大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百七十八卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百七十八卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分無(wú)事品第八十三

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法皆以無(wú)性而為自性。如是無(wú)性非諸佛作。非獨(dú)覺(jué)作。非菩薩作。非聲聞作。亦非住果行向者作。云何施設(shè)諸法有異。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是四大王眾天乃至他化自在天。此是梵眾天乃至色究竟天。此是空無(wú)邊處天乃至非想非非想處天。此是預(yù)流。此是一來(lái)。此是不還。此是阿羅漢。此是獨(dú)覺(jué)。此是菩薩。此是如來(lái)。由此業(yè)故施設(shè)地獄。由此業(yè)故施設(shè)傍生。由此業(yè)故施設(shè)鬼界。由此業(yè)故施設(shè)于人。由此業(yè)故施設(shè)四大王眾天乃至他化自在天。由此業(yè)故施設(shè)梵眾天乃至色究竟天。由此業(yè)故施設(shè)空無(wú)邊處天乃至非想非非想處天。由此法故施設(shè)預(yù)流一來(lái)不還。由此法故施設(shè)阿羅漢。由此法故施設(shè)獨(dú)覺(jué)。由此法故施設(shè)菩薩。由此法故施設(shè)如來(lái)。世尊。無(wú)性之法定無(wú)作用。云何可言。由如是業(yè)生于地獄。由如是業(yè)生于傍生。由如是業(yè)生于鬼界。由如是業(yè)生于人中。由如是業(yè)生四大王眾天乃至他化自在天。由如是業(yè)生梵眾天乃至色究竟天。由如是業(yè)生空無(wú)邊處天乃至非想非非想處天。由如是法得預(yù)流果。由如是法得一來(lái)果。由如是法得不還果。由如是法得阿羅漢果。由如是法得獨(dú)覺(jué)菩提。由如是法入菩薩位行菩薩道。由如是法得一切相智名佛世尊。令諸有情解脫生死。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。無(wú)性法中不可施設(shè)諸法有異。無(wú)業(yè)無(wú)果亦無(wú)作用。但諸愚夫不了圣法毗奈耶故。不如實(shí)知諸法皆以無(wú)性為性。愚癡顛倒發(fā)起種種身語(yǔ)意業(yè)。隨業(yè)差別受種種身。依如是身品類差別。施設(shè)地獄傍生鬼界若人若天乃至非想非非想處。為欲濟(jì)拔如是愚夫愚癡顛倒受生死苦。施設(shè)圣法及毗奈耶分位差別。依此分位施設(shè)預(yù)流乃至獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)。然一切法皆以無(wú)性而為自性。無(wú)性法中實(shí)無(wú)異法無(wú)業(yè)無(wú)果亦無(wú)作用。無(wú)性之法常無(wú)性故。復(fù)次善現(xiàn)。如汝所說(shuō)無(wú)性之法定無(wú)作用。云何可言。由如是法得預(yù)流果。廣說(shuō)乃至由如是法得一切智名佛世尊。令諸有情脫生死者。于意云何。諸所修道是無(wú)性不。諸預(yù)流果一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提及菩薩道一切相智是無(wú)性不。善現(xiàn)對(duì)曰。如是如是。諸所修道廣說(shuō)乃至一切相智皆是無(wú)性。佛告善現(xiàn)。于意云何。無(wú)性法為能得無(wú)性法不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。無(wú)性及道是一切法。皆非相應(yīng)非不相應(yīng)。無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)一相所謂無(wú)相。愚夫異生愚癡顛倒。于無(wú)相法起有法想執(zhí)著五蘊(yùn)。于無(wú)常中起于常想。于諸苦中起于樂(lè)想。于無(wú)我中起于我想。于不凈中起于凈想。于無(wú)性法執(zhí)著有性。由此菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多。方便善巧濟(jì)拔如是諸有情類。令離顛倒虛妄分別。方便安置無(wú)相法中。令勤修學(xué)解脫生死證得畢竟常樂(lè)涅槃。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。愚夫異生所執(zhí)著事。頗有真實(shí)而非虛妄。彼執(zhí)著已造作諸業(yè)。由是因緣沉淪諸趣。不能解脫生死苦不。佛告善現(xiàn)。愚夫異生所執(zhí)著事。乃至無(wú)有如細(xì)毛端可說(shuō)真實(shí)而非虛妄。彼執(zhí)著已造作諸業(yè)。由是因緣沉淪諸趣。不能解脫生死眾苦。唯有虛妄顛倒執(zhí)著。吾今為汝廣說(shuō)譬喻。重顯斯義令其易了。諸有智者由諸譬喻。于所說(shuō)義能生正解。善現(xiàn)。于意云何。夢(mèng)中見(jiàn)人受五欲樂(lè)。夢(mèng)中頗有少分實(shí)事�？闪畋巳耸苡麡�(lè)不。善現(xiàn)對(duì)曰。夢(mèng)所見(jiàn)人尚非實(shí)有。況有實(shí)事可令彼人受五欲樂(lè)。