、運(yùn)用的智慧寶藏。

　　△ 佛陀曾經(jīng)對(duì)弟子開(kāi)示：每一個(gè)人對(duì)自己的父母都應(yīng)該以慈悲心和感恩心來(lái)加以孝順，使父母感到快樂(lè)和安慰。因?yàn)楦改干�我、育我，費(fèi)盡無(wú)數(shù)的心血，是我們這一生中最大的恩人，因此必須認(rèn)真報(bào)答父母的恩惠，千萬(wàn)不可忤逆父母，否則便是罪大惡極。……我回憶過(guò)去世時(shí)，曾經(jīng)做過(guò)天帝、國(guó)王乃至現(xiàn)在成佛，我所以有這種福報(bào)，實(shí)在都是過(guò)去無(wú)數(shù)前世中誠(chéng)心孝順父母的功德所累積得來(lái)的。因此你們要記住——孝順是做人最大的美德。百善孝為先，其道理也在此。反過(guò)來(lái)說(shuō)：一個(gè)人如果不孝順父母，其罪過(guò)也最大，佛教中最嚴(yán)重的所謂五罪第一個(gè)便是殺父母，犯五逆罪的人死后必然要下地獄。 因此一個(gè)人如果不孝，則不管做了其他什么布施或善事，都往往無(wú)法彌補(bǔ)因不孝所造成的罪業(yè)。

　　△ 《六祖壇經(jīng)》上有一些發(fā)人深省的內(nèi)容，很值得吾人的參考：佛陀說(shuō)西方凈土世界，分明去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)里數(shù)，有十萬(wàn)八千里。如身犯十大惡業(yè)（殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、嗔恚、癡頑）與八大邪事（邪見(jiàn)、邪思、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪方便、邪念、邪定）者，西方便顯得很遠(yuǎn)。人如能先除十惡，即行十萬(wàn)里，后除八邪即再行八千里。每一心念如果都不離開(kāi)本性，所作所為也都很公平、正直，則至西方極樂(lè)世界便易如彈指，要見(jiàn)阿彌陀佛也在一剎那間。反之，口說(shuō)修行但心中仍有十惡之心，佛如何能迎你至西方呢？總之，若能了悟心不執(zhí)著，頓除妄念之法門，則“見(jiàn)西方只在剎那”；如果不領(lǐng)悟這個(gè)究竟法門，只想依靠念佛求得往生，則路遙如何得達(dá)？因此“佛向性中作，莫向身外求”！“自性迷即是眾生、自性覺(jué)即是佛。慈悲即觀音，喜舍名為勢(shì)至。能凈即釋迦，平直即彌陀”。“善知識(shí)！常行十善，天堂便至”！“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方”。“苦口是良藥，逆耳必是忠言，改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益（在日常生活中最好能處處助人，做有益社會(huì)之好事），成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽(tīng)說(shuō)依此修行，天堂只在目前”。“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”。由這些開(kāi)示我們可以進(jìn)一步體會(huì)：“萬(wàn)法唯心造”，“為善為惡，成圣成凡，天堂地獄盡在自己的一念之間”。“心生慈悲者必登天堂，心生嗔恨者必墮阿修羅，心生貪欲者必墮餓鬼道，心生愚癡者必墮畜生道，心生嗔惡者必墮地獄”。

　　△ 最近回國(guó)演講，提倡身心靈整體健康的醫(yī)學(xué)家雷久南博士，曾經(jīng)表示：宇宙是一大圓圈，你放出去什么，將來(lái)都會(huì)回到自己的身上，所以你要?jiǎng)e人善待你，你首先就要先喜歡別人。你如果傷害了別人，將來(lái)別人也會(huì)回來(lái)傷害我們。因此佛教因果報(bào)應(yīng)的現(xiàn)象是必然存在的。所以一個(gè)人如果希望將來(lái)有很好的福報(bào)，現(xiàn)在便應(yīng)該趕快種善因，做善事，將來(lái)才能“種瓜得瓜，種豆得豆”。然而要如何做善事才好呢？佛教常稱布施有三種：財(cái)施（用財(cái)物助人），法施（勸人為善凈化民心），無(wú)畏施（安慰別人，使人不生惶恐）。此外，星云法師的建議也很值得參考，他說(shuō)：“布施法門多，初品金錢與物質(zhì)，中品發(fā)心力供養(yǎng)，上品隨緣說(shuō)好話，上上品恭敬與歡喜。”如果僅僅是出錢或捐獻(xiàn)物品救助別人，這種善行就比較屬于較低的層次；如果能進(jìn)一步發(fā)慈悲心去救人，為行善而行善，不在沽名釣譽(yù)，則更為可貴；如果能隨時(shí)勸人為善，鼓勵(lì)別人上進(jìn)學(xué)好，則功德更大（所以教師是行善機(jī)會(huì)最多的行業(yè)）；如果能經(jīng)常保持一個(gè)慈悲歡喜與尊重別人的心，隨時(shí)對(duì)人作“語(yǔ)言的布施”（打招呼、問(wèn)候），“容顏的布施”（含笑、慈顏、注目），“身行布施”（帶路、代勞等），“心意的布施”（對(duì)人同情、同樂(lè)），則是最上乘的善事。

