大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百三十二卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百三十二卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分經(jīng)文品第三十六之二

復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波羅蜜多。以無(wú)量門巧妙文義為他廣說(shuō)。宣示開(kāi)演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來(lái)善男子。汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多。至心聽(tīng)聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說(shuō)法門應(yīng)正信解。若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多。若能修學(xué)如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無(wú)上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。何以故。憍尸迦。一切初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心菩薩摩訶薩。乃至住十地菩薩摩訶薩。皆是般若波羅蜜多所流出故

復(fù)次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情若復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波羅蜜多。以無(wú)量門巧妙文義為他廣說(shuō)。宣示開(kāi)演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來(lái)善男子。汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多。至心聽(tīng)聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說(shuō)法門應(yīng)正信解。若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多。若能修學(xué)如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無(wú)上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。何以故。憍尸迦。一切初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心菩薩摩訶薩。乃至住十地菩薩摩訶薩。皆是般若波羅蜜多所流出故

復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆住菩薩不退轉(zhuǎn)地。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波羅蜜多。以無(wú)量門巧妙文義為他廣說(shuō)。宣示開(kāi)演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來(lái)善男子。汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多。至心聽(tīng)聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說(shuō)法門應(yīng)正信解。若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多。若能修學(xué)如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無(wú)上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。何以故。憍尸迦。一切不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩乃至無(wú)上正等菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。復(fù)次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆住菩薩不退轉(zhuǎn)地。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波羅蜜多。以無(wú)量門巧妙文義為他廣說(shuō)。宣示開(kāi)演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來(lái)善男子。汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多。至心聽(tīng)聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說(shuō)法門應(yīng)正信解。若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多。若能修學(xué)如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無(wú)上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。何以故。憍尸迦。一切不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩乃至無(wú)上正等菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。復(fù)次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆趣無(wú)上正等菩提。有善男子善女人等。于此般若波羅蜜多。以無(wú)量門巧妙文義廣為他說(shuō)。宣示開(kāi)演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來(lái)善男子。汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多。至心聽(tīng)聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說(shuō)法門應(yīng)正信解。若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多。若能修學(xué)如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無(wú)上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前