佛告善現(xiàn)。于意云何。頗有諸法若善若非善。若有記若無(wú)記。若有漏若無(wú)漏。若世間若出世間。若有為若無(wú)為。非如夢(mèng)中所見(jiàn)事不。善現(xiàn)對(duì)曰。定無(wú)有法。若善若非善。若有記若無(wú)記。若有漏若無(wú)漏。若世間若出世間。若有為若無(wú)為。非如夢(mèng)中所見(jiàn)事者。佛告善現(xiàn)。于意云何。夢(mèng)中頗有真實(shí)諸趣于中往來(lái)生死事不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。夢(mèng)中頗有真實(shí)修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。所以者何。夢(mèng)所見(jiàn)法都無(wú)實(shí)事。非能施設(shè)非所施設(shè)。修道尚無(wú)。況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現(xiàn)。于意云何。明鏡等中所現(xiàn)眾像。為有實(shí)事可依造業(yè)。由所造業(yè)或墮地獄�；驂櫚�生�；驂櫣斫�。或生人中�；蛏�天上。受苦樂(lè)不。善現(xiàn)對(duì)曰。明鏡等中所現(xiàn)眾像。都無(wú)實(shí)事但誑愚童。如何可依造作諸業(yè)。由所造業(yè)或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂(lè)。佛告善現(xiàn)。于意云何。眾像頗有真實(shí)修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現(xiàn)對(duì)曰。明鏡等像都無(wú)實(shí)事。非能施設(shè)非所施設(shè)。修道尚無(wú)。況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現(xiàn)。于意云何。山谷等中所發(fā)諸響。為有實(shí)事可依造業(yè)。由所造業(yè)或墮地獄�；驂櫚�生�；驂櫣斫�。或生人中�；蛏�天上。受苦樂(lè)不。善現(xiàn)對(duì)曰。山谷等中所發(fā)諸響。都無(wú)實(shí)事但誑愚童。如何可依造作諸業(yè)。由所造業(yè)或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂(lè)。佛告善現(xiàn)。于意云何。諸響頗有真實(shí)修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。所以者何。山谷等響都無(wú)實(shí)事。非能施設(shè)非所施設(shè)。修道尚無(wú)。況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現(xiàn)。于意云何。諸陽(yáng)焰中現(xiàn)似水等。為有實(shí)事可依造業(yè)。由所造業(yè)或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂(lè)不。善現(xiàn)對(duì)曰。諸陽(yáng)焰中所現(xiàn)水等。都無(wú)實(shí)事但誑愚童。如何可依造作諸業(yè)。由所造業(yè)或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂(lè)。佛告善現(xiàn)。于意云何。諸陽(yáng)焰中水等頗有真實(shí)修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。所以者何。陽(yáng)焰水等都無(wú)實(shí)事。非能施設(shè)非所施設(shè)。修道尚無(wú)。況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現(xiàn)。于意云何。諸光影中所現(xiàn)色相。為有實(shí)事可依造業(yè)。由所造業(yè)或墮地獄。或墮傍生�；驂櫣斫纭；蛏�人中�；蛏�天上。受苦樂(lè)不。善現(xiàn)對(duì)曰。諸光影中所現(xiàn)色相。都無(wú)實(shí)事但誑愚童。如何可依造作諸業(yè)。由所造業(yè)或墮惡趣�；蛏�人天。受諸苦樂(lè)。佛告善現(xiàn)。于意云何。諸光影中色相頗有真實(shí)修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。所以者何。光影色相都無(wú)實(shí)事。非能施設(shè)非所施設(shè)。修道尚無(wú)。況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現(xiàn)。于意云何。幻師幻作象馬車步四種勇軍。或復(fù)幻作牛羊男女及余種種甚希有事。此幻象等為有實(shí)事可依造業(yè)。由所造業(yè)或墮地獄。或墮傍生�；驂櫣斫��；蛏�人中。或生天上。受苦樂(lè)不。善現(xiàn)對(duì)曰�；孟篑R等都無(wú)實(shí)事。但誑愚童。如何可依造作諸業(yè)。由所造業(yè)或墮惡趣�；蛏�人天。受諸苦樂(lè)。佛告善現(xiàn)。于意云何。幻事頗有真實(shí)修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。所以者何。幻象馬等都無(wú)實(shí)事。