　　△ 希臘哲人蘇格拉底，由于深具智慧和辯才，因此極受學(xué)生的愛(ài)戴。不過(guò)不幸卻娶了一個(gè)兇悍潑辣的太太，學(xué)生常常為此替他感到委曲。蘇氏有一次聽(tīng)到后就向?qū)W生說(shuō)：“一個(gè)人如果娶到一個(gè)美麗而溫柔的太太，那是他前生修來(lái)的福報(bào)，如果所娶到的是一個(gè)兇悍潑辣的太太，那么他可以成為一個(gè)哲學(xué)家。這有什么不好呢？”學(xué)生聽(tīng)后很疑惑連忙問(wèn)他這是什么道理，蘇氏答稱：“一個(gè)人如果有一個(gè)蠻不講理的太太，那么這是他修身養(yǎng)性培養(yǎng)耐心的最佳機(jī)會(huì)，因此，如果對(duì)這樣的人都能夠加以容忍，那么世界上還有什么人不能加以容忍呢？”一個(gè)人如果能夠?qū)ψ约旱娜魏卧庥觯�都能夠用幽默的態(tài)度泰然處之，并且加以“善解”，只想到好的、有利的、積極的一面，而不要只注意壞的、不利的、消極的另一面，那么不僅不會(huì)怨天尤人，大發(fā)脾氣，而且還可以化阻力為助力，化逆境為增上緣，使自己更具成熟和智慧。老子著名的寓言“塞翁失馬，焉知非福”便是最好的例證。最近有一位法師常向信徒表示，如果有人罵你，你不僅不應(yīng)該生氣或與他爭(zhēng)議，反而應(yīng)當(dāng)好好謝他才是，原因是人家罵你是替你消災(zāi)，而佛寺消災(zāi)一次的費(fèi)用大都是五百元，因此以后凡有人辱罵你，你都應(yīng)該向?qū)Ψ秸f(shuō)：“謝謝你替我省了五百元。”另有一位法師常勉勵(lì)信徒說(shuō)，如果一個(gè)碗有了一個(gè)缺口，我們?cè)谑褂脮r(shí)不要看缺口，只要看其他完好的大部分，那么我們也會(huì)認(rèn)為這個(gè)碗仍然是圓的。筆者有一同事，每天均由高雄駕車來(lái)嘉義上班，筆者很驚訝地問(wèn)她，這樣不會(huì)很累嗎？沒(méi)想到她竟很輕松地表示，她每天這樣上班，不僅不會(huì)感到累，而且還是一個(gè)很好的享受，因?yàn)樗�每天都可以利用這段時(shí)間來(lái)好好欣賞一些音樂(lè)及某一法師演講的錄音帶，現(xiàn)在她對(duì)佛學(xué)有相當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)，事實(shí)上都要?dú)w功于每天這樣的上下班。由此可見(jiàn)，如果凡事都能加以“善解”或“善用”，則一般人所謂的“業(yè)障”或“逆境”都可以獲得超越而成“境界”或“順境”。

