大般若波羅蜜多經 第四百五十五卷

大般若波羅蜜多經 第四百五十五卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分同學品第六十一之二

爾時具壽慶喜竊作是念。今天帝釋為自辯才。宣說如是甚深般若波羅蜜多。贊嘆如是甚深般若波羅蜜多功德勝利。為是如來威神之力。時天帝釋即知慶喜心之所念白言。大德。我所宣說甚深般若波羅蜜多。我所贊嘆甚深般若波羅蜜多功德勝利。皆是如來威神之力。爾時世尊告慶喜曰。如是如是。今天帝釋宣說贊嘆甚深般若波羅蜜多功德勝利。當知皆是如來神力非自辯才。所以者何。甚深般若波羅蜜多功德勝利。定非一切世間天人阿素洛等能知能說。慶喜當知。若菩薩摩訶薩習學思惟。修行如是甚深般若波羅蜜多時。此三千大千世界一切惡魔。皆生疑惑咸作是念。此菩薩摩訶薩為證實際。退取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。為趣無上正等菩提。復次慶喜。若菩薩摩訶薩不離如是甚深般若波羅蜜多時。諸惡魔生大愁惱。身心痛切如中毒箭。復次慶喜。若菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多時。諸惡魔來至其所。化作種種可怖畏事。欲令菩薩身心驚恐迷失無上正等覺心。于所修行情懷退屈。乃至發(fā)起一念亂意障得無上正等菩提。是彼惡魔深心所愿。爾時慶喜即白佛言。為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。皆為惡魔之所惱亂。為有惱亂不惱亂者。佛告慶喜。非諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。皆為惡魔之所惱亂。然有惱亂不惱亂者。具壽慶喜復白佛言。何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。心不信解毀呰誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。信解贊美不生誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫為有為無為實不實。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。其心不生疑惑猶豫信定實有。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩離善知識為惡知識之所攝受。不聞如是甚深般若波羅蜜多。由不聞故不能解了甚深般若波羅蜜多。不解了故不能修習甚深般若波羅蜜多。不修習故不能請問甚深般若波羅蜜多。不請問故不如說行甚深般若波羅蜜多。不如說行故不能證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩近善知識非惡知識之所攝受。得聞如是甚深般若波羅蜜多。由得聞故便能解了甚深般若波羅蜜多。由解了故則能修習甚深般若波羅蜜多。由修習故便能請問甚深般若波羅蜜多。由請問故能如說行甚深般若波羅蜜多。如說行故便能證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。攝受贊嘆非真妙法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多。不攝不贊非真妙法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。于真妙法毀呰誹謗。爾時惡魔便作是念。今此菩薩與我為伴。由彼毀謗真妙法故。便有無量住菩薩乘補特伽羅于真妙法亦生毀謗。由此因緣我愿圓滿。是菩薩乘補特伽羅。設勤精進修諸善法。而墮聲聞或獨覺地。亦令他墮。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多。于真妙法贊嘆信受。亦令無量住菩薩乘補特伽羅于真妙法贊嘆信受。由此惡魔愁憂驚怖。是菩薩乘補特伽羅。設不精進修諸善法。而亦決定不令自他退墮聲聞或獨覺地。必證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。作如是語。如是般若波羅蜜多。理趣甚深難見難覺。何用宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修習書寫流布此經典為。我尚不能得其源底。況余薄福淺智者哉。時有無量住菩薩乘補特伽羅。聞其所說心皆驚怖。便退無上正等覺心。墮二乘地。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。作如是語。如是般若波羅蜜多。理趣甚深難見難覺。若不宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修習書寫流布。能證無上正等菩提。必無是處。時有無量住菩薩乘補特伽羅。聞其所說歡喜踴躍。皆于如是甚深般若波羅蜜多。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。精進修行為他演說書寫流布。發(fā)趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩恃己所有功德善根。