大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百七十三卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百七十三卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分善達(dá)品第七十七之三

如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。雖不見法界離諸法。有不見諸法離法界。有不見有情及彼施設(shè)實(shí)事可得。而能發(fā)生方便善巧。自修行六波羅蜜多。亦勸他修行六波羅蜜多。無(wú)倒稱揚(yáng)修行六波羅蜜多法。歡喜贊嘆修行六波羅蜜多者。自受持十善業(yè)道。亦勸他受持十善業(yè)道。無(wú)倒稱揚(yáng)受持十善業(yè)道法。歡喜贊嘆受持十善業(yè)道者。自受持五戒。亦勸他受持五戒。無(wú)倒稱揚(yáng)受持五戒法。歡喜贊嘆受持五戒者。自受持八戒。亦勸他受持八戒。無(wú)倒稱揚(yáng)受持八戒法。歡喜贊嘆受持八戒者。自受持出家戒。亦勸他受持出家戒。無(wú)倒稱揚(yáng)受持出家戒法。歡喜贊嘆受持出家戒者。自修行四靜慮。亦勸他修行四靜慮。無(wú)倒稱揚(yáng)修行四靜慮法。歡喜贊嘆修行四靜慮者。自修行四無(wú)量。亦勸他修行四無(wú)量。無(wú)倒稱揚(yáng)修行四無(wú)量法。歡喜贊嘆修行四無(wú)量者。自修行四無(wú)色定。亦勸他修行四無(wú)色定。無(wú)倒稱揚(yáng)修行四無(wú)色定法。歡喜贊嘆修行四無(wú)色定者。自修行四念住乃至八圣道支。亦勸他修行四念住乃至八圣道支。無(wú)倒稱揚(yáng)修行四念住乃至八圣道支法。歡喜贊嘆修行四念住乃至八圣道支者。自修行空無(wú)相無(wú)愿解脫門。亦勸他修行空無(wú)相無(wú)愿解脫門。無(wú)倒稱揚(yáng)修行空無(wú)相無(wú)愿解脫門法。歡喜贊嘆修行空無(wú)相無(wú)愿解脫門者。自安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。亦勸他安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。無(wú)倒稱揚(yáng)安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空法。歡喜贊嘆安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空者。自安住真如乃至不思議界。亦勸他安住真如乃至不思議界。無(wú)倒稱揚(yáng)安住真如乃至不思議界法。歡喜贊嘆安住真如乃至不思議界者。自安住苦集滅道圣諦。亦勸他安住苦集滅道圣諦。無(wú)倒稱揚(yáng)安住苦集滅道圣諦法。歡喜贊嘆安住苦集滅道圣諦者。自修行八解脫。亦勸他修行八解脫。無(wú)倒稱揚(yáng)修行八解脫法。歡喜贊嘆修行八解脫者。自修行八勝處。亦勸他修行八勝處。無(wú)倒稱揚(yáng)修行八勝處法。歡喜贊嘆修行八勝處者。自修行九次第定。亦勸他修行九次第定。無(wú)倒稱揚(yáng)修行九次第定法。歡喜贊嘆修行九次第定者。自修行十遍處。亦勸他修行十遍處。無(wú)倒稱揚(yáng)修行十遍處法。歡喜贊嘆修行十遍處者。自修行菩薩十地。亦勸他修行菩薩十地。無(wú)倒稱揚(yáng)修行菩薩十地法。歡喜贊嘆修行菩薩十地者。自修行一切陀羅尼門。亦勸他修行一切陀羅尼門。無(wú)倒稱揚(yáng)修行一切陀羅尼門法。歡喜贊嘆修行一切陀羅尼門者。自修行一切三摩地門。亦勸他修行一切三摩地門。無(wú)倒稱揚(yáng)修行一切三摩地門法。歡喜贊嘆修行一切三摩地門者。自圓滿五眼。亦勸他圓滿五眼。無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿五眼法。歡喜贊嘆圓滿五眼者。自圓滿六神通。亦勸他圓滿六神通。無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿六神通法。歡喜贊嘆圓滿六神通者。自圓滿如來(lái)十力。亦勸他圓滿如來(lái)十力。無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿如來(lái)十力法。歡喜贊嘆圓滿如來(lái)十力者。自圓滿四無(wú)所畏。亦勸他圓滿四無(wú)所畏。無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿四無(wú)所畏法。歡喜贊嘆圓滿四無(wú)所畏者。自圓滿四無(wú)礙解。亦勸他圓滿四無(wú)礙解。無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿四無(wú)礙解法。歡喜贊嘆圓滿四無(wú)礙解者。自圓滿大慈大悲大喜大舍。亦勸他圓滿大慈大悲大喜大舍。無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿大慈大悲大喜大舍法。歡喜贊嘆圓滿大慈大悲大喜大舍者。自圓滿十八佛不共法。亦勸他圓滿十八佛不共法。無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿十八佛不共法法。歡喜贊嘆圓滿十八佛不共法者。自圓滿無(wú)忘失法。亦勸他圓滿無(wú)忘失法。無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿無(wú)忘失法法。歡喜贊嘆圓滿無(wú)忘失法者。自圓滿恒住舍性。亦勸他圓滿恒住舍性。無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿恒住舍性法。歡喜贊嘆圓滿恒住舍性者。自圓滿一切智。亦勸他圓滿一切智。無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿一切智法。