　　△ 元曉大師有一次因戰(zhàn)亂與同伴一齊逃難至一個(gè)偏僻鄉(xiāng)下，時(shí)已黃昏，兩人又饑又渴，只好找了一個(gè)小廟暫時(shí)棲身。他們看到神案前的供桌上有幾個(gè)糕餅之類的祭品，由于饑餓難忍，只好合掌向神佛稟告，然后兩人就拿起這些祭品狼吞虎咽。后來(lái)覺(jué)得十分口渴，同伴又覺(jué)得肚子開(kāi)始發(fā)痛，大師乃外出尋找水源，不久在蒙眬的月光下發(fā)現(xiàn)樹(shù)林中有一個(gè)水池，大師連忙用缽取水，然后直奔回廟。同伴喝后不斷稱贊此水極為甘美，非常清涼舒暢。次日兩人醒后，再度前往取水，他們探索不久便發(fā)現(xiàn)昨晚取水的水池，兩人非常高興，不料剛要取水時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)池中浮有一個(gè)腐爛的尸體，身上布滿了蠕動(dòng)的蛆，兩人當(dāng)場(chǎng)愣住，在驚嚇之余，立即將昨夜所喝進(jìn)之水悉數(shù)吐出。大師受此刺激，立即開(kāi)悟“萬(wàn)法唯心造”的道理。同樣的水，有時(shí)被人認(rèn)為清涼甘美贊不絕口，有時(shí)卻被人厭惡棄絕，大倒胃口。可見(jiàn)一切眾生對(duì)世間一切在的事物或現(xiàn)象的好惡均為自己的心念所決定，也受心念的轉(zhuǎn)動(dòng)而變化。換言之，“心”常隨“境”而轉(zhuǎn)，外境無(wú)常自心也隨著變幻無(wú)常，人生的各種苦惱大都由此而生。因此人如果能夠由禪定而得到智慧，并重顯如如不動(dòng)的寶貴自性，領(lǐng)悟外境的一切都是緣起緣滅的幻景和無(wú)常的本質(zhì)，則心不再受外境所迷，也不受世間名利榮辱所惑，如此必能了卻生死，斷絕煩惱，而得到真正的解脫。

　　△ 佛經(jīng)上有一則“金丸打雀”的故事。一個(gè)大富翁的兒子喜歡用黃金鑄造的彈丸去打鳥狩獵，許多人無(wú)不認(rèn)為這是極端奢侈浪費(fèi)，毫無(wú)意義和價(jià)值的一種愚癡行為。然而一般人卻不知道自己也經(jīng)常犯有“金丸打雀”的錯(cuò)誤。我們知道，人間最寶貴的并不是黃金鈔房地產(chǎn)，也不是名利地位權(quán)勢(shì)，而是生命和時(shí)間。因?yàn)榍罢呷绻�失去了我們還有機(jī)會(huì)賺回來(lái)，但是后者一旦失去便永遠(yuǎn)無(wú)法挽回，縱然有再多的財(cái)富，再大的權(quán)勢(shì)，也無(wú)法使過(guò)去的加以復(fù)返。因此生命和時(shí)間是我們最應(yīng)當(dāng)珍貴愛(ài)惜的寶貝。然而一般的眾生卻很少能夠愛(ài)惜時(shí)間，反而日復(fù)一日，經(jīng)年累月地隨意浪費(fèi)和虛擲，完全不知道應(yīng)早日清醒，做一些有益社會(huì)眾生的事，實(shí)在令人十分惋惜。陶淵明曾經(jīng)為此寫了一首令人警惕的詩(shī)：“盛年不再來(lái)，一日難再晨，及時(shí)宜自勉，歲月不待人。”普賢菩薩亦常常用一句偈來(lái)提醒生命的可貴：“是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂(lè)。”圓瑛法師曾向弟子勉勵(lì)，修行一定要趁年輕的時(shí)候，他說(shuō)：“莫待老來(lái)方學(xué)道，孤墳多是少年人，此身不向今生度，更向何生度此身？”據(jù)說(shuō)印光法師在自己的精舍從不掛佛像，只掛一個(gè)很大的“死”字，目的在時(shí)時(shí)警惕自己，一定要認(rèn)為修行，不可浪費(fèi)時(shí)光，否則一旦無(wú)常來(lái)臨，就要后悔莫及。有一位法師常常提醒弟子說(shuō)：“世界上有兩件事不能等，一定要趕快去做，第一個(gè)便是孝順，第二個(gè)是行善。”許多人都認(rèn)為現(xiàn)在父母健康還好，來(lái)日方長(zhǎng)，以后再來(lái)孝順不遲。此外又常常認(rèn)為自己現(xiàn)在能力還有限，等到將來(lái)賺了大錢再來(lái)回饋社會(huì)，幫助別人。其實(shí)這種“等以后再說(shuō)”的態(tài)度，往往會(huì)令人后悔莫及。我們應(yīng)當(dāng)把握現(xiàn)在當(dāng)下的時(shí)刻立即開(kāi)始去做，去實(shí)踐，倘能如此，則我們的生活將立刻充滿了喜悅和溫馨，我們的生命也將立刻脫胎換骨“立地成佛”。倘不如此，凡事蹉跎猶豫，則“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”，一旦無(wú)常來(lái)到，那么就必然要悔之已晚，抱憾終身了。

