佛說(shuō)摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng) 第351部

佛說(shuō)摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng) (一名大迦葉品)

晉代譯失三藏名

聞如是。一時(shí)佛游王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾八千人俱。菩薩萬(wàn)六千人。從諸佛國(guó)而來(lái)集此。悉志無(wú)上正真之道。爾時(shí)世尊告尊者大迦葉曰。菩薩有四法。失般若波羅蜜云何為四。一者不尊法不敬法師。二者為法師者慳惜吝法。三者欲得法者為法作礙。呵責(zé)輕易不為說(shuō)法。四者憎慢貢高自大譽(yù)毀他。是謂迦葉。菩薩有四法失般若波羅蜜。復(fù)次迦葉。菩薩有四法。得般若波羅蜜。云何四。一者尊法敬重法師。二者隨受聞法廣為他說(shuō)。心無(wú)愛(ài)著亦無(wú)所求。為般若波羅蜜故。舍一切財(cái)物。求多學(xué)問(wèn)如救頭然。三者聞已受持。四者行法不著言說(shuō)。是謂迦葉。菩薩有四法得般若波羅蜜

復(fù)次迦葉。菩薩成就四法忘菩薩心。云何為四。一者欺誑師尊長(zhǎng)老。二者他無(wú)惡事說(shuō)有所犯。三者摩訶衍者毀呰誹謗。四者諂偽心無(wú)至誠(chéng)。是謂迦葉。菩薩成就四法忘菩薩心

復(fù)次迦葉。菩薩成就四法。一切始生至于道場(chǎng)。菩薩之心�，F(xiàn)在前終不忘失。云何為四。一者寧死終不妄語(yǔ)。二者一切菩薩起世尊想四方稱(chēng)說(shuō)。三者無(wú)有諂偽其心至誠(chéng)。四者不樂(lè)小乘。是謂迦葉。菩薩成就四法一切始生至于道場(chǎng)。菩薩之心常現(xiàn)在前終不忘失

復(fù)次迦葉。菩薩成就四法。生善法則滅善不增長(zhǎng)。云何為四。一者貢高憍慢學(xué)世經(jīng)典。二者貪著財(cái)物數(shù)至國(guó)家。三者嫉妒誹謗。四者未曾聞經(jīng)聞?wù)f誹謗。是謂迦葉。菩薩成就四法生善則滅善不增長(zhǎng)

復(fù)次迦葉。菩薩成就四法善不衰退增長(zhǎng)善法。云何為四。一者樂(lè)聞善法不樂(lè)聞非法。樂(lè)六度無(wú)極菩薩篋藏。二者下意不慢眾生。三者以法知足除去邪慢。他犯不犯不說(shuō)其過(guò)。不求他人誤失之短。四者所不知法不說(shuō)是非。以如來(lái)證。如來(lái)無(wú)量境界隨眾生根。佛所說(shuō)法我不能達(dá)。是謂迦葉。菩薩成就四法善不衰退增長(zhǎng)善法。復(fù)次迦葉。心有四曲菩薩當(dāng)除。云何為四。一者猶豫疑于佛法。二者憍慢不語(yǔ)恚怒眾生。三者他所得利心生慳愱。四者毀呰誹謗不稱(chēng)譽(yù)菩薩。是謂迦葉。心有四曲菩薩當(dāng)除

復(fù)次迦葉。菩薩有四順相。云何為四。一者所犯發(fā)露而不覆藏。心無(wú)纏垢。二者真言致死終不違真。三者所說(shuō)而不相奪一切侵欺呵罵輕易撾捶縛害。一切是我宿命所作。不起恚他不生使纏。四者堅(jiān)住不信他說(shuō)。至信佛法亦不信之。內(nèi)清凈故。是謂迦葉。菩薩有四順相

復(fù)次迦葉。菩薩有四惡。云何為四。一者多聞?wù){(diào)譺行不如法。不順教誡。二者離于正法不敬師長(zhǎng)。不消信施。三者失戒定慧癡惘受施。四者見(jiàn)于調(diào)御智慧菩薩。不敬。貢高而輕慢之。是謂迦葉。菩薩有四惡

復(fù)次迦葉。菩薩有四智。一者未聞?wù)呗勑腥绶ā６�者依義不以文飾。三者順教戒善語(yǔ)。所作皆善孝順師尊。得戒定慧而食信施。四者見(jiàn)于調(diào)御智慧菩薩。興善敬心。是謂迦葉。菩薩四智

復(fù)次迦葉。菩薩有四差違。云何為四。一者未悉眾生便謂親厚。菩薩差違。二者眾生不能堪受微妙佛法而為說(shuō)之。菩薩差違。三者愛(ài)樂(lè)上妙為說(shuō)下乘。菩薩差違。四者眾生正行皆得妙法。而相違反。菩薩差違。是謂迦葉。菩薩有四差違

復(fù)次迦葉。菩薩有四道。云何為四。一者等心為一切眾生。二者勸一切眾生學(xué)佛智慧。三者為一切眾生而說(shuō)正法。四者令一切眾生順于正行。是謂迦葉。菩薩四道

復(fù)次迦葉。菩薩有四惡知識(shí)。云何為四。一者聲聞但自饒益。二者緣覺(jué)少義少事。三者世俗師典專(zhuān)在言辯。四者習(xí)彼但得世法不獲正法。是謂迦葉。菩薩四惡知識(shí)