歡喜贊嘆圓滿一切智者。自圓滿道相智。亦勸他圓滿道相智。無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿道相智法。歡喜贊嘆圓滿道相智者。自圓滿一切相智。亦勸他圓滿一切相智。無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿一切相智法。歡喜贊嘆圓滿一切相智者。自圓滿三十二大士相八十隨好。亦勸他圓滿三十二大士相八十隨好。無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿三十二大士相八十隨好法。歡喜贊嘆圓滿三十二大士相八十隨好者。善現(xiàn)。若真法界初中后際有差別者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不能施設(shè)方便善巧。為諸有情說(shuō)真法界。嚴(yán)凈佛土成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無(wú)上正等菩提。能盡未來(lái)利樂(lè)一切。以真法界初中后際常無(wú)差別。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能善施設(shè)方便善巧。為諸有情說(shuō)真法界。嚴(yán)凈佛土成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無(wú)上正等菩提。能盡未來(lái)利樂(lè)一切◎(梵…bodhisattvacaryācaratī.(無(wú)區(qū)分))

第二分實(shí)際品第七十八之一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若諸有情有情施設(shè)。俱畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩為誰(shuí)故行甚深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩但以實(shí)際為量故。行甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。若有情際異實(shí)際者。諸菩薩摩訶薩則不應(yīng)行甚深般若波羅蜜多。以有情際不異實(shí)際。是故菩薩摩訶薩眾為諸有情行深般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。以不壞實(shí)際法。安立有情令住實(shí)際。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若有情際即是實(shí)際。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。以不壞實(shí)際法。安立有情令住實(shí)際。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。安立有情令住實(shí)際。則為安立實(shí)際令住實(shí)際。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。安立實(shí)際令住實(shí)際。則為安立自性令住自性。然理不應(yīng)安立自性令住自性。云何可說(shuō)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。以不壞實(shí)際法。安立有情令住實(shí)際。佛告善現(xiàn)。不可安立實(shí)際令住實(shí)際。亦不可安立自性令住自性。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。有方便善巧故。能安立有情令住實(shí)際。而有情際不異實(shí)際。有情際與實(shí)際無(wú)二無(wú)二處

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩方便善巧。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。由此方便善巧力故。安立有情令住實(shí)際。而能不壞實(shí)際之相。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住布施。既安立已。為說(shuō)布施前后中際無(wú)差別相。謂作是言如是布施。前后中際無(wú)不皆空。施者受者施所得果亦復(fù)皆空。如是一切于實(shí)際中。都無(wú)所有皆不可得。汝等勿執(zhí)布施施者受者施果各各有異。汝等若能不執(zhí)布施施者受者施果各異。所修施福則趣甘露得甘露果。定以甘露而作后邊。復(fù)作是言。汝等用此所修布施。勿取色乃至識(shí)。勿取眼處乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識(shí)界乃至意識(shí)界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。勿取地界乃至識(shí)界。勿取因緣乃至增上緣。勿取從緣所生諸法。勿取無(wú)明乃至老死。勿取布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。勿取四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。勿取四念住乃至八圣道支。勿取空無(wú)相無(wú)愿解脫門。勿取內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。勿取真如乃至不思議界。勿取苦集滅道圣諦。勿取八解脫乃至十遍處。勿取凈觀地乃至如來(lái)地。勿取極喜地乃至法云地。勿取一切陀羅尼門三摩地門。勿取五眼六神通。勿取如來(lái)十力乃至十八佛不共法。勿取三十二大士相八十隨好。勿取無(wú)忘失法恒住舍性。勿取一切智道相智一切相智。勿取預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。勿取一切菩薩摩訶薩行。勿取諸佛無(wú)上正等菩提。勿取善非善法。勿取有記無(wú)記法。勿取有漏無(wú)漏法。勿取世間出世間法。勿取有為無(wú)為法。所以者何。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施施者受者及諸施果皆不可得。何以故。如是諸法差別自性皆畢竟空。畢竟空中如是諸法不可得故。由此諸法不可得故。余所取法亦不可得