非能施設(shè)非所施設(shè)。修道尚無(wú)。況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現(xiàn)。于意云何。能變化者所化作身。此所化身為有實(shí)事可依造業(yè)。由所造業(yè)或墮地獄。或墮傍生�；驂櫣斫��；蛏�人中�；蛏�天上。受苦樂(lè)不。善現(xiàn)對(duì)曰。諸變化身都無(wú)實(shí)事。如何可依造作諸業(yè)。由所造業(yè)或墮惡趣�；蛏�人天。受諸苦樂(lè)。佛告善現(xiàn)。于意云何�；�身頗有真實(shí)修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。所以者何。諸變化身都無(wú)實(shí)事。非能施設(shè)非所施設(shè)。修道尚無(wú)。況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現(xiàn)。于意云何。尋香城中所現(xiàn)物類。為有實(shí)事可依造業(yè)。由所造業(yè)或墮地獄�；驂櫚�生�；驂櫣斫�。或生人中。或生天上。受苦樂(lè)不。善現(xiàn)對(duì)曰。尋香城中所現(xiàn)物類都無(wú)實(shí)事。如何可依造作諸業(yè)。由所造業(yè)或墮惡趣�；蛏�人天。受諸苦樂(lè)。佛告善現(xiàn)。于意云何。尋香城中物類頗有真實(shí)修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。所以者何。尋香城中所現(xiàn)物類都無(wú)實(shí)事。非能施設(shè)非所施設(shè)。修道尚無(wú)。況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現(xiàn)。于意云何此中頗有實(shí)雜染者清凈者不。善現(xiàn)對(duì)曰。此中都無(wú)實(shí)雜染者及清凈者。佛告善現(xiàn)。如雜染者及清凈者實(shí)無(wú)所有。由此因緣雜染清凈亦非實(shí)有。所以者何。住我我所諸有情類虛妄分別。謂有雜染及清凈者。由此因緣謂有雜染及有清凈。非見(jiàn)實(shí)者。謂有雜染及清凈者如實(shí)見(jiàn)者。知無(wú)雜染及清凈者。如是亦無(wú)雜染清凈實(shí)事可得。以一切法畢竟空故(梵…iti nirvastukaviparyāsa j?ānanivesanakarma.)

第二分實(shí)說(shuō)品第八十四

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。諸見(jiàn)實(shí)者既無(wú)雜染及無(wú)清凈。不見(jiàn)實(shí)者亦無(wú)雜染及無(wú)清凈。所以者何。以一切法無(wú)所有故。世尊。諸實(shí)說(shuō)者既無(wú)雜染及無(wú)清凈。不實(shí)說(shuō)者亦無(wú)雜染及無(wú)清凈。所以者何。以一切法無(wú)自性故。世尊。無(wú)自性法既無(wú)雜染及無(wú)清凈。有自性法亦無(wú)雜染及無(wú)清凈。諸有自性無(wú)自性法。亦無(wú)雜染及無(wú)清凈。所以者何。以一切法皆用無(wú)性為自性故。世尊。若見(jiàn)實(shí)者及實(shí)說(shuō)者無(wú)染無(wú)凈。不見(jiàn)實(shí)者不實(shí)說(shuō)者亦無(wú)染凈。云何世尊。有時(shí)說(shuō)有清凈法耶。佛告善現(xiàn)。我說(shuō)一切法平等性為清凈法。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何謂一切法平等性。佛告善現(xiàn)。諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。若佛出世若不出世性相常住。是名一切法平等性。此平等性名清凈法。此依世俗說(shuō)為清凈。不依勝義。所以者何。勝義諦中既無(wú)分別亦無(wú)戲論。一切名字言語(yǔ)道斷。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法如夢(mèng)像響焰影幻化及尋香城。雖現(xiàn)似有而無(wú)實(shí)事。諸菩薩摩訶薩。云何依此非實(shí)有法發(fā)趣無(wú)上正等覺(jué)心。作是誓言。我當(dāng)圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。我當(dāng)圓滿殊勝神通波羅蜜多。我當(dāng)圓滿方便善巧妙愿力智波羅蜜多。我當(dāng)圓滿四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。我當(dāng)圓滿四念住乃至八圣道支。我當(dāng)圓滿空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。我當(dāng)圓滿八解脫乃至十遍處。我當(dāng)圓滿內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。我當(dāng)圓滿真如乃至不思議界。我當(dāng)圓滿苦集滅道圣諦。我當(dāng)圓滿極喜地乃至法云地。我當(dāng)圓滿一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。我當(dāng)圓滿五眼六神通。我當(dāng)圓滿如來(lái)十力乃至十八佛不共法。