復(fù)次迦葉。菩薩有四善知識(shí)。云何為四。來(lái)乞求者是菩薩知識(shí)長(zhǎng)養(yǎng)道故。為法師者。是菩薩知識(shí)多聞。長(zhǎng)養(yǎng)般若波羅蜜故。勸出家學(xué)道者。是菩薩善知識(shí)。長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根故。諸佛世尊是菩薩善知識(shí)。長(zhǎng)養(yǎng)一切諸佛法故。是謂迦葉菩薩四善知識(shí)

復(fù)次迦葉。有四像菩薩。云何為四。一者貪利不求功德。二者但自求樂(lè)不為眾生。三者但自除苦不為眾生。四者欲得眷屬不樂(lè)遠(yuǎn)離。是謂迦葉。四像菩薩

復(fù)次迦葉。菩薩有四真功德。云何為四。一者解空而信行報(bào)。二者解無(wú)吾我大慈眾生。三者雖樂(lè)泥洹不舍生死。四者行布施欲化眾生。不望其報(bào)。是謂迦葉。菩薩四真功德

復(fù)次迦葉。菩薩摩訶薩有四大藏。云何為四。一者值佛出現(xiàn)于世。二者聞?wù)f六度無(wú)極。三者見(jiàn)法師心中無(wú)礙。四者不放逸樂(lè)住山林。是謂迦葉。菩薩有四大藏

復(fù)次迦葉。菩薩有四法越度眾魔。云何為四。一者不舍菩薩心。二者心不礙一切眾生。三者不染著一切諸見(jiàn)。四者不輕慢一切眾生是謂迦葉。菩薩四法越度眾魔

復(fù)次迦葉。菩薩摩訶薩有四法。攝受一切善法。云何為四。一者常止山澤心無(wú)欺詐。二者有恩無(wú)恩心常忍辱。三者念報(bào)四恩棄舍身命為眾生故。四者求法而無(wú)厭足。具一切善根故。是謂迦葉。菩薩摩訶薩四法攝受一切善。復(fù)次迦葉。菩薩摩訶薩有四無(wú)量福行。云何為四。一者法施心無(wú)悕望。二者見(jiàn)有犯戒興大悲心。三者愿一切眾生樂(lè)菩薩心。四者見(jiàn)有羸劣不舍忍辱。是謂迦葉。菩薩四無(wú)量福行

復(fù)次迦葉。非以菩薩名故稱(chēng)為菩薩。行法行等行禪分別故。乃稱(chēng)菩薩

復(fù)次迦葉。菩薩摩訶薩成就三十二法得稱(chēng)菩薩。云何為三十二。一者至心饒益眾生。二者欲逮薩蕓若智。三者自謙不毀他智。四者不慢一切眾生。五者信心一切眾生。六者愛(ài)念一切眾生。七者至竟慈愍眾生。八者等心怨親。九者眾生求于泥洹益以無(wú)量福。十者見(jiàn)眾生歡喜與語(yǔ)。十一者已許無(wú)悔。十二者大悲普遍一切眾生。十三者求法多聞無(wú)厭。十四者己之所犯知以為過(guò)。十五者見(jiàn)他所犯諫而不怒。十六者修行一切威儀禮節(jié)。十七者施不望報(bào)。十八者忍辱無(wú)礙。十九者精進(jìn)求一切善根。二十者修習(xí)禪定出過(guò)無(wú)色。二十一者以權(quán)攝慧。二十二者四恩攝權(quán)。二十三者有戒無(wú)戒等以慈心。二十四者至心聞法二十五者專(zhuān)止山澤。二十六者不樂(lè)世榮。二十七者不樂(lè)小乘樂(lè)大乘功德。二十八者遠(yuǎn)惡知識(shí)親善知識(shí)。二十九者成就四梵居止。三十者依猗智慧。三十一者眾生有行無(wú)行終不舍離。三十二者所說(shuō)無(wú)二敬重真言。菩薩之心最為在前。是謂迦葉。菩薩摩訶薩成就三十二法得稱(chēng)菩薩。復(fù)次迦葉。我當(dāng)為汝說(shuō)喻。智者以喻得知。菩薩功德。譬如地界為一切眾生而無(wú)有二。如是迦葉。菩薩從初發(fā)意以來(lái)至于道場(chǎng)。為一切眾生亦無(wú)有二。譬如水界生于百谷諸藥草木。如是迦葉。菩薩至誠(chéng)清凈慈心覆育一切。為諸眾生起青白之德。譬如火界成熟百谷諸藥草木如是迦葉。菩薩以般若波羅蜜。成就一切眾生。譬如風(fēng)界莊嚴(yán)一切諸佛國(guó)土。如是迦葉。菩薩善權(quán)莊嚴(yán)一切諸佛國(guó)土。譬如月初日日增長(zhǎng)。如是迦葉。菩薩至誠(chéng)清凈增長(zhǎng)一切白凈之法。譬如日出照諸眾生。如是迦葉。菩薩以一般若波羅蜜。照一切眾生。譬如師子鹿王隨其所行。一切無(wú)有恐怖。如是迦葉。菩薩住戒功德隨其所行。一切無(wú)有恐怖。譬如象王堪諸重?fù)?dān)終無(wú)疲厭。如是迦葉。菩薩善調(diào)御心為一切眾生�？叭沃�?fù)?dān)而無(wú)厭惓。譬如蓮花生在淤泥而不著水。如是菩薩生在世間不著世法。譬如伐樹(shù)雖截其枝。而不伐根復(fù)生如故。如是迦葉。菩薩以善權(quán)心。雖斷結(jié)縛猶生三界。譬如諸方江河之水。入于大海悉為一味。如是迦葉。菩薩作若干種善愿功德。當(dāng)作佛道悉為一味。譬如四天王三十三天住須彌山。如是迦葉。菩薩善根心中。譬如國(guó)王大臣所助。乃具成辦一切國(guó)事。如是迦葉。菩薩般若波羅蜜善根所助。乃具成辦一切佛事。譬如迦葉天無(wú)云者雨不可得。如是菩薩。不多聞?wù)叻ㄓ瓴豢傻�。譬如迦葉天有云者雨澤可得。菩薩如是有大慈云能降法雨。譬如圣王出者七寶可得。如是迦葉。菩薩出者三十七品道寶可得。譬如有摩尼珠者。彼中無(wú)量百千種珠悉皆可得。如是迦葉。有菩薩心者。彼中無(wú)量百千聲聞緣覺(jué)之法悉皆可得。譬如三十三天游雜園觀。一切樂(lè)具皆悉同等。如是迦葉。菩薩至誠(chéng)清凈。為一切眾生方便同等。悉無(wú)差降。譬如有毒因咒藥故不能為害。如是迦葉菩薩結(jié)毒因智樂(lè)故不能為害。譬如城邑有諸糞壤饒益田用。如是迦葉。菩薩因結(jié)學(xué)薩蕓若用。是故迦葉。菩薩欲學(xué)此寶嚴(yán)經(jīng)者。當(dāng)正觀諸法。云何為正觀。謂真實(shí)觀諸法。云何為真實(shí)觀諸法。謂不觀我人壽命。是謂中道真實(shí)觀法