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住凈戒。既安立已復(fù)作是言。汝等今者于諸有情應(yīng)深慈愍離斷生命。廣說(shuō)乃至應(yīng)離邪見修行正見。所以者何。如是諸法都無(wú)自性。汝等不應(yīng)分別執(zhí)著。汝等復(fù)應(yīng)如實(shí)觀察。何法名生欲斷其命。復(fù)以何緣而斷彼命。廣說(shuō)乃至何法名為所邪見境欲起邪見。復(fù)以何緣而起邪見。如是一切自性皆空。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。成就如是方便善巧。能善成熟諸有情類。以無(wú)量門。為說(shuō)布施及凈戒果俱不可得。令知布施及凈戒果自性皆空。彼既了知所修布施及凈戒果自性空已。能于其中不生執(zhí)著。由不執(zhí)著心無(wú)散亂。無(wú)散亂故能發(fā)妙慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纏已。入無(wú)余依般涅槃界。善現(xiàn)。如是依世俗說(shuō)不依勝義。所以者何�？罩袩o(wú)有少法可得。若已涅槃。若當(dāng)涅槃。若今涅槃。若涅槃?wù)�。若由此故得般涅槃。如是一切都無(wú)所有皆畢竟空。畢竟空性即是涅槃。離此涅槃無(wú)別有法

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多嗔忿。深生慈愍方便教誡。作如是言。汝等今者應(yīng)修安忍樂(lè)安忍法。調(diào)伏其心受安忍行。汝所嗔法自性皆空。云何于中而生嗔忿。汝等復(fù)應(yīng)如實(shí)觀察。我由何法而生嗔忿。誰(shuí)能嗔忿。嗔忿于誰(shuí)。如是諸法皆本性空。本性空法未曾不空。如是空性非佛所作。非菩薩作。非獨(dú)覺(jué)作。非聲聞作。亦非天龍諸神藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人作。亦非四大王眾天乃至他化自在天作。亦非梵眾天乃至色究竟天作。亦非空無(wú)邊處天乃至非想非非想處天作。汝等復(fù)應(yīng)如實(shí)觀察。如是嗔忿由何而生。為屬于誰(shuí)。復(fù)于誰(shuí)起。當(dāng)獲何果現(xiàn)得何利。是一切法皆本性空。非空性中有所嗔忿。故應(yīng)安忍以自饒益。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。成就最勝方便善巧。安立有情于性空理。性空因果。漸以無(wú)上正等菩提。示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜。令善安住速能證得。善現(xiàn)如是。依世俗說(shuō)不依勝義。所以者何。本性空中能得所得得處得時(shí)一切非有。善現(xiàn)當(dāng)知。是名實(shí)際本性空理。諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。依此實(shí)際本性空理。行深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設(shè)。何以故。善現(xiàn)。以一切法離有情故。有情離故法不可得。法及有情相待立故

復(fù)次善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情身心懈怠退失精進(jìn)。方便勸導(dǎo)令其發(fā)起身心精進(jìn)修諸善法。作如是言。諸善男子。應(yīng)深信受本性空中無(wú)懈怠法。無(wú)懈怠者無(wú)懈怠處無(wú)懈怠時(shí)。無(wú)由此法發(fā)生懈怠如是一切本性皆空不越空理。汝等應(yīng)發(fā)身心精進(jìn)。舍諸懈怠勤修善法。謂修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若修四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。若修四念住乃至八圣道支。若修空無(wú)相無(wú)愿解脫門。若住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道圣諦。若修八解脫乃至十遍處。若修凈觀地乃至如來(lái)地。若修極喜地乃至法云地。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修五眼六神通。若修如來(lái)十力乃至十八佛不共法。若修三十二大士相八十隨好。若修無(wú)忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。若修一切菩薩摩訶薩行。若修諸佛無(wú)上正等菩提。若修諸余無(wú)量佛法。應(yīng)勤精進(jìn)勿生懈怠。若生懈怠受苦無(wú)窮。諸善男子。是一切法皆本性空無(wú)諸障礙。汝等應(yīng)觀本性空理。無(wú)障礙中無(wú)懈怠法無(wú)懈怠者。此處時(shí)緣亦不可得。