我當(dāng)圓滿無(wú)忘失法恒住舍性。我當(dāng)圓滿一切智道相智一切相智。我當(dāng)圓滿三十二大士相八十隨好。我當(dāng)發(fā)起無(wú)量光明普照十方無(wú)邊世界。我當(dāng)發(fā)起一妙音聲。遍滿十方無(wú)邊世界。隨諸有情心心所法勝解差別。為說(shuō)種種微妙法門(mén)令獲利樂(lè)。佛告善現(xiàn)。于意云何。汝所說(shuō)法豈不一切如夢(mèng)像響焰影幻化尋香城耶。善現(xiàn)對(duì)曰。如是如是。世尊。若一切法如夢(mèng)乃至如尋香城皆無(wú)實(shí)事。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。發(fā)大誓言。我當(dāng)圓滿一切功德。利益安樂(lè)無(wú)量有情。世尊。非夢(mèng)所見(jiàn)廣說(shuō)乃至尋香城中所現(xiàn)物類能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。況能圓滿余一切法。亦應(yīng)如是俱非實(shí)故。世尊。非夢(mèng)所見(jiàn)廣說(shuō)乃至尋香城中所現(xiàn)物類乃至能行三十二大士相八十隨好。況能圓滿余一切法。亦應(yīng)如是俱非實(shí)故。世尊。非夢(mèng)所見(jiàn)廣說(shuō)乃至尋香城中所現(xiàn)物類能成一切所愿事業(yè)。余一切法亦應(yīng)如是俱非實(shí)故。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。非實(shí)有法尚不能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。況能圓滿。如是乃至非實(shí)有法。尚不能行三十二大士相八十隨好。況能圓滿。非實(shí)有法不能成辦所愿事業(yè)。非實(shí)有法不能證得所求無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊善法非實(shí)有故。不能證得所求無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知如是諸法一切皆是思惟造作。諸有思惟所造作法。皆不能得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。如是諸法于菩提道雖能引發(fā)。而于其果無(wú)資助用。由此諸法無(wú)生無(wú)起無(wú)實(shí)相故。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。從初發(fā)心雖起種種身語(yǔ)意善。謂若修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。如是乃至若修行一切智道相智一切相智。而知一切如夢(mèng)像響焰影幻化及尋香城皆非實(shí)有。復(fù)次善現(xiàn)。如是諸法雖非實(shí)有。若不圓滿決定不能成熟有情嚴(yán)凈佛土證得無(wú)上正等菩提。謂菩薩摩訶薩。若不圓滿布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。乃至一切智道相智一切相智。決定不能成熟有情嚴(yán)凈佛土證得無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。隨所修住一切善法。皆如實(shí)知如夢(mèng)乃至如尋香城。謂若修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。能如實(shí)知如夢(mèng)乃至如尋香城。如是乃至若修行一切智道相智一切相智。能如實(shí)知如夢(mèng)乃至如尋香城。若成熟有情嚴(yán)凈佛土。求趣無(wú)上正等菩提。能如實(shí)知如夢(mèng)乃至如尋香城。亦如實(shí)知諸有情類心行差別。如夢(mèng)乃至如尋香城。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于一切法不取為有不取為無(wú)。若由如是取故。證得一切智智。亦知彼法如夢(mèng)乃至如尋香城。不取為有不取為無(wú)。所以者何。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多乃至一切智道相智一切相智皆不可取故。善非善法亦不可取故。有記無(wú)記法亦不可取故。有漏無(wú)漏法亦不可取故。世間出世間法亦不可取故。有為無(wú)為法亦不可取故。是菩薩摩訶薩知一切法不可取已。求趣無(wú)上正等菩提。所以者何。以一切法皆不可取都無(wú)實(shí)事。如夢(mèng)乃至如尋香城不可取法。不能證得不可取法。然諸有情于如是法不知不見(jiàn)。是菩薩摩訶薩為饒益彼諸有情故。求趣無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心。為欲利樂(lè)諸有情故。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不為己身非為余事。為欲利樂(lè)諸有情故。求趣無(wú)上正等菩提。不為己身非為余事。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。見(jiàn)諸愚夫于非我中而住我想。于非有情住有情想。如是乃至于非知者住知者想。于非見(jiàn)者住見(jiàn)者想。是菩薩摩訶薩見(jiàn)是事已。深生憐愍方便教化。令離顛倒妄想執(zhí)著。安置無(wú)相甘露界中。住是界中不復(fù)現(xiàn)起我想乃至知見(jiàn)者想。是時(shí)一切掉動(dòng)散亂戲論分別不復(fù)現(xiàn)行。心多安住寂靜淡泊無(wú)戲論界。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩由此方便。行深般若波羅蜜多。自于諸法無(wú)所執(zhí)著。亦能教他于一切法無(wú)所執(zhí)著。此依世俗。不依勝義。以勝義中無(wú)所執(zhí)著自他差別不可得故