復(fù)次迦葉。真實(shí)觀者。謂不觀色有常無(wú)常。亦不觀痛想行識(shí)有常無(wú)常。是謂中道真實(shí)觀法。復(fù)次迦葉。云何為真實(shí)觀諸法。謂不觀地有常無(wú)常。亦不觀水火風(fēng)界有常無(wú)常。是謂中道。真實(shí)觀法

復(fù)次迦葉。有常是一邊。無(wú)常為二邊。此二中間無(wú)色。不可見(jiàn)亦不可得。是謂中道真實(shí)觀法。有我是一邊。無(wú)我為二邊。此二中間無(wú)色。不可見(jiàn)亦不可得。是謂中道真實(shí)觀法。有真實(shí)心者。是謂一邊。無(wú)真實(shí)心者。是為二邊。無(wú)心無(wú)思無(wú)意無(wú)識(shí)。是謂中道真實(shí)觀法。如是不善法。世間法。有諍法。有漏法。有為法。有穢污法。是謂一邊。如是善法。出世間法。無(wú)諍法。無(wú)漏法。無(wú)為法。白凈之法。是為二邊。此二中間。無(wú)所有亦不可得。是謂中道真實(shí)觀法。有者是一邊。無(wú)者為二邊。此二中間。無(wú)所有亦不可得。是謂中道真實(shí)觀法

復(fù)次迦葉。我為汝說(shuō)。無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣更樂(lè)。更樂(lè)緣痛。痛緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死苦惱憂(yōu)悲啼泣。如是生大苦陰。無(wú)明已盡則行盡。行盡則識(shí)盡。識(shí)盡則名色盡。名色盡則六入盡。六入盡則更樂(lè)盡。更樂(lè)盡則痛盡。痛盡則愛(ài)盡。愛(ài)盡則取盡。取盡則有盡。有盡則生盡。生盡則老死苦惱憂(yōu)悲皆盡。如是滅大苦陰。無(wú)有此二。亦無(wú)二行。中間可知。是謂中道真實(shí)觀法。如是行行盡。識(shí)名色六入更樂(lè)痛愛(ài)取有生老死老死盡。無(wú)有此二。亦無(wú)二行。中間可知。如是迦葉。是謂中道真實(shí)觀諸法也