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。成就殊勝方便善巧。安立有情。令住諸法本性空理。雖令安住而無(wú)二想。所以者何。本性空理無(wú)二無(wú)別。非無(wú)二法可于其中而作二想。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。依本性空教誡教授諸有情類令勤修學(xué)。謂作是言。諸善男子。汝于善法當(dāng)勤精進(jìn)。若修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多時(shí)。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定時(shí)。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修四念住乃至八圣道支時(shí)。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修空無(wú)相無(wú)愿解脫門時(shí)。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空時(shí)。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若住真如乃至不思議界時(shí)。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若住苦集滅道圣諦時(shí)。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修八解脫乃至十遍處時(shí)。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修凈觀地乃至如來(lái)地時(shí)。不應(yīng)思惟二不二相。若修極喜地乃至法云地時(shí)。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修一切陀羅尼門三摩地門時(shí)。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修五眼六神通時(shí)。于此諸法。不應(yīng)思惟二不二相。若修如來(lái)十力乃至十八佛不共法時(shí)。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修三十二大士相八十隨好時(shí)。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修無(wú)忘失法恒住舍性時(shí)。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修一切智道相智一切相智時(shí)。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提時(shí)。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提時(shí)。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。若修諸余無(wú)量佛法時(shí)。于此諸法不應(yīng)思惟二不二相。何以故。善男子。如是諸法皆本性空。本性空理不應(yīng)思惟二不二故。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。行菩薩行成熟有情。諸有情類既成熟已。隨其所應(yīng)漸次安立�；蛄钭☆A(yù)流果�；蛄钭∫粊�(lái)果。或令住不還果�；蛄钭“⒘_漢果�；蛄钭—�(dú)覺(jué)菩提�；蛄钭∑兴_勝位�；蛄钭�無(wú)上正等菩提復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多散亂。于諸欲境不攝諸根。發(fā)起種種不寂靜業(yè)。見已方便令入勝定。謂作是言。來(lái)善男子。汝應(yīng)修習(xí)勝三摩地。勿起散亂及勝定想。所以者何。是一切法皆本性空。本性空中無(wú)法可得可名散亂或名一心。汝等若能住此勝定。所作善事皆速成滿。亦隨所欲住本性空。何等名為所作善事。謂起勝凈身語(yǔ)意業(yè)。若修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若修四念住乃至八圣道支。若修空無(wú)相無(wú)愿解脫門。若住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道圣諦。若修四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。若修八解脫乃至十遍處。若修凈觀地乃至如來(lái)地。若趣菩薩正性離生。若修極喜地乃至法云地。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修五眼六神通。若修如來(lái)十力乃至十八佛不共法。若修三十二大士相八十隨好。若修無(wú)忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修聲聞道獨(dú)覺(jué)道菩薩道如來(lái)道。若修預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。若修菩薩摩訶薩行及佛無(wú)上正等菩提。若成熟有情嚴(yán)凈佛土。如是一切勝凈善法。由勝定力皆速成辦。及隨所愿住本性空。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧。從初發(fā)心乃至究竟。求作善利常無(wú)間斷。為欲利樂(lè)諸有情故。從一佛土至一佛土。親近供養(yǎng)諸佛世尊。于諸佛所聽受正法。舍身受身經(jīng)無(wú)量劫。乃至無(wú)上正等菩提。于其中間終不忘失。是菩薩摩訶薩得陀羅尼諸根無(wú)減。所以者何。是菩薩摩訶薩恒具善修一切智智。諸有所作能善思惟。由具善修一切智智。諸有所作能善思惟。于一切道悉能修習(xí)。謂聲聞道。若獨(dú)覺(jué)道。若菩薩道。若諸佛道。若勝天道。若勝人道。若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩訶薩由住殊勝神通道故。常作有情諸利樂(lè)事。雖經(jīng)諸趣生死輪回。而勝神通常無(wú)退減。由無(wú)退減異熟神通。常作自他勝饒益事。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。住本性空方便善巧。能善利樂(lè)諸有情類。疾證無(wú)上正等菩提