輕余菩薩摩訶薩眾。謂作是言。我能修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。汝等不能。我能安住內空乃至無性自性空。汝等不能。我能安住真如乃至不思議界。汝等不能。我能安住苦集滅道圣諦。汝等不能。我能修行四念住乃至八圣道支。汝等不能。我能修行四靜慮四無量四無色定。汝等不能。我能修行八解脫乃至十遍處。汝等不能。我能修行空無相無愿解脫門。汝等不能。我能修行極喜地乃至法云地。汝等不能。我能修行凈觀地智乃至如來地智。汝等不能。我能修行五眼六神通。汝等不能。我能修行如來十力乃至十八佛不共法。汝等不能。我能修行無忘失法恒住舍性。汝等不能。我能修行一切智道相智一切相智。汝等不能。我能嚴凈佛土成熟有情。汝等不能。我能順逆觀緣起支。汝等不能。我能觀察自相共相。汝等不能。我能修習陀羅尼門三摩地門。汝等不能。我能修習一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。汝等不能。爾時惡魔歡喜踴躍言。此菩薩是我伴黨。輪回生死未有出期。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩不恃己有功德善根。輕余菩薩摩訶薩眾。雖常精勤修諸善法。而不執(zhí)著諸善法相。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩自恃名姓眾所識知。輕蔑諸余修善菩薩。常贊己德毀呰他過。實無不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。而謂實有。起諸煩惱自贊毀他。言汝等無菩薩名姓。唯我獨有菩薩名姓。由增上慢輕蔑毀呰諸余菩薩摩訶薩眾。爾時惡魔見此事已。便作是念。今此菩薩令我國土宮殿不空。增益地獄傍生鬼界。是時惡魔助其神力。令轉增盛威勢辯才。由此多人信受其語。因斯勸發(fā)同彼惡見。同惡見已隨彼邪學。隨邪學已煩惱熾盛。心顛倒故諸所發(fā)起身語意業(yè)。皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因緣。增長地獄傍生鬼界。令魔宮殿國土充滿。由是惡魔歡喜踴躍。諸有所作隨意自在。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩不恃己有虛妄姓名輕蔑諸余修善菩薩。于諸功德無增上慢。常不自贊亦不毀他。能善覺知諸惡魔事。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者。更相毀蔑誹謗斗諍。爾時惡魔見此事已。便作是念。今此菩薩遠離無上正等菩提。親近地獄傍生鬼界。所以者何。更相毀蔑誹謗斗諍。非菩提道。但是地獄傍生鬼界險惡趣道。作是念已歡喜踴躍。令此菩薩威力轉盛。使無量人增長惡業(yè)。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者。不相毀蔑誹謗斗諍。方便化導令趣大乘�；蛄钋谛拮猿松品āＪ瞧兴_摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提忍辱柔和諸菩薩眾。斗諍誹謗互相毀蔑。爾時惡魔見此事已。便作是念。此二菩薩俱遠所求一切智智。皆近地獄傍生餓鬼阿素洛等諸險惡趣。所以者何。斗諍誹謗互相毀蔑非菩提道。但是地獄傍生餓鬼阿素洛等險惡趣路。是時惡魔作此念已。歡喜踴躍增其威勢。令二朋黨斗諍不息。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提忍辱柔和諸菩薩眾。不相斗諍誹謗毀蔑。但相勸率修殊勝行。速趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩未得無上大菩提記。于得無上大菩提記諸菩薩摩訶薩。起嗔忿心。斗諍輕蔑罵辱誹謗。是菩薩摩訶薩隨起爾許念不饒益心。還退爾許劫曾修勝行。經爾許時遠離善友。還受爾許生死系縛。若不棄舍大菩提心。還爾許劫被戴甲胄。勤修勝行時無間斷。然后乃補所退功德。爾時慶喜。白言世尊。是菩薩摩訶薩所起惡心。生死罪苦。為要流轉。經爾許時為于中間亦得出離。是菩薩摩訶薩所退勝行。為要精勤。經爾許劫然后乃補。為于中間有復本義。佛告慶喜。我為菩薩獨覺聲聞。說有出罪還補善法。慶喜當知。若菩薩摩訶薩未得無上大菩提記。于得無上大菩提記諸菩薩摩訶薩。起嗔忿心。斗諍輕蔑罵辱誹謗。后無慚愧懷惡不舍。不能如法發(fā)露悔過。我說彼類于其中間。無有出罪還補善義。要爾許劫流轉生死。遠離善友眾苦所縛。若不棄舍大菩提心。要爾許劫被戴甲胄。勤修勝行時無間斷。然后乃補所退功德。若菩薩摩訶薩未得無上大菩提記。于得無上大菩提記諸菩薩摩訶薩。起嗔忿心。斗諍輕蔑罵辱誹謗。后生慚愧心不系惡。尋能如法發(fā)露悔過。作如是念。我今已得難得人身。何容復起如是過惡失大善利。我應饒益一切有情。何容于中反作衰損。我應恭敬一切有情如仆事主。何容于中反生憍慢罵辱凌蔑。我應忍受一切有情捶打呵叱。何容于中反以暴惡身語加報。我應和解一切有情令相敬愛。何容復起勃惡語言與彼乖諍。我應堪忍一切有情長時履踐。猶如道路亦如橋梁。何容于彼反加凌辱。我求無上正等菩提。為拔有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。