復(fù)次迦葉。中道真實(shí)觀諸法者。不以空三昧觀諸法空。諸法自空故。不以無(wú)想三昧觀諸法無(wú)想。諸法自無(wú)想故。不以無(wú)愿三昧觀諸法無(wú)愿。諸法自無(wú)愿故。不以無(wú)行觀諸法無(wú)行。諸法自無(wú)行故。不以無(wú)起觀諸法無(wú)起。諸法自無(wú)起故。不以無(wú)生觀諸法無(wú)生。諸法自無(wú)生故。不以如觀諸法如。諸法自如故。是謂中道真實(shí)觀法。不以無(wú)人觀諸法空。諸法自空故。如是本空末空�，F(xiàn)在世空。當(dāng)令依空莫依于人。若有依空。倚此空者。我說(shuō)是人遠(yuǎn)離此法。如是迦葉。寧猗我見(jiàn)積若須彌。不以憍慢。亦不多聞而猗空見(jiàn)者。我所不治。譬如良醫(yī)應(yīng)病與藥。病去藥存。于迦葉意所趣云何。此人苦患寧盡不耶。答曰。不也世尊。所以者何。藥在體故。如是迦葉。空斷一切見(jiàn)。若有猗空見(jiàn)者。我所不治。亦復(fù)如是。譬如有人畏于虛空啼泣而說(shuō)。今當(dāng)為我去此虛空。于迦葉意所趣云何。寧能去不。答曰不也世尊。如是迦葉。若畏空者。我說(shuō)此人甚為狂惑。所以者何。眾生造空而彼畏之。譬如畫(huà)師作鬼神像即自恐懼。如是迦葉。諸凡愚人自造色聲香味細(xì)滑之法。輪轉(zhuǎn)生死不知此法。亦復(fù)如是。譬如幻師化作幻人。而食幻師無(wú)有真實(shí)。如是迦葉。修行比丘。隨所思惟一切虛偽。而不真實(shí)無(wú)有堅(jiān)固。亦復(fù)如是。譬如二木因之更生火而燒彼木。如是迦葉。因真實(shí)觀生無(wú)漏慧根。而彼即燒于真實(shí)觀。亦復(fù)如是。譬如然燈諸冥悉除。此闇無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所至。不從東方南方西方北方而來(lái)。亦不至彼。如是迦葉。智慧已生無(wú)智即滅。此無(wú)智者。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所至。如是迦葉。燈無(wú)此念我當(dāng)除冥。而燈然者諸冥即除。燈闇俱空。不可獲持無(wú)作無(wú)造。亦復(fù)如是。譬如迦葉百歲冥室若然燈者。彼闇頗有是念。我當(dāng)住此而不去耶。答曰不也世尊。此闇必滅。如是迦葉。若有眾生百千劫中造作結(jié)行。以一正觀無(wú)漏智燈即得除盡亦復(fù)如是。譬如空中不生五谷。菩薩如是不從無(wú)為而生佛法。譬如大地眾穢雜糅而生五谷。菩薩如是于世雜糅結(jié)縛之中。乃生佛法。譬如陸地不生蓮花。菩薩如是不從無(wú)為出生佛法。譬如淤泥之水生雜蓮花。菩薩如是從邪眾生結(jié)縛之中。乃生佛法。譬如醍醐滿(mǎn)于四海。當(dāng)知菩薩造作善根。亦復(fù)如是。譬如一毛破為百分。以一分毛取四大海一渧之水。當(dāng)知聲聞造作善根。亦復(fù)如是。譬如迦葉芥子中空。當(dāng)知聲聞造作善根。亦復(fù)如是。譬如十方虛空。當(dāng)知菩薩造作善根。亦復(fù)如是。譬如剎利頂生�；屎筚v人共會(huì)。若后生子。于意云何。當(dāng)言此子是王子耶。答曰非也世尊。如是迦葉。此諸聲聞從我法界生。然彼一切非世尊子。譬如剎利頂生大王賤女共會(huì)。若后生子。于意云何。賤人所生當(dāng)言此子非王子耶。答曰不也世尊。此是王子。如是迦葉。雖從賤生而是王子。菩薩如是初發(fā)道心。住于生死教化眾生。而彼一切是如來(lái)子。譬如圣王雖有千子無(wú)圣王相。圣王之意。起無(wú)子想。如是迦葉。如來(lái)雖有百千聲聞弟子之眾。無(wú)菩薩者。如來(lái)之意。起無(wú)子想。譬如迦葉圣王皇后持齋七日。生一童子。具圣王相。三十三天咸共嘆之。而不稱(chēng)說(shuō)其余大者。所以者何。童子雖小而不斷于圣王種故。菩薩如是初發(fā)道心。諸根未具彼諸天眾。曾見(jiàn)佛者咸共嘆之。而不稱(chēng)說(shuō)諸阿羅漢具八解脫。所以者何。雖初發(fā)菩薩心諸根未具。不斷諸佛如來(lái)種故。譬如有小摩尼真珠。勝于水精如須彌山。菩薩如是初發(fā)道心。出過(guò)一切聲聞之上。譬如迦葉圣王皇后初生童子。一切臣屬皆為作禮。菩薩如是初發(fā)道心。一切天人皆為作禮。譬如須彌山王。出諸良藥。為一切人療治苦患。無(wú)所適莫。菩薩如是。學(xué)智慧藥為一切人療生死患。亦無(wú)適莫。譬如禮敬初生之月。非后盛滿(mǎn)。如是迦葉。禮初發(fā)意菩薩者。勝非復(fù)得成如來(lái)至真等正覺(jué)也。所以者何。諸佛如來(lái)從菩薩生故。譬如迦葉無(wú)有舍月禮星宿者。如是無(wú)有舍具戒德智慧菩薩。而禮聲聞。譬如迦葉一切天人不能以水精為摩尼真珠。聲聞如是成就一切戒清凈行。不能坐佛樹(shù)下成于無(wú)上正真之道。譬如得摩尼真珠者。獲余無(wú)量百千財(cái)寶。菩薩如是出于世者。則有無(wú)量聲聞緣覺(jué)現(xiàn)于世間。于是世尊。告尊者大迦葉曰。菩薩為一切眾生。求修諸善根具眾智藥。往至四方隨病所應(yīng)如實(shí)治之。迦葉。云何為如實(shí)治。謂以惡露不凈治欲。慈心治恚。緣起治癡。空治一切見(jiàn)。無(wú)想治一切四相。無(wú)愿治一切欲界色無(wú)色界。四非顛倒治四顛倒一切行。無(wú)常治非常有常想一切行�？嘀慰嘤袠�(lè)想。無(wú)我治無(wú)我有我想。不凈想治不凈有凈想。四意止者。治計(jì)著身痛心法身。身觀者不起觀身我見(jiàn)痛。痛觀者不起觀痛我見(jiàn)心。心觀者不起觀心我見(jiàn)法。法觀者不起觀法我見(jiàn)。四意斷者。悉斷一切不善之法。習(xí)一切善法。四神足者。舍身心真想。五根五力治不信懈怠亂念無(wú)智。七覺(jué)者治諸法無(wú)智。圣八道者此慧所治一切邪道。是謂迦葉。隨病所應(yīng)如實(shí)治之。如此迦葉。菩薩當(dāng)作是學(xué)