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。佛得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)所證佛法。為依世俗說(shuō)名為得。為依勝義說(shuō)名得耶。佛告善現(xiàn)。佛得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)所證佛法。依世俗故說(shuō)名為得。不依勝義。若依勝義能得所得俱不可得。所以者何。若謂此人得如是法便有所得。有所得者便執(zhí)有二。執(zhí)有二者不能得果亦無(wú)現(xiàn)觀。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若執(zhí)有二不能得果亦無(wú)現(xiàn)觀。執(zhí)無(wú)二者為能得果有現(xiàn)觀耶。佛告善現(xiàn)。執(zhí)有二者不能得果亦無(wú)現(xiàn)觀。執(zhí)無(wú)二者亦復(fù)如是。有所執(zhí)故。如執(zhí)有二。若不執(zhí)二。不執(zhí)不二則名得果亦名現(xiàn)觀。所以者何。若執(zhí)由此便能得果亦有現(xiàn)觀。及執(zhí)由彼不能得果亦無(wú)現(xiàn)觀。俱是戲論。非一切法平等性中有諸戲論。若離戲論乃可名為法平等性。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法皆以無(wú)性而為自性。此中何謂法平等性。佛告善現(xiàn)。若于是處都無(wú)有性亦無(wú)無(wú)性。亦不可說(shuō)為平等性。如是乃名法平等性。善現(xiàn)當(dāng)知。法平等性既不可說(shuō)亦不可知。除平等性無(wú)法可得。離一切法無(wú)平等性。善現(xiàn)當(dāng)知。法平等性異生圣者俱不能行。非彼境故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。法平等性豈亦非佛所行境耶。佛告善現(xiàn)。法平等性一切圣者。皆不能行亦不能證。謂諸預(yù)流。若諸一來(lái)。若諸不還。若阿羅漢。若諸獨(dú)覺(jué)。若諸菩薩。若諸如來(lái)。皆不能以法平等性為所行境。此中一切戲論分別皆不行故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。佛于諸法皆得自在。如何可言法平等性亦非諸佛所行境耶。佛告善現(xiàn)。佛于諸法雖得自在。若平等性與佛有別�？裳允欠鹚�行境界。然平等性與佛無(wú)別。如何可說(shuō)佛行彼境。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸異生法平等性。若諸預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)法平等性。如是一切法平等性。皆同一相所謂無(wú)相。是一平等無(wú)二無(wú)別故。不可說(shuō)此是異生法平等性。廣說(shuō)乃至此是如來(lái)法平等性。于此一法平等性中。諸平等性既不可得。于中異生及預(yù)流等差別之相亦不可得。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法平等性中諸差別相皆不可得。則諸異生及預(yù)流等法及有情應(yīng)無(wú)差別。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。于一切法平等性中。若諸異生若諸圣者。乃至如來(lái)法及有情皆無(wú)差別。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法平等性中。異生圣者法及有情皆無(wú)差別。云何三寶出現(xiàn)世間。所謂佛寶法寶僧寶。佛告善現(xiàn)于意云何。佛法僧寶法平等性各各別耶。善現(xiàn)對(duì)曰。如我解佛所說(shuō)義者。佛法僧寶法平等性皆無(wú)差別。所以者何。佛法僧寶法平等性。如是一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)。無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)一相所謂無(wú)相。然佛世尊。于無(wú)相法方便善巧。建立種種法及有情名相差別。所謂此是異生及法。乃至此是如來(lái)及法。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。諸佛于法方便善巧。能于無(wú)相建立種種法及有情名相差別。復(fù)次善現(xiàn)。于意云何。若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)不證無(wú)上正等菩提。