何容反欲加之以苦。我應從今盡未來際。如癡如痖如聾如盲。于諸有情無所分別。假使斬截頭足手臂。挑眼割耳劓鼻截舌。及余一切身分肢體。于彼有情終不起惡。若我起惡則便退壞所發(fā)無上正等覺心。障礙所求一切智智。不能利益安樂有情。慶喜當知。是菩薩摩訶薩我說中間亦有出罪還補善義。非要經于爾許劫數流轉生死。惡魔于彼不能惱亂。疾證無上正等菩提。復次慶喜。住菩薩乘諸善男子善女人等。與求聲聞獨覺乘者不應交涉。設與交涉不應共住。設與共住不應與彼論議決擇。所以者何。若與彼類論議決擇�；虍敯l(fā)動忿恚等心。或復起于粗惡言說。然諸菩薩于有情類。不應發(fā)起忿恚等心。亦不應生粗惡言說。設被斬截首足身分。亦不應起忿恚粗言。所以者何。諸菩薩摩訶薩應作是念。我求無上正等菩提。為拔有情生死眾苦。令得究竟利益安樂。何容于彼翻為惡事。慶喜當知。若菩薩摩訶薩于有情類。起忿恚心發(fā)粗惡語。便礙無上正等菩提。亦壞無邊菩薩行法。是故菩薩摩訶薩眾。欲得無上正等菩提。于諸有情不應忿恚。亦不應起粗惡言說。具壽慶喜。白言世尊。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩云何共住。佛告慶喜。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩。共住相視應如大師。所以者何。是諸菩薩展轉相視。應作是念。彼皆是我真善知識。與我為伴同乘一船。學處學時及所學法。若由此學皆無有異。如彼應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。我亦應學。如彼應學內空乃至無性自性空。我亦應學。如彼應學真如乃至不思議界。我亦應學。如彼應學苦集滅道圣諦。我亦應學。如彼應學四念住乃至八圣道支。我亦應學。如彼應學四靜慮四無量四無色定。我亦應學。如彼應學八解脫乃至十遍處。我亦應學。如彼應學空無相無愿解脫門。我亦應學。如彼應學極喜地乃至法云地。我亦應學。如彼應學一切陀羅尼門三摩地門。我亦應學。如彼應學五眼六神通。我亦應學。如彼應學如來十力乃至十八佛不共法。我亦應學。如彼應學無忘失法恒住舍性。我亦應學。如彼應學成熟有情嚴凈佛土。我亦應學。如彼應學一切智道相智一切相智。我亦應學。復作是念。彼諸菩薩為我等說大菩提道。即我良伴亦我導師。若彼菩薩摩訶薩住雜染作意。離一切智智相應作意。我當于中不同其學。若彼菩薩摩訶薩離雜染作意。不離一切智智相應作意。我當于中每同其學。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如是學。菩提資糧疾得圓滿。若菩薩摩訶薩如是學時。與諸菩薩摩訶薩眾名為同學

第二分同性品第六十二之一

爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩同性。由諸菩薩摩訶薩住此中學名為同學。佛告善現。內空是菩薩摩訶薩同性。外空乃至無性自性空是菩薩摩訶薩同性。諸菩薩摩訶薩住中學故名為同學。由此同學速證無上正等菩提。復次善現。色色性空。受想行識受想行識性空。是菩薩摩訶薩同性。眼處眼處性空。乃至意處意處性空。是菩薩摩訶薩同性。色處色處性空。乃至法處法處性空。是菩薩摩訶薩同性。眼界眼界性空。乃至意界意界性空。是菩薩摩訶薩同性。色界色界性空。乃至法界法界性空。是菩薩摩訶薩同性。眼識界眼識界性空。乃至意識界意識界性空。是菩薩摩訶薩同性。眼觸眼觸性空。乃至意觸意觸性空。是菩薩摩訶薩同性。眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受性空。乃至意觸為緣所生諸受意觸為緣所生諸受性空。是菩薩摩訶薩同性。地界地界性空。乃至識界識界性空。是菩薩摩訶薩同性。無明無明性空。乃至老死老死性空。是菩薩摩訶薩同性。布施波羅蜜多布施波羅蜜多性空。乃至般若波羅蜜多般若波羅蜜多性空。是菩薩摩訶薩同性。內空內空性空。乃至無性自性空。無性自性空性空。是菩薩摩訶薩同性。真如真如性空。乃至不思議界不思議界性空。是菩薩摩訶薩同性�？嗍ブB苦圣諦性空。集滅道圣諦集滅道圣諦性空。是菩薩摩訶薩同性。四念住四念住性空。乃至八圣道支八圣道支性空。是菩薩摩訶薩同性。四靜慮四靜慮性空。四無量四無色定四無量四無色定性空。是菩薩摩訶薩同性。八解脫八解脫性空。乃至十遍處十遍處性空。是菩薩摩訶薩同性。空解脫門空解脫門性空。無相無愿解脫門無相無愿解脫門性空。是菩薩摩訶薩同性。凈觀地凈觀地性空。乃至如來地如來地性空。是菩薩摩訶薩同性。極喜地極喜地性空。乃至法云地法云地性空。是菩薩摩訶薩同性陀羅尼門。陀羅尼門性空。三摩地門三摩地門性空。是菩薩摩訶薩同性。五眼五眼性空。六神通六神通性空。是菩薩摩訶薩同性。如來十力如來十力性空。乃至十八佛不共法十八佛不共法性空。是菩薩摩訶薩同性。無忘失法無忘失法性空。恒住舍性恒住舍性性空。是菩薩摩訶薩同性。一切智一切智性空。道相智一切相智道相智一切相智性空。是菩薩摩訶薩同性。預流果預流果性空。乃至獨覺菩提獨覺菩提性空。是菩薩摩訶薩同性。菩薩摩訶薩行菩薩摩訶薩行性空。是菩薩摩訶薩同性。佛無上正等菩提佛無上正等菩提性空。是菩薩摩訶薩同性。諸菩薩摩訶薩住中學故名為同學。由此同學速證無上正等菩提