復(fù)次迦葉。假令三千大千國(guó)土諸有識(shí)者。悉如耆域醫(yī)王。有人問(wèn)之。以何方藥治彼病者。終無(wú)能答。唯有菩薩能悉答之。是故迦葉。菩薩當(dāng)作是念我不應(yīng)求世間之藥。當(dāng)求出世間藥修一切善根。是眾智藥。往至四方。隨眾生病如實(shí)治之

復(fù)次迦葉。云何為出世智藥。謂因緣智無(wú)我人壽命智。解一切諸法空無(wú)恐怖之心。彼作是觀。何者心欲。何者怒癡。為過(guò)去耶。為未來(lái)現(xiàn)在耶。若過(guò)去者去心以滅。若未來(lái)者來(lái)心未起。若現(xiàn)在者現(xiàn)心不住。如是迦葉。心未來(lái)不在內(nèi)亦不在外。亦不在兩中間。心者非色不可見(jiàn)。亦無(wú)對(duì)無(wú)見(jiàn)無(wú)知無(wú)住無(wú)余倚。迦葉。心者一切諸佛。不已見(jiàn)不當(dāng)見(jiàn)不今見(jiàn)。若一切諸佛。不已見(jiàn)不當(dāng)見(jiàn)不今見(jiàn)者。云何知有所行。但以顛倒想故有諸法行。諸法者如幻化之法。受種種生故。是心如風(fēng)遠(yuǎn)行不可持故。心如流水不可住故。心如燈炎緣相續(xù)故。心如電光時(shí)不住故。是心如霧外事穢故。心如獼猴貪一切境界故。心如畫(huà)師造種種行故。心不得住隨眾結(jié)故。心獨(dú)無(wú)侶常樂(lè)馳走故。是心如王一切法之首故。是心如母生一切苦故。是心如炎聚散一切諸善根故。是心如魚(yú)鉤苦有樂(lè)想故。是心如夢(mèng)無(wú)我有我想故。是心如蠅不凈有凈想故。是心如怨家所作不可故。是心如羅剎常樂(lè)求便故。是心如憎嫉常樂(lè)求過(guò)故。是心不可愛(ài)恩愛(ài)癡故。是心如賊斷一切善根故。是心著色如蛾投火故。是心愛(ài)聲如軍樂(lè)戰(zhàn)鼓音故。是心愛(ài)香如豕樂(lè)臭穢故。是心著味如使人樂(lè)余食故。是心愛(ài)更樂(lè)如蠅樂(lè)膻故。求心無(wú)有亦不可得。設(shè)無(wú)不可得者。則無(wú)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。設(shè)無(wú)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在者則過(guò)三世。設(shè)過(guò)三世者。是則不有亦不無(wú)。若不有不無(wú)者是為不生。若不生者是為無(wú)性。若無(wú)性者是為無(wú)起。若不起者是亦不滅。若不滅者則無(wú)敗壞。若無(wú)敗壞者則無(wú)來(lái)無(wú)去。若無(wú)來(lái)去者則無(wú)有生死。若無(wú)去來(lái)無(wú)生死者是則無(wú)行。若無(wú)行者則是無(wú)為。若無(wú)為者則是圣賢之性。若圣性者則無(wú)戒不戒。若無(wú)戒不戒者則無(wú)威儀行亦無(wú)不威儀。若無(wú)行無(wú)威儀不威儀者。是則無(wú)心無(wú)心數(shù)法。若無(wú)心心數(shù)法者則無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)。若無(wú)報(bào)者則無(wú)苦無(wú)樂(lè)。若無(wú)苦樂(lè)者是圣賢之性。若圣賢性者則無(wú)業(yè)無(wú)作。如此性中無(wú)作身業(yè)。亦無(wú)作口意業(yè)。此性平等無(wú)上中下。亦無(wú)差別。一切諸法悉平等故。如是迦葉。此性遠(yuǎn)離舍身口故。此性無(wú)為順涅槃故。此性清凈離于一切諸結(jié)垢故。此性無(wú)我離我作故。此性平等離虛實(shí)故。此性真出要第一義故。此性無(wú)不盡至竟不起常如法故。此性樂(lè)無(wú)為悉同等故。此性清潔至竟無(wú)垢故。此性非我求我不可得故。此性潔白至竟凈故。汝等迦葉。當(dāng)應(yīng)求內(nèi)反去求外。當(dāng)來(lái)之世。當(dāng)有比丘馳走如犬。云何比丘馳走如犬。譬如有犬搏擲令怖。反走逐之不趣擲者。如是迦葉。當(dāng)有沙門(mén)婆羅門(mén)畏色聲香味細(xì)滑法。而反樂(lè)中不觀于內(nèi)。不知何由得離色聲香味細(xì)滑法。不知不覺(jué)遂入人間。復(fù)為色聲香味細(xì)滑法而得其便。彼在山澤而命終者。因持俗戒得生天中。復(fù)為天上色聲香味細(xì)滑法而得便也。身壞命終生四惡趣。云何為四。地獄畜生餓鬼阿須羅中。是謂迦葉。比丘馳走亦復(fù)如犬。云何比丘不走如犬。若人撾罵默受不報(bào)。呵責(zé)嗔怒比丘不報(bào)怒。但觀內(nèi)身罵誰(shuí)打誰(shuí)。誰(shuí)受恚責(zé)。是謂迦葉。如此比丘不走如犬。譬如御者。若馬放逸即能制之。修行比丘亦復(fù)如是。若心馳散即隨制止令順不亂。譬如絞人必?cái)嗥涿�。如是迦葉。一切諸見(jiàn)有計(jì)我者必?cái)嗷勖�。譬如有人隨其所縛則悉解之。比丘如是隨心所縛當(dāng)即除之。如是迦葉。出家學(xué)道有二重縛。云何為二。一者學(xué)世經(jīng)典。二者執(zhí)持衣缽而不精進(jìn)