　　△ 佛陀在二千五百多年前即告示世人：一滴水中有八萬(wàn)四千蟲（細(xì)菌），人是一個(gè)大蟲窟（肉體內(nèi)有幾十種寄生蟲），人出生前須經(jīng)十個(gè)月的懷胎，宇宙間除地球外尚有三千大千世界（外太空含無(wú)數(shù)憶萬(wàn)的星球），這些說(shuō)法現(xiàn)在都被最近的科學(xué)研究的結(jié)果所一一加以證明，確實(shí)有此事實(shí)，實(shí)在令人不勝驚異和佩服。此外佛陀又具備六大神通，能知過(guò)去五百世及今后五百世的因果，甚至更為遙遠(yuǎn)的過(guò)去和未來(lái)，都能了如指掌。因此無(wú)異地具有至高無(wú)上的，而且也可能是空前絕后的偉大智慧，因此實(shí)在值得我們的珍惜和重視。金剛經(jīng)上說(shuō)：“如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。”佛陀為救度眾生，不斷地以最誠(chéng)懇、最坦白、最真實(shí)、最慈悲的方式來(lái)弘揚(yáng)佛法，以便使愚癡的眾生能早日脫離煩惱的大海，而登上快樂(lè)的彼岸。“不信佛言，何言可信”？佛法既然如此的寶貴，我們更應(yīng)當(dāng)好好地加以認(rèn)真研學(xué)，深切體會(huì)，而且努力加以實(shí)踐才是。最后筆者想引述一些佛教法師開(kāi)示之名言以供自修自勵(lì)和共勉。

　　△ 人要惜福，知福，再造福，還要借緣，知緣，再造緣。

　　△ 太陽(yáng)光大，父母恩大，君子量大，小人氣大。

　　△ 吃苦了苦，苦盡甘來(lái)；享福消福，福盡苦來(lái)。

　　△ 是非終日有，不聽(tīng)自然無(wú)，善惡無(wú)明界，但存一念間。

　　△ 老時(shí)病痛均是壯時(shí)做來(lái)，衰時(shí)跡象均是盛時(shí)所造。

　　△ 圣者先機(jī)而發(fā)，智者見(jiàn)機(jī)而作，愚者失機(jī)而悔。

　　△ 自助而后人助，人助而后天助，唯人助天助究竟不如自助。

　　△ 山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)，人不轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)。

　　△ 心被境所轉(zhuǎn)是凡夫，如不被轉(zhuǎn)或能轉(zhuǎn)境，則是佛。

　　△ 世間好話佛說(shuō)盡，不聽(tīng)佛言何言可信？

　　△ 一個(gè)人再大的罪過(guò)都抵不過(guò)一個(gè)“悔”字，因此放下屠刀可以立地成佛。

　　△ 酒是穿腸毒物，色是刮骨鋼刀，財(cái)是肇禍根苗，氣是下山虎豹。

　　△ 世上最毒之物只能毒人肉體，三毒（貪嗔癡）卻能毒人法身，能除三毒是為阿羅漢。

　　△ 大地及日月，時(shí)至皆被無(wú)常吞，離開(kāi)因緣法，開(kāi)悟永無(wú)期。

　　△ 達(dá)摩東來(lái)無(wú)一字，全憑心意用工夫，若要紙上尋佛法，筆尖蘸干洞庭湖。

　　△ 人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離。

　　△ 不要小看故事的作用，一分錢的蠟燭可以幫人找到一枚遺失的金幣。

　　△ 要改變別人（很難而且易生苦惱），不如改變自己（看得開(kāi)放得下），先擺平自己（的心）才能擺平所有外在的一切。

　　△ 有苦才有樂(lè)，才知樂(lè)，故煩惱即菩提，有污泥才有凈潔的蓮花。

　　△ 能統(tǒng)領(lǐng)百萬(wàn)大軍者不能稱本領(lǐng)，能控制自己的本性者才是本領(lǐng)，能控制自己的心像如如不動(dòng)的大地，不管逆境或順境均能一心不亂，而且具平等心者才是真本領(lǐng)，才是佛菩薩。

　　△ 具備菩薩慈悲心的人有三無(wú)—— 普天之下無(wú)有我不能原諒的人，普天之下無(wú)有我不能愛(ài)的人，普天之下無(wú)有我不能信任的人。

　　△ 好漢不怕天來(lái)磨，不遭人嫉是庸才。