爾時善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩為色盡故學。為受想行識盡故學。是學一切智智不。為色離故學。為受想行識離故學。是學一切智智不。為色滅故學。為受想行識滅故學。是學一切智智不。為色不生故學。為受想行識不生故學。是學一切智智不。世尊若菩薩摩訶薩。如是乃至為菩薩摩訶薩行盡故學。為佛無上正等菩提盡故學。是學一切智智不。為菩薩摩訶薩行離故學。為佛無上正等菩提離故學。是學一切智智不。為菩薩摩訶薩行滅故學。為佛無上正等菩提滅故學。是學一切智智不。為菩薩摩訶薩行不生故學。為佛無上正等菩提不生故學。是學一切智智不。佛告善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為色盡故離故滅故不生故學是學一切智智不。為受想行識盡故離故滅故不生故學是學一切智智不。如是乃至為菩薩摩訶薩行盡故離故滅故不生故學是學一切智智不。為佛無上正等菩提盡故離故滅故不生故學。是學一切智智不者。善現于意云何。色真如盡離滅斷不。受想行識真如盡離滅斷不。如是乃至菩薩摩訶薩行真如盡離滅斷不。佛無上正等菩提真如盡離滅斷不。善現對曰。不也世尊。不也善逝。佛告善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無離無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。是學內空乃至無性自性空。是學真如乃至不思議界。是學苦集滅道圣諦。是學四念住乃至八圣道支。是學四靜慮四無量四無色定。是學八解脫乃至十遍處。是學空無相無愿解脫門。是學極喜地乃至法云地。是學一切陀羅尼門三摩地門。是學五眼六神通。是學如來十力乃至十八佛不共法。是學無忘失法恒住舍性。是學一切智道相智一切相智。是學一切菩薩摩訶薩行是學諸佛無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩學布施波羅蜜多乃至諸佛無上正等菩提。當知是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。至一切學究竟彼岸。一切天魔及諸外道所不能伏。疾至菩薩不退轉地。行自祖父一切如來應正等覺所應行處。于能護法無倒隨轉。能作離暗所應作法。善能成熟一切有情。巧能嚴凈自佛國土。名為善學大慈大悲大喜大舍及余無量無邊佛法。善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學三轉十二行相無上法輪。是學安處百千俱胝那庾多眾于無余依般涅槃界令般涅槃。是學不斷佛種妙行。是學諸佛開甘露門。是學安立無量無數無邊有情住三乘法。是學示現一切有情究竟寂滅真無為界。是為修學一切智智。如是學者下劣有情所不能學。善現。若菩薩摩訶薩欲善拔濟一切有情生死大苦。應如是學。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。決定不墮地獄傍生剡魔鬼界。決定不生邊地達絮蔑隸車中。決定不生旃茶羅家補羯娑家。及余種種貧窮下賤不律儀家。終不盲聾喑痖攣躄根支殘缺背僂癲癎癰疽疥癩痔瘺惡瘡。不長不短。亦不黧黑。及無種種穢惡瘡病。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。生生常得眷屬圓滿。形貌端嚴言詞威肅眾人愛敬。所生之處離害生命乃至邪見。終不攝受虛妄邪法。不以邪法而自活命。亦不攝受破戒惡見謗法有情以為親友。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。終不生于耽樂少慧長壽天處。所以者何。是菩薩摩訶薩成就方便善巧勢力。由此方便善巧力故。雖能數入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就如是方便善巧。于諸定中雖常獲得入出自在。而不隨彼諸定勢力生長壽天廢修菩薩殊勝妙行。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無量無邊諸佛妙法皆得清凈。由清凈故不墮聲聞獨覺等地

爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法本性清凈。諸菩薩摩訶薩云何復于諸佛妙法而得清凈。佛告善現。如是如是如汝所說。諸法本來自性清凈。是菩薩摩訶薩于一切法本性凈中。精勤修學甚深般若波羅蜜多。如實通達無沒無滯。遠離一切煩惱染著。故說菩薩復得清凈。復次善現。雖一切法本性清凈。愚夫異生不知見覺。是菩薩摩訶薩為欲令彼知見覺故。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道圣諦。修行四念住乃至八圣道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無愿解脫門。修行極喜地乃至法云地。修行五眼六神通。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法恒住舍性。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩于一切法本性清凈如是學時。于佛十力乃至十八佛不共法及余無量無邊佛法皆得清凈。不墮聲聞獨覺等地。于諸有情心行差別。皆能通達至極彼岸。善巧方便令諸有情證一切法本性清凈。證得究竟安樂涅槃。善現當知。