復(fù)次迦葉。出家學(xué)道有二堅(jiān)縛。云何為二。一者見(jiàn)縛。二者貪財(cái)名譽(yù)所縛。復(fù)次迦葉。出家學(xué)道有二法障礙。云何為二。一者狎習(xí)白衣。二者憎嫉師友。出家學(xué)者復(fù)有二垢。云何為二。一者任取二結(jié)。二者詣知友家而從乞食。復(fù)次迦葉。出家學(xué)道有二雹雨。云何為二。一者誹謗正法。二者犯戒而食信施。出家學(xué)者復(fù)有二瘡。云何為二。一者觀他短。二者自覆己短

復(fù)次迦葉。出家學(xué)者有二煩熱。云何為二。一者藏濁持袈裟。二者欲令有戒行者承順于己。出家學(xué)者復(fù)有二病。云何為二。一者憍慢不觀其心。二者毀呰學(xué)摩訶衍者

復(fù)次迦葉。沙門(mén)稱(chēng)說(shuō)沙門(mén)者。云何沙門(mén)稱(chēng)說(shuō)沙門(mén)有四沙門(mén)。云何為四。一者色像沙門(mén)二者詐威儀沙門(mén)。三者名譽(yù)沙門(mén)。四者真實(shí)沙門(mén)。云何色像沙門(mén)。若有沙門(mén)成就色像。剔除須發(fā)被著法服手持應(yīng)器。彼身惡行口意惡行。不習(xí)調(diào)御亦不守護(hù)。犯戒作惡貪不精進(jìn)。是謂迦葉色像沙門(mén)。云何詐威儀沙門(mén)。若有沙門(mén)成就禮節(jié)。游步正智。食知止足。行四圣種。不樂(lè)眾聚道俗之會(huì)。少言少睡。然彼威儀詐不真實(shí)不期凈心。不習(xí)止息而有見(jiàn)想。于空便起如坑之想。諸有比丘習(xí)行空者。發(fā)怨家想。是謂迦葉詐威儀沙門(mén)。云何名譽(yù)沙門(mén)。若有沙門(mén)奉持禁戒。欲令他人知奉持戒。精進(jìn)學(xué)問(wèn)欲令他人知精進(jìn)學(xué)。住止山澤中欲令他人知住山澤。少欲知足精勤獨(dú)住欲令他知。不厭至死。不求離欲。不樂(lè)盡止。不欲求道。息心梵行。不為泥洹。是謂迦葉名譽(yù)沙門(mén)。云何為真實(shí)沙門(mén)。若有沙門(mén)不為身命。況復(fù)貪財(cái)著于名譽(yù)。樂(lè)聽(tīng)空無(wú)相無(wú)愿之法。聞則歡喜修行如法。不為涅槃而修梵行。況為三界不作空見(jiàn)。況見(jiàn)我人壽命依法求道。離結(jié)解脫不求外道。觀諸法性皆悉究竟清凈無(wú)穢。而自照察不由于他。如法者。不見(jiàn)如來(lái)況有色身。不見(jiàn)無(wú)欲法況有文飾。不想無(wú)為況有眾德。不習(xí)斷法不學(xué)修法。不住生死不樂(lè)涅槃。不求解脫亦不求縛。知一切法究竟清凈不生不滅。是謂迦葉真實(shí)沙門(mén)。是故迦葉。當(dāng)學(xué)真實(shí)沙門(mén)。莫習(xí)名譽(yù)沙門(mén)。譬如貧人外有富名。于意云何。彼名有實(shí)不。答曰。不也世尊。如是迦葉。有沙門(mén)名無(wú)沙門(mén)德。我說(shuō)此人是為極貧。譬如有人大水所漂渴乏而死。如是迦葉。有沙門(mén)梵志習(xí)學(xué)多法。而不能除淫怒癡渴。彼為法水所漂結(jié)渴而死。生惡趣中亦復(fù)如是。譬如醫(yī)師持種種藥療他人病而不自治。如是迦葉。有沙門(mén)梵志。多諷誦法而不自除淫怒癡病。亦復(fù)如是。譬如病人服王妙藥。不自將節(jié)而致終沒(méi)。如是迦葉。多有沙門(mén)梵志。行不如法起諸結(jié)病。終生惡趣亦復(fù)如是。譬如摩尼珠墮不凈中無(wú)所復(fù)直。如是迦葉。多有沙門(mén)梵志貪著財(cái)利。當(dāng)知亦如摩尼珠墮不凈中無(wú)所復(fù)直。譬如死人著金花鬘。如是迦葉。人不持戒被著袈裟。亦復(fù)如是。譬如長(zhǎng)者子凈自澡浴。被白凈衣著薝卜華鬘。如是迦葉。多聞持戒被著袈裟。亦復(fù)如是