復(fù)次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆趣無(wú)上正等菩提。有善男子善女人等。于此般若波羅蜜多。以無(wú)量門巧妙文義為他廣說(shuō)。宣示開(kāi)演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來(lái)善男子。汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多。至心聽(tīng)聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說(shuō)法門應(yīng)正信解。若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多。若能修學(xué)如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無(wú)上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。復(fù)次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。有善男子善女人等。于此般若波羅蜜多。以無(wú)量門巧妙文義為他廣說(shuō)。宣示開(kāi)演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來(lái)善男子。汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多。至心聽(tīng)聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說(shuō)法門應(yīng)正信解。若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多。若能修學(xué)如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無(wú)上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。復(fù)次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。有善男子善女人等。于此般若波羅蜜多。以無(wú)量門巧妙文義為他廣說(shuō)。宣示開(kāi)演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來(lái)善男子。汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多。至心聽(tīng)聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說(shuō)法門應(yīng)正信解。若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多。若能修學(xué)如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無(wú)上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆趣無(wú)上正等菩提。復(fù)于般若波羅蜜多。以無(wú)量門巧妙文義。為其廣說(shuō)宣示開(kāi)演顯了解釋分別義趣令其易解。有善男子善女人等。教一有情令于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)復(fù)于般若波羅蜜多。以無(wú)量門巧妙文義。為其廣說(shuō)宣示開(kāi)演顯了解釋分別義趣令其易解。憍尸迦。此善男子善女人等。所獲功德甚多于前。復(fù)次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆趣無(wú)上正等菩提。復(fù)于般若波羅蜜多。以無(wú)量門巧妙文義。為其廣說(shuō)宣示開(kāi)演顯了解釋分別義趣令其易解。有善男子善女人等。教一有情令于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。復(fù)于般若波羅蜜多。以無(wú)量門巧妙文義。為其廣說(shuō)宣示開(kāi)演顯了解釋分別義趣令其易解。憍尸迦。此善男子善女人等。所獲功德甚多于前。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。復(fù)于般若波羅蜜多。以無(wú)量門巧妙文義。為其廣說(shuō)宣示開(kāi)演顯了解釋分別義趣令其易解。若一有情作如是語(yǔ)。