設(shè)證無(wú)上正等菩提。不為有情建立諸法名相差別。諸有情類為能自知。此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是天。謂四大王眾天乃至非想非非想處天。此是色乃至識(shí)。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識(shí)界乃至意識(shí)界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。此是地界乃至識(shí)界。此是因緣乃至增上緣。此是從緣所生諸法。此是無(wú)明乃至老死。此是善非善法。此是有記無(wú)記法。此是有漏無(wú)漏法。此是世間出世間法。此是有為無(wú)為法。此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。此是四念住乃至八圣道支。此是內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。此是真如乃至不思議界。此是苦集滅道圣諦。此是四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。此是空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。此是八解脫乃至十遍處。此是凈觀地乃至如來(lái)地。此是極喜地乃至法云地。此是一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。此是五眼六神通。此是如來(lái)十力乃至十八佛不共法。此是三十二大士相八十隨好。此是無(wú)忘失法恒住舍性。此是一切智道相智一切相智。此是一切相妙愿智。此是一切智智。此是三寶。此是三乘。諸有情類于如是等差別名相能自知不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。若佛不為有情建立諸如是等差別名相。諸有情類不能自知諸如是等差別名相。佛告善現(xiàn)。是故如來(lái)于無(wú)相法方便善巧。雖為有情建立種種差別名相。而于諸法平等性中能無(wú)所動(dòng)。雖于有情作大恩德。而于其中能不取相。爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。為如如來(lái)于一切法平等性中都無(wú)所動(dòng)。如是一切異生預(yù)流一來(lái)不還及阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩。亦于諸法平等性中無(wú)所動(dòng)不。佛告善現(xiàn)。如是如是。以一切法及諸有情。皆不出過(guò)平等性故。如平等性。當(dāng)知真如廣說(shuō)乃至不思議界亦復(fù)如是。諸法異生及諸圣者。于真如等無(wú)差別故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若諸異生及諸圣者。并一切法平等之性無(wú)差別者。今一切法及諸有情相各異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。謂色乃至識(shí)相各異故性亦應(yīng)異。眼處乃至意處相各異故性亦應(yīng)異。色處乃至法處相各異故性亦應(yīng)異。眼界乃至意界相各異故性亦應(yīng)異。色界乃至法界相各異故性亦應(yīng)異。眼識(shí)界乃至意識(shí)界相各異故性亦應(yīng)異。眼觸乃至意觸相各異故性亦應(yīng)異。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受相各異故性亦應(yīng)異。地界乃至識(shí)界相各異故性亦應(yīng)異。因緣乃至增上緣相各異故性亦應(yīng)異。從緣所生諸法相各異故性亦應(yīng)異。無(wú)明乃至老死相各異故性亦應(yīng)異。貪嗔癡相各異故性亦應(yīng)異。異生見(jiàn)趣相各異故性亦應(yīng)異。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定相各異故性亦應(yīng)異。四念住乃至八圣道支相各異故性亦應(yīng)異�？諢o(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)相各異故性亦應(yīng)異。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空相各異故性亦應(yīng)異。真如乃至不思議界相各異故性亦應(yīng)異�？嗉瘻绲朗ブB相各異故性亦應(yīng)異。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相各異故性亦應(yīng)異。八解脫乃至十遍處相各異故性亦應(yīng)異。凈觀地乃至如來(lái)地相各異故性亦應(yīng)異。極喜地乃至法云地相各異故性亦應(yīng)異。一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)相各異故性亦應(yīng)異。五眼六神通相各異故性亦應(yīng)異。如來(lái)十力乃至十八佛不共法相各異故性亦應(yīng)異。三十二大士相八十隨好相各異故性亦應(yīng)異。無(wú)忘失法恒住舍性相各異故性亦應(yīng)異。一切智道相智一切相智相各異故性亦應(yīng)異。愚夫異生乃至如來(lái)相各異故性亦應(yīng)異。