復(fù)次迦葉。有四不持戒似如持戒。云何為四。若有比丘護(hù)持禁戒成就威儀。至微小事當(dāng)畏懼之。持比丘凈戒。成就威儀禮節(jié)。身口意行正令清凈。而計(jì)吾我。是謂迦葉一不持戒似如持戒。復(fù)次比丘。誦律通利察住律法不斷身見(jiàn)。是謂迦葉二不持戒似如持戒。復(fù)次比丘。行慈眾生聞?wù)f諸法不起不滅。而懷恐怖。是謂迦葉三不持戒似如持戒

復(fù)次比丘。行十二法凈功德行。而起見(jiàn)我有我所。是謂迦葉四不持戒似如持戒。如是迦葉。戒稱(chēng)戒者。謂無(wú)我亦無(wú)我所。無(wú)作不作。無(wú)事非事。亦無(wú)威儀無(wú)行不行。無(wú)名色相。亦無(wú)非相。無(wú)息不息。無(wú)取無(wú)舍。無(wú)可取者。亦無(wú)不可舍。不施設(shè)眾生。亦不施設(shè)無(wú)眾生。無(wú)有口行無(wú)不口行。無(wú)心不心。無(wú)倚不倚。無(wú)戒不戒。是謂迦葉無(wú)漏圣戒。而無(wú)所墮。出于三界離一切倚。于是世尊。說(shuō)此頌曰

持戒不有亦無(wú)垢持戒無(wú)憍而不倚

持戒不闇無(wú)所縛持戒無(wú)塵無(wú)污穢

究竟止息無(wú)上寂無(wú)想不想亦無(wú)穢

諸慟眾倚一切斷是為迦葉持佛戒

不著身口不倚命不貪一切受生死

以正去來(lái)住正道是為迦葉持佛戒

不著世間不倚世得明無(wú)闇無(wú)所有

無(wú)有己想無(wú)他想斷一切想得清凈

無(wú)此彼岸無(wú)中間于此彼岸亦不著

無(wú)縛無(wú)詐無(wú)諸漏是為迦葉持佛戒

謂名及色意不著禪定正念調(diào)御心

無(wú)有吾我無(wú)我所是為迦葉稱(chēng)住戒

不倚禁戒得解脫不叩持戒為歡喜

于此上求八正道是謂持戒清凈相

不期持戒不依定謂修習(xí)此得智慧

無(wú)有無(wú)得是圣性清凈圣戒佛所稱(chēng)