我今欣樂(lè)速證無(wú)上正等菩提。拔濟(jì)有情諸惡趣苦。有善男子善女人等為成彼事。以無(wú)量門巧妙文義。廣說(shuō)般若波羅蜜多。宣示開(kāi)演顯了解釋分別義趣令其易解。憍尸迦。此善男子善女人等。所獲功德甚多于前。何以故。憍尸迦。住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩。不甚假藉所說(shuō)法故。于大菩提定趣向故。必于無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)故。欣樂(lè)速證大菩提者。要甚假藉所說(shuō)法故。于無(wú)上覺(jué)求速證故。觀生死苦一切有情。運(yùn)大悲心極痛切故。復(fù)次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。復(fù)于般若波羅蜜多。以無(wú)量門巧妙文義。為其廣說(shuō)宣示開(kāi)演顯了解釋分別義趣令其易解。若一有情作如是語(yǔ)。我今欣樂(lè)速證無(wú)上正等菩提。拔濟(jì)有情三惡趣苦。有善男子善女人等為成彼事。以無(wú)量門巧妙文義。廣說(shuō)般若波羅蜜多。宣示開(kāi)演顯了解釋分別義趣令其易解。憍尸迦。此善男子善女人等。所獲功德甚多于前。何以故。憍尸迦。住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩。不甚假藉所說(shuō)法故。于大菩提定趣向故。必于無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)故。欣樂(lè)速證大菩提者。要甚假藉所說(shuō)法故。于無(wú)上覺(jué)求速證故。觀生死苦一切有情。運(yùn)大悲心極痛切故爾時(shí)天帝釋白佛言。世尊。如是菩薩摩訶薩。轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提。如是如是。應(yīng)以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多教誡教授。應(yīng)以內(nèi)空乃至無(wú)性自性空教誡教授。應(yīng)以四念住乃至八圣道支教誡教授。如是乃至應(yīng)以佛十力乃至十八佛不共法教誡教授。應(yīng)以上妙衣服飲食臥具醫(yī)藥隨其所須種種資具供養(yǎng)攝受。世尊。若善男子善女人等。能以如是法施財(cái)施。教誡教授供養(yǎng)攝受彼菩薩摩訶薩。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。何以故。世尊。彼菩薩摩訶薩要由如是法施財(cái)施教誡教授供養(yǎng)攝受。速證無(wú)上正等菩提。爾時(shí)具壽善現(xiàn)告天帝釋言。善哉善哉。憍尸迦。汝乃能勸勵(lì)彼菩薩摩訶薩。復(fù)能攝受彼菩薩摩訶薩。亦能護(hù)助彼菩薩摩訶薩。汝今已作佛圣弟子所應(yīng)作事。何以故。憍尸迦。一切如來(lái)諸圣弟子。為欲利樂(lè)諸有情故。方便勸勵(lì)彼菩薩摩訶薩。令速趣無(wú)上正等菩提。以法施財(cái)施教誡教授。供養(yǎng)攝受勤加護(hù)助彼菩薩摩訶薩。令速證無(wú)上正等菩提。所以者何。一切如來(lái)聲聞獨(dú)覺(jué)世間勝事。由彼菩薩摩訶薩故而得出現(xiàn)。何以故。憍尸迦。若無(wú)菩薩摩訶薩發(fā)起無(wú)上正等覺(jué)心。則無(wú)菩薩摩訶薩能學(xué)六波羅蜜多乃至十八佛不共法。若無(wú)菩薩摩訶薩學(xué)六波羅蜜多乃至十八佛不共法。則無(wú)菩薩摩訶薩證得無(wú)上正等菩提。若無(wú)菩薩摩訶薩證得無(wú)上正等菩提。則無(wú)如來(lái)聲聞獨(dú)覺(jué)世間勝事。憍尸迦。由有菩薩摩訶薩發(fā)起無(wú)上正等覺(jué)心。便有菩薩摩訶薩能學(xué)六波羅蜜多乃至十八佛不共法。由有菩薩摩訶薩學(xué)六波羅蜜多乃至十八佛不共法。便有菩薩摩訶薩證得無(wú)上正等菩提。由有菩薩摩訶薩證得無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪能斷地獄傍生鬼界。亦能損減阿素洛黨增天人眾。便有剎帝利大族婆羅門大族長(zhǎng)者大族居士大族出現(xiàn)世間。亦有四大王眾天乃至非想非非想處天出現(xiàn)世間。復(fù)有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。四念住廣說(shuō)乃至十八佛不共法出現(xiàn)世間。復(fù)有聲聞乘獨(dú)覺(jué)乘正等覺(jué)乘出現(xiàn)世間(梵iti stutyādipadārthāyasa?hāra? k?ta?.)