善非善法相各異故性亦應(yīng)異。有記無(wú)記法相各異故性亦應(yīng)異。有漏無(wú)漏法相各異故性亦應(yīng)異。世間出世間法相各異故性亦應(yīng)異。有為無(wú)為法相各異故性亦應(yīng)異。世尊。如是法等相若各異。是則法性亦應(yīng)各異。云何于諸異相法等�？傻冒擦⒎ㄐ砸幌�。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不分別法及諸有情有種種性。若菩薩摩訶薩不分別法及諸有情有種種性。則應(yīng)不能行深般若波羅蜜多。若不能行甚深般若波羅蜜多。則應(yīng)不能從一菩薩地至一菩薩地。若定不能從一菩薩地至一菩薩地。則應(yīng)不能趣入菩薩正性離生。若定不能趣入菩薩正性離生。則應(yīng)不能超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地。若定不能超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地。則應(yīng)不能圓滿神通波羅蜜多。若定不能圓滿神通波羅蜜多。則應(yīng)不能于諸神通游戲自在。若定不能于諸神通游戲自在。則應(yīng)不能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若定不能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。則應(yīng)不能從一佛國(guó)趣一佛國(guó)親近供養(yǎng)諸佛世尊。若定不能從一佛國(guó)趣一佛國(guó)親近供養(yǎng)諸佛世尊。則應(yīng)不能于諸佛所種諸善根。若定不能于諸佛所種諸善根。則應(yīng)不能嚴(yán)凈佛土成熟有情。若定不能嚴(yán)凈佛土成熟有情。則應(yīng)不能證得無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)正法輪度有情眾。令其永離惡趣生死。佛告善現(xiàn)。如汝所言。若諸異生及諸圣者。并一切法平等之性無(wú)差別者。今一切法及諸有情相各異故性亦應(yīng)異。是則法性亦應(yīng)各異。云何于諸異相法等。可得安立法性一相。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不分別法及諸有情有種種性。乃至廣說(shuō)。善現(xiàn)。于意云何。諸色法性是空性不。諸受想行識(shí)法性是空性不。如是乃至一切有為無(wú)為法性是空性不。善現(xiàn)對(duì)曰。如是如是。一切法性皆是空性。佛告善現(xiàn)。于意云何。于空性中法等異相為可得不。謂色異相廣說(shuō)乃至一切有為無(wú)為異相為可得不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。于空性中一切異相皆不可得。佛告善現(xiàn)。由此當(dāng)知。法平等性非即一切愚夫異生。非離一切愚夫異生。如是乃至非即如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。非離如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。法平等性非即色非離色。非即受想行識(shí)非離受想行識(shí)。如是乃至非即有為及無(wú)為法。非離有為及無(wú)為法。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。法平等性為是有為為是無(wú)為。佛告善現(xiàn)。法平等性非是有為非是無(wú)為。然離有為法無(wú)為法不可得。離無(wú)為法有為法亦不可得。善現(xiàn)當(dāng)知。若有為界若無(wú)為界。如是二界非合非散。無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)一相所謂無(wú)相。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。依世俗說(shuō)。不依勝義。所以者何。非勝義中身行語(yǔ)行意行可得。非離身行語(yǔ)行意行勝義可得。善現(xiàn)當(dāng)知。即有為法及無(wú)為法平等法性說(shuō)名勝義。非離一切有為無(wú)為別有勝義。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不動(dòng)勝義而行菩薩摩訶薩行。成熟有情嚴(yán)凈佛土。證得無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。令其永離生老病死。證得究竟常樂(lè)涅槃

第二分空性品第八十五