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故住本性空。見諸有情智慧薄少。愚癡顛倒造諸惡業(yè)。方便引入甚深般若波羅蜜多。作如是言。來(lái)善男子。應(yīng)修般若波羅蜜多。觀一切法本性空寂。汝等若能修此般若波羅蜜多。觀一切法本性空寂。諸所修行身語(yǔ)意業(yè)。皆趣甘露得甘露果。定以甘露而作后邊。諸善男子。是一切法皆本性空。本性空中有情及法雖不可得。而所修行亦無(wú)退失。何以故。善男子。本性空理非增非減。本性空中亦無(wú)增減法。所以者何。本性空理無(wú)性為性。離諸分別絕諸戲論。故于此中無(wú)增減法。由此所作亦無(wú)退失。是故汝等。應(yīng)修般若波羅蜜多。觀本性空作所應(yīng)作。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授諸有情類。令入般若波羅蜜多。住本性空修諸善業(yè)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如是教誡教授有情常無(wú)懈廢。謂自常行十善業(yè)道。亦勸他常行十善業(yè)道。自常受持五近事戒。亦勸他常受持五近事戒。自常受持八近住戒。亦勸他常受持八近住戒。自常受持出家戒。亦勸他常受持出家戒。自常修行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。亦勸他常修行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。自常修行四念住乃至八圣道支。亦勸他常修行四念住乃至八圣道支。自常修行空無(wú)相無(wú)愿解脫門。亦勸他常修行空無(wú)相無(wú)愿解脫門。自常修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦勸他常修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。自常安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。亦勸他常安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。自常安住真如乃至不思議界。亦勸他常安住真如乃至不思議界。自常安住苦集滅道圣諦。亦勸他常安住苦集滅道圣諦。自常修行八解脫乃至十遍處。亦勸他常修行八解脫乃至十遍處。自常修行諸菩薩地。亦勸他常修行諸菩薩地。自常修行一切陀羅尼門三摩地門。亦勸他常修行一切陀羅尼門三摩地門。自常修學(xué)五眼六神通。亦勸他常修學(xué)五眼六神通。自常修學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法。亦勸他常修學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法。自常修學(xué)三十二大士相八十隨好。亦勸他常修學(xué)三十二大士相八十隨好。自常修學(xué)無(wú)忘失法恒住舍性。亦勸他常修學(xué)無(wú)忘失法恒住舍性。自常修學(xué)一切智道相智一切相智。亦勸他常修學(xué)一切智道相智一切相智。自常發(fā)起預(yù)流果智乃至獨(dú)覺(jué)菩提智。而不住預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。亦勸他常發(fā)起預(yù)流果智乃至獨(dú)覺(jué)菩提智�；蛄钭☆A(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。自常發(fā)起諸菩薩摩訶薩行。亦勸他常發(fā)起諸菩薩摩訶薩行。自常發(fā)起諸佛無(wú)上正等菩提道。亦勸他常發(fā)起諸佛無(wú)上正等菩提道。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。方便善巧自修善業(yè)常無(wú)懈廢。教誡教授諸有情類。令修善業(yè)常無(wú)懈廢。善現(xiàn)。是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情于實(shí)際中。而能不壞實(shí)際之相