第二分隨喜回向品第三十七之一

爾時(shí)慈氏菩薩摩訶薩白具壽善現(xiàn)言。大德。若菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便。于諸有情所有功德。隨喜俱行諸福業(yè)事。若菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便。持此隨喜俱行諸福業(yè)事。與一切有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。若余有情隨喜回向諸福業(yè)事。若諸異生聲聞獨(dú)覺(jué)諸福業(yè)事。所謂施性戒性修性三福業(yè)事。若四念住乃至八圣道支。若三解脫門。八解脫九次第定。四無(wú)礙解六神通等諸福業(yè)事。是菩薩摩訶薩所有隨喜回向功德。于彼異生聲聞獨(dú)覺(jué)諸福業(yè)事。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。何以故。大德。以諸異生修福業(yè)事但為令己自在安樂(lè)。聲聞獨(dú)覺(jué)修福業(yè)事但為自調(diào)伏為自寂靜為自涅槃。諸菩薩摩訶薩所有隨喜回向功德。普為一切有情調(diào)伏寂靜般涅槃故

爾時(shí)具壽善現(xiàn)問(wèn)慈氏菩薩摩訶薩言。大士。是菩薩摩訶薩隨喜回向心。普緣十方無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊世界一一世界無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊諸佛已涅槃?wù)�。從�?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心至得無(wú)上正等菩提。如是展轉(zhuǎn)入無(wú)余依涅槃界后乃至法滅。于其中間所有六波羅蜜多相應(yīng)善根。及與聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩一切有情。若共不共無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊佛法相應(yīng)善根。若彼異生弟子所有施性戒性修性三福業(yè)事。若彼聲聞弟子所有學(xué)無(wú)學(xué)無(wú)漏善根。若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所成戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。及為利樂(lè)一切有情大慈大悲大喜大舍無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊佛法。及彼諸佛所說(shuō)正法。若依彼法精勤修學(xué)得預(yù)流果一來(lái)不還阿羅漢果。得獨(dú)覺(jué)菩提。得入菩薩正性離生。及余菩薩摩訶薩行。如是所有一切善根。及余有情于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)聲聞菩薩諸弟子眾若現(xiàn)住世若涅槃后所種善根。是諸善根一切合集現(xiàn)前隨喜。既隨喜已復(fù)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與一切有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。愿我以此善根與一切有情。同共引發(fā)無(wú)上菩提。如是所起隨喜回向。于余所起諸福業(yè)事。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。于意云何。慈氏大士。彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜回向心。為有如是所緣事。如彼菩薩摩訶薩所取相不。爾時(shí)慈氏菩薩摩訶薩答具壽善現(xiàn)言。大德。彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜回向心。實(shí)無(wú)如是所緣事。如彼菩薩摩訶薩所取相。時(shí)具壽善現(xiàn)謂慈氏菩薩摩訶薩言。大士。若無(wú)所緣事如所取相者。彼菩薩摩訶薩隨喜回向心。以取相為方便。普緣十方無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊世界一一世界無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊諸佛已涅槃?wù)�。從初發(fā)心乃至法滅所有善根。及弟子等所有善根一切合集現(xiàn)前隨喜。回向無(wú)上正等菩提。如是所起隨喜回向。將非顛倒。如于無(wú)常謂常。于苦謂樂(lè)。于無(wú)我謂我。于不凈謂凈。是想顛倒心顛倒見(jiàn)顛倒。此于無(wú)相而取其相亦應(yīng)如是。大士。如所緣事實(shí)無(wú)所有。隨喜回向心亦如是。諸善根等亦如是。無(wú)上菩提亦如是。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多亦如是。廣說(shuō)乃至十八佛不共法亦如是。大士。若如所緣事實(shí)無(wú)所有。隨喜回向心亦如是。諸善根等亦如是。無(wú)上菩提亦如是。六波羅蜜多亦如是。乃至十八佛不共法亦如是者。何等是所緣。何等是事。何等是隨喜回向心。何等是諸善根等。何等是無(wú)上菩提。何等是六波羅蜜多乃至十八佛不共法。而彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜心回向無(wú)上正等菩提。時(shí)慈氏菩薩摩訶薩報(bào)具壽善現(xiàn)言。大德。若菩薩摩訶薩久修學(xué)六波羅蜜多。已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛。宿殖善根久發(fā)大愿。為諸善友之所攝受。善學(xué)諸法自相空義。是菩薩摩訶薩。能于所緣事隨喜回向心諸善根等無(wú)上菩提諸佛世尊及一切法皆不取相。而能發(fā)起隨喜之心�；叵驘o(wú)上正等菩提。如是所起隨喜回向。以非二非不二為方便。非有相非無(wú)相為方便。非有所得非無(wú)所得為方便。非染非凈為方便。非生非滅為方便。于所緣事乃至無(wú)上正等菩提能不取相。不取相故非顛倒攝。若有菩薩未久修學(xué)六波羅蜜多。未曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛。未宿殖善根。未久發(fā)大愿。未多善友之所攝受。未于一切法善學(xué)自相空。是諸菩薩于所緣事隨喜回向諸善根等無(wú)上菩提諸佛世尊及一切法。猶取其相起隨喜心。回向無(wú)上正等菩提。如是所起隨喜回向。以取相故猶顛倒攝。非真隨喜回向無(wú)上正等菩提