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若諸法等平等之性皆本性空。此本性空于一切法非能所作。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不動(dòng)勝義以四攝事饒益有情。佛告善現(xiàn)。如是如是。一切法等平等之性皆本性空。此本性空于一切法非能所作。然諸菩薩能為有情以布施等作饒益事。若諸有情自知諸法皆本性空。則諸如來(lái)及諸菩薩。不現(xiàn)神通作希有事。謂于諸法本性空中雖無(wú)所動(dòng)。而令有情遠(yuǎn)離種種妄想顛倒。謂令有情遠(yuǎn)離我想有情想乃至知者見(jiàn)者想。亦令遠(yuǎn)離色乃至識(shí)想。眼處乃至意處想。色處乃至法處想。眼界乃至意界想。色界乃至法界想。眼識(shí)界乃至意識(shí)界想。地界乃至識(shí)界想。無(wú)明乃至老死想。亦令遠(yuǎn)離有為界想住無(wú)為界。解脫一切生老病死。無(wú)為界者。即諸法空。依世俗說(shuō)名無(wú)為界。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。由何空故說(shuō)諸法空。佛告善現(xiàn)。由想空故說(shuō)諸法空。復(fù)次善現(xiàn)。于意云何。若變化身復(fù)作化事。此有實(shí)事而不空耶。善現(xiàn)對(duì)曰。諸所變化都無(wú)實(shí)事一切皆空。佛告善現(xiàn)。變化與空如是二法非合非散。此二俱以空空故�？詹粦�(yīng)分別是空是化。所以者何。非空性中有空有化二事可得。以一切法畢竟空故。復(fù)次善現(xiàn)。無(wú)色非化。無(wú)受想行識(shí)非化。諸是化者無(wú)不皆空。余法有情應(yīng)知亦爾。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。蘊(yùn)界處等世間諸法。及諸有情可皆是化。四念住等出世間法及諸有情豈亦是化。佛告善現(xiàn)。一切世間出世法等無(wú)非是化。然于其中有聲聞化。有獨(dú)覺(jué)化。有菩薩化。有如來(lái)化。有煩惱化。有諸業(yè)化。由此因緣我說(shuō)一切皆如變化等無(wú)差別。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。一切斷果。所謂預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)如來(lái)。永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)。豈亦是化。佛告善現(xiàn)。如是諸法若與生滅二相合者。亦皆是化具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何法非化。佛告善現(xiàn)。若法不與生滅相合。是法非化。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何法不與生滅相合。佛告善現(xiàn)。不虛誑法即是涅槃。此法不與生滅相合。是故非化。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。如世尊說(shuō)。平等法性一切皆空。無(wú)能動(dòng)者。無(wú)二可得。無(wú)有少法非自性空。如何涅槃可說(shuō)非化。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。無(wú)有少法非自性空。此自性空非聲聞作。非獨(dú)覺(jué)作。非菩薩作。非如來(lái)作。亦非余作。有佛無(wú)佛其性�？铡４思茨鶚�。是故我說(shuō)涅槃非化。非實(shí)有法名為涅槃。可說(shuō)無(wú)生無(wú)滅非化。復(fù)次善現(xiàn)。我為新學(xué)諸菩薩。說(shuō)涅槃非化非別實(shí)有不空涅槃。是故不應(yīng)執(zhí)此為難。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。云何方便教誡教授新學(xué)菩薩。令知諸法自性常空。佛告善現(xiàn)。豈一切法先有后無(wú)而不常空。然一切法先既非有后亦非無(wú)。自性�？詹粦�(yīng)驚怖。應(yīng)作如是方便善巧教誡教授新學(xué)菩薩。令知諸法自性常空。時(shí)薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已。無(wú)量菩薩摩訶薩眾。慈氏菩薩而為上首。具壽善現(xiàn)。及舍利子。大采菽氏。大迦葉波。阿難陀等。諸大聲聞。及諸天龍阿素洛等一切大眾。聞佛所說(shuō)皆大歡喜。信受奉行◎(以上梵Dharmakāyādhikāra? ?ik?āparivarta? nāmā??ama?.)

大般若經(jīng)第三會(huì)

序

西明寺沙門(mén)玄則

夫正理晦于率情。而情由理鏡。妙觀[睽-天+失]于殉跡。而跡以觀冥。然情跡兩崇。假名相而耽習(xí)。則理觀雙拔。資漸漬于多聞。王城所以亟迀。圣席于茲復(fù)坦。是用入游戲定。擒前會(huì)之神蹤。出微妙音。集向時(shí)之遙證。光敷法潤(rùn)。藻汰心源。將欲利無(wú)利于情區(qū)。度不度于生品。運(yùn)六通于即寂。流四辯于忘言。固當(dāng)住不思議得無(wú)分別。至如夢(mèng)中重夢(mèng)。尚嬰馳殉之勞。即明覺(jué)后復(fù)覺(jué)。乃有發(fā)蒙之慶。何物物之殊炫。而如如之罕覯哉。彼如復(fù)如者。非異所異也。在纏出纏而性凈。有佛無(wú)佛而體常。會(huì)之則歸來(lái)。號(hào)如來(lái)矣。乖之則流異。稱異生焉。前際空而累盡。后際空而德滿爾。其辟甘露門(mén)。坐金剛座。假名法外。無(wú)色而莊嚴(yán)。勝義諦中。無(wú)心而啟悟。故能斷以空滯空之惡取。開(kāi)無(wú)說(shuō)假說(shuō)之善權(quán)。熙妙色之殊對(duì)。霈圓音之各解。莫非自般若以為源。依般若以成學(xué)。譬山王之高妙。谷王之宗長(zhǎng)。義必重深。辭亦豐秘。凡五十九卷。三十一品。于舊無(wú)涉。號(hào)單譯焉