譬如大地少處出生金銀等寶。多處出生沙石瓦礫。諸有情類亦復如是。少分能學甚深般若波羅蜜多。謂住大乘諸菩薩眾。多學聲聞獨覺地法。謂求自利中下乘者。善現當知。譬如人趣少分能修轉輪王業(yè)。多分受行小國王業(yè)。諸有情類亦復如是。少分能修一切智智道。多分受行聲聞獨覺道。善現當知。求趣無上正等菩提諸菩薩眾。少證無上正等菩提。多墮聲聞及獨覺地。善現當知。住菩薩乘補特伽羅。若不遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。定能趣入不退轉地。若有遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。定于無上正等菩提當有退轉。是故菩薩摩訶薩眾。欲得菩薩不退轉地。欲入菩薩不退轉數。當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧無得暫廢復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。終不發(fā)起慳貪破戒忿恚懈怠散動惡慧俱行之心。亦不發(fā)起貪欲嗔恚愚癡憍慢俱行之心。亦不發(fā)起放逸謬誤及余過失俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著色受想行識俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著眼處乃至意處俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著色處乃至法處俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著眼界乃至意界俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著色界乃至法界俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著眼識界乃至意識界俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著眼觸乃至意觸俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著地界乃至識界俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著無明乃至老死俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著內空乃至無性自性空俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著真如乃至不思議界俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著苦集滅道圣諦俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著四靜慮四無量四無色定俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著八解脫乃至十遍處俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著四念住乃至八圣道支俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著空無相無愿解脫門俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著凈觀地乃至如來地俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著極喜地乃至法云地俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著五眼六神通俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著如來十力乃至十八佛不共法俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著三十二相八十隨好俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著無忘失法恒住舍性俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著陀羅尼門三摩地門俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著一切智道相智一切相智俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著預流果乃至獨覺菩提俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著一切菩薩摩訶薩行俱行之心。亦不發(fā)起執(zhí)著諸佛無上正等菩提俱行之心。所以者何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。不見有法是可得者。無所得故不起執(zhí)著色等諸法俱行之心