謂己身見(jiàn)心解脫我是我所終不起

心能解空佛境界如是持戒莫能勝

善住凈戒得禪定已獲禪定修智慧

已修智慧便得脫已逮解脫平等戒

說(shuō)此偈已。八百比丘逮得漏盡。三萬(wàn)二千人遠(yuǎn)塵離垢。諸法眼生。五百比丘昔已得定。聞佛說(shuō)此甚深之法。不能解了從座起去。于是大迦葉。白世尊曰。此五百比丘昔已得定。聞是深法不能解了即便起去。世尊告大迦葉曰。此五百比丘貢高慢故。不能解此無(wú)漏凈戒。是所說(shuō)法甚深微妙。諸佛之道極甚深妙。非是未種善根與惡知識(shí)共相隨者所能解了。此五百比丘。昔迦葉如來(lái)興出世時(shí)。悉為異學(xué)弟子。聞迦葉如來(lái)說(shuō)法時(shí)。計(jì)著有故。一聞?wù)f法心得歡喜。以是因緣。身壞命終生忉利天。從彼命終還生人間。于我法中出家學(xué)道。此諸比丘為見(jiàn)所壞。聞是深法不能解了。今始造緣不復(fù)生于惡趣之中。此身終已當(dāng)?shù)脺缍取Ｓ谑鞘雷�。告尊者�?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提曰。汝去化彼五百比丘。須菩提白佛言。唯世尊。此五百比丘不受佛教。何況我耶。于是世尊�；�作比丘在彼道中。五百比丘見(jiàn)已。往詣化比丘所。問(wèn)化比丘曰。諸賢。欲何所至。化比丘曰。欲詣山澤游住安樂(lè)。所以者何。向聞世尊所可說(shuō)法。我不能解了故。即言諸賢。我等亦聞世尊說(shuō)法不能解了而有恐怖。欲詣山澤游住安樂(lè)。化比丘曰。諸賢。且來(lái)當(dāng)共誼計(jì)。莫得有諍非沙門(mén)法。諸賢。稱(chēng)說(shuō)般泥洹者。為何等法般泥洹耶。是身中何者眾生。何者我人壽命。謂般泥洹。何所法盡便得般泥洹。五百比丘曰。淫怒癡盡便得般泥洹。化比丘問(wèn)曰。諸賢。有淫怒癡盡耶。而言此盡便得般泥洹。五百比丘答曰。諸賢。淫怒癡者。不在于內(nèi)而不在外。亦不在兩中間。亦非無(wú)思想而有也。化比丘曰。是故諸賢。不當(dāng)思想亦莫反想。若不思想不反想者。則無(wú)染不染。若無(wú)染不染者。是說(shuō)息寂。諸賢當(dāng)知。所有戒身。亦不生亦不般泥洹。定慧解脫度知見(jiàn)身亦不生亦不般泥洹。諸賢。因此五分法身說(shuō)泥洹者。是法遠(yuǎn)離空無(wú)所有。無(wú)取無(wú)斷。如是諸賢。云何可想般泥洹耶。是故諸賢。莫想于想莫想于無(wú)想。亦莫斷想及與無(wú)想。若斷想無(wú)想者。是為大緣。諸賢。若入想知滅定者。于是似有所作。說(shuō)此法時(shí)。五百比丘諸漏永盡心得解脫。即詣佛所稽首佛足卻坐一面。于是尊者。須菩提。問(wèn)諸比丘曰。諸賢。向去何所今從何來(lái)。諸比丘曰。尊者須菩提。佛所說(shuō)法無(wú)去無(wú)來(lái)。須菩提。復(fù)問(wèn)諸賢。師為是誰(shuí)。諸比丘曰。謂不生不滅是。須菩提復(fù)問(wèn)。云何知法。答曰。無(wú)縛無(wú)解。須菩提復(fù)問(wèn)。諸賢。云何解脫。答曰。無(wú)明滅而明生也。須菩提復(fù)問(wèn)。諸賢。誰(shuí)弟子耶。答曰。謂如是得如是正智。須菩提復(fù)問(wèn)。諸賢。何時(shí)當(dāng)滅度耶。答曰。如來(lái)所化般泥洹。須菩提復(fù)問(wèn)。諸賢。所作已辦耶。答曰。吾我所作悉皆已斷。須菩提復(fù)問(wèn)。諸賢。誰(shuí)同梵行。答曰。不行三界。須菩提復(fù)問(wèn)。諸賢。結(jié)已盡耶。答曰。諸法至竟滅。須菩提復(fù)問(wèn)。諸賢。降伏魔耶。答曰。諸陰不可得。須菩提復(fù)問(wèn)。諸賢。順尊教耶。答曰。無(wú)身口意。須菩提復(fù)問(wèn)。諸賢。清凈福田耶。答曰。無(wú)受亦無(wú)所受。須菩提復(fù)問(wèn)。諸賢。度生死耶。答曰。無(wú)常無(wú)斷。須菩提復(fù)問(wèn)。諸賢。向福田地耶。答曰。一切諸著悉已解脫。須菩提復(fù)問(wèn)。諸賢。趣何所耶。答曰。隨如來(lái)之所化也。如是尊者須菩提問(wèn)。五百比丘答。時(shí)彼大眾聞已。八百比丘諸漏永盡心得解脫。三萬(wàn)二千人遠(yuǎn)塵離垢諸法眼生。于是尊者須菩提。白世尊曰。甚奇甚特此寶嚴(yán)經(jīng)。饒益發(fā)起趣摩訶衍諸族姓子族姓女。須菩提復(fù)問(wèn)。世尊。諸族姓子族姓女。說(shuō)此寶嚴(yán)經(jīng)者。得幾所福。世尊答曰。若族姓子族姓女。說(shuō)此寶嚴(yán)經(jīng)教授他人。書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷在所著處。是為天上天下最妙塔寺。若從法師聞受持讀誦。書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷者。當(dāng)敬法師為如如來(lái)。若敬法師供養(yǎng)奉持者。我記彼人必得無(wú)上正真道。命終之時(shí)要見(jiàn)如來(lái)。是人當(dāng)?shù)檬�種身清凈。云何為十。一者死時(shí)歡喜無(wú)厭。二者眼目不亂。三者手不擾亂。四者心不擾亂。五者身不煩擾。六者不失大小不凈。七者心不污穢。八者心不錯(cuò)亂。九者手不摸空。十者隨其坐命終。是謂十種身清凈也

復(fù)次迦葉。當(dāng)?shù)檬�種口清凈。云何為十。一者善音。二者軟音。三者樂(lè)音。四者愛(ài)音。五者柔和音。六者無(wú)礙音。七者敬音。八者受音。九者天所受音。十者佛所受音。是謂十種口清凈也

復(fù)次迦葉。當(dāng)?shù)檬�種意清凈。云何為十。一者無(wú)恚不怒他人。二者無(wú)恨不語(yǔ)。三者不求短。四者無(wú)結(jié)縛。五者無(wú)顛倒想。六者心無(wú)懈怠。七者戒不放逸。八者意樂(lè)布施歡喜受。九者離貢高慢。十者得三昧定。獲一切佛法。是為十種意清凈也

復(fù)次迦葉。若有恒沙國(guó)土滿(mǎn)中七寶。供養(yǎng)如恒沙等諸佛如來(lái)等正覺(jué)及弟子眾。如恒沙劫一切施安。至般泥洹后起七寶塔。不如是族姓子族姓女聞此寶嚴(yán)經(jīng)。受持諷誦為他人說(shuō)不誹謗也。若有女人說(shuō)此經(jīng)者。是女人終不墮惡趣。亦不復(fù)受女人身也。

復(fù)次迦葉。若有族姓欲以一切珍妙供養(yǎng)此經(jīng)典者。當(dāng)受持讀誦書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷為他人說(shuō)。是為供養(yǎng)此經(jīng)典已。若有受持諷誦書(shū)寫(xiě)為人說(shuō)者。則為供養(yǎng)諸佛如來(lái)。佛說(shuō)此經(jīng)時(shí)。尊者大迦葉。一切天龍鬼神世間人民。聞佛說(shuō)已。歡喜奉行。