復(fù)次大德。不應(yīng)為彼新學(xué)大乘諸菩薩等及對(duì)其前。宣說(shuō)般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。四念住廣說(shuō)乃至十八佛不共法。及一切法自相空義。何以故。大德。新學(xué)大乘諸菩薩等于如是法。雖有少分信敬愛(ài)樂(lè)。而彼聞已尋皆忘失。驚怖疑惑生毀謗故。若不退轉(zhuǎn)諸菩薩摩訶薩。或曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛。宿殖善根久發(fā)大愿。為多善友所攝受者。應(yīng)對(duì)其前為彼廣說(shuō)分別開(kāi)示一切般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。四念住廣說(shuō)乃至十八佛不共法。及一切法自相空義。何以故。大德。以不退轉(zhuǎn)諸菩薩摩訶薩。及曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛。宿殖善根久發(fā)大愿。為多善友所攝受者。若聞此法皆能受持終不忘失。亦不驚恐疑惑毀謗。大德。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事。回向無(wú)上正等菩提爾時(shí)具壽善現(xiàn)白慈氏菩薩摩訶薩言。大士。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事�；叵驘o(wú)上正等菩提。謂所用心隨喜回向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心。復(fù)以何等為所緣事及諸善根。而說(shuō)隨喜回向無(wú)上正等菩提。是心于心理不應(yīng)有隨喜回向。以無(wú)二心俱時(shí)起故。心亦不可隨喜回向。心自性故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。能如是知一切般若波羅蜜多無(wú)所有。乃至布施波羅蜜多無(wú)所有。色無(wú)所有。受想行識(shí)無(wú)所有。乃至無(wú)上正等菩提亦無(wú)所有。是菩薩摩訶薩。知一切法皆無(wú)所有。而復(fù)能以隨喜俱行諸福業(yè)事�；叵驘o(wú)上正等菩提。如是隨喜回向之心非顛倒攝。以無(wú)所得為方便故。時(shí)天帝釋白具壽善現(xiàn)言。大德。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩聞如是法。其心將無(wú)驚恐疑惑。大德。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。云何能以所修善根�；叵驘o(wú)上正等菩提。大德。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。云何攝受隨喜俱行諸福業(yè)事�；叵驘o(wú)上正等菩提。具壽善現(xiàn)承慈氏菩薩摩訶薩威力加被。告天帝釋言。憍尸迦。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。若修般若乃至布施波羅蜜多。以無(wú)所得為方便。無(wú)相為方便。攝受般若乃至布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。由此因緣。多信解內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。多信解四念住廣說(shuō)乃至十八佛不共法。常為善友之所攝受。如是善友以無(wú)量門巧妙文義。為其廣說(shuō)般若靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多相應(yīng)之法。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。未入菩薩正性離生。亦常不離所修般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。四念住廣說(shuō)乃至十八佛不共法。亦為廣說(shuō)種種魔事。令其聞已于諸魔事心無(wú)增減。何以故。諸魔事業(yè)性無(wú)所有不可得故。亦以此法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生常不離佛。于諸佛所種諸善根。復(fù)由善根所攝受故。常生菩薩摩訶薩家乃至無(wú)上正等菩提。于諸善根常不遠(yuǎn)離。憍尸迦。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。若能如是以無(wú)所得為方便。無(wú)相為方便。攝受諸功德。于諸功德多深信解。常為善友之所攝受。聞如是法心不驚恐亦不疑惑。復(fù)次憍尸迦。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。隨所修集布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。隨所安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。隨所修集四念住廣說(shuō)乃至十八佛不共法及余無(wú)量無(wú)邊佛法。皆應(yīng)以無(wú)所得為方便。無(wú)相為方便。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。復(fù)次憍尸迦。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。普于十方無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊世界一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。斷諸有路絕戲論道。棄諸重?fù)?dān)摧聚落刺。盡諸有結(jié)具足正智。心善解脫巧說(shuō)法者。及彼如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)諸弟子眾。所成戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。及余所作種種功德。并于是處所種善根。謂剎帝利大族婆羅門大族長(zhǎng)者大族居士大族等所種善根。若四大王眾天乃至他化自在天所種善根。若梵眾天乃至色究竟天等所種善根。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起。比余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。隨喜之心復(fù)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提

爾時(shí)慈氏菩薩摩訶薩問(wèn)具壽善現(xiàn)言。大德。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。若念諸佛及弟子眾所有功德。并人天等所種善根。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起。比余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。隨喜之心復(fù)以如是隨喜善根與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩云何不墮想顛倒心顛倒見(jiàn)顛倒耶。時(shí)具壽善現(xiàn)答慈氏菩薩摩訶薩言。大士。若菩薩摩訶薩。于所念佛及弟子眾所有功德不起諸佛及弟子眾功德之想。于人天等所種善根不起善根人天等想。于所發(fā)起隨喜回向大菩提心亦復(fù)不起隨喜回向菩提心想。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。無(wú)想顛倒無(wú)心顛倒無(wú)見(jiàn)顛倒。若菩薩摩訶薩于所念佛及弟子眾所有功德起佛弟子功德之想。于人天等所種善根起彼善根人天等想。于所發(fā)起隨喜回向大菩提心起所發(fā)起隨喜回向菩提心想。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。有想顛倒有心顛倒有見(jiàn)顛倒。復(fù)次大士。若菩薩摩訶薩。以如是隨喜心。念一切佛及弟子眾功德善根。正知此心。盡滅離變。非能隨喜。正知彼法其性亦然。非所隨喜又正了達(dá)。能回向心。法性亦爾。非能回向。及正了達(dá)所回向法。其性亦爾。非所回向。若有能依如是所說(shuō)隨喜回向是正非邪。諸菩薩摩訶薩。皆應(yīng)