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦無(wú)非法。云何菩薩摩訶薩為有情類求證無(wú)上正等菩提。欲盡未來(lái)常作饒益。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。諸所有法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦無(wú)非法。善現(xiàn)當(dāng)知。若一切法非本性空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不應(yīng)安住本性空理求證無(wú)上正等菩提為饒益有情說(shuō)本性空法。以一切法皆本性空。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。住一切法本性空理求證無(wú)上正等菩提。為饒益有情說(shuō)本性空法。善現(xiàn)。何等諸法本性皆空而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)了知本性空已。住本性空為他說(shuō)法。善現(xiàn)。色乃至識(shí)本性皆空。眼處乃至意處本性皆空。色處乃至法處本性皆空。眼界乃至意界本性皆空。色界乃至法界本性皆空。眼識(shí)界乃至意識(shí)界本性皆空。眼觸乃至意觸本性皆空。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受本性皆空。地界乃至識(shí)界本性皆空。因緣乃至增上緣本性皆空。從緣所生諸法本性皆空。無(wú)明乃至老死本性皆空。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多本性皆空。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定本性皆空。四念住乃至八圣道支本性皆空�？諢o(wú)相無(wú)愿解脫門本性皆空。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空本性皆空。真如乃至不思議界本性皆空�？嗉瘻绲朗ブB本性皆空。八解脫乃至十遍處本性皆空。凈觀地乃至如來(lái)地本性皆空。極喜地乃至法云地本性皆空。一切陀羅尼門三摩地門本性皆空。五眼六神通本性皆空。如來(lái)十力乃至十八佛不共法本性皆空。三十二大士相八十隨好本性皆空。無(wú)忘失法恒住舍性本性皆空。一切智道相智一切相智本性皆空。預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提本性皆空。一切菩薩摩訶薩行本性皆空。諸佛無(wú)上正等菩提本性皆空。永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)本性皆空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)了知色等諸蘊(yùn)。乃至永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。本性空已住本性空。為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。復(fù)次善現(xiàn)。若內(nèi)空性本性不空。若外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散無(wú)散空本性空自共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空性。亦本性不空者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不應(yīng)為諸有情說(shuō)一切法皆本性空。若作是說(shuō)壞本性空。然本性空理不可壞。非常非斷。所以者何。本性空理無(wú)方無(wú)處。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。如是空理亦名法住。此中無(wú)法無(wú)聚無(wú)散無(wú)減無(wú)增無(wú)生無(wú)滅無(wú)凈無(wú)不凈。是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩安住其中。求趣無(wú)上正等菩提。不見有法有所求趣。不見有法無(wú)所求趣。以一切法都無(wú)所住故名法住。諸菩薩摩訶薩安住此中。行深般若波羅蜜多。見一切法本性空已。定于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。所以者何。是菩薩摩訶薩不見有法能為障礙。見一切法無(wú)障礙故。便于無(wú)上正等菩提不生疑惑故不退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住一切法本性空中。觀本性空都無(wú)所得。謂我有情命者生者養(yǎng)者士夫補(bǔ)特伽羅意生儒童作者受者知者見者皆不可得。色乃至識(shí)亦不可得。眼處乃至意處亦不可得。色處乃至法處亦不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦不可得。眼識(shí)界乃至意識(shí)界亦不可得。眼觸乃至意觸亦不可得。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦不可得。地界乃至識(shí)界亦不可得。因緣乃至增上緣亦不可得。從緣所生諸法亦不可得。無(wú)明乃至老死亦不可得。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦不可得。真如乃至不思議界亦不可得�？嗉瘻绲朗ブB亦不可得。四念住乃至八圣道支亦不可得。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定亦不可得。八解脫乃至十遍處亦不可得�？諢o(wú)相無(wú)愿解脫門亦不可得。凈觀地乃至如來(lái)地亦不可得。極喜地乃至法云地亦不可得。一切陀羅尼門三摩地門亦不可得。五眼六神通亦不可得。如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦不可得。無(wú)忘失法恒住舍性亦不可得。一切智道相智一切相智亦不可得。預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提亦不可得。一切菩薩摩訶薩行亦不可得。諸佛無(wú)上正等菩提亦不可得。善法非善法亦不可得。有記法無(wú)記法亦不可得。有漏法無(wú)漏法亦不可得。世間法出世間法亦不可得。有為法無(wú)為法亦不可得。三十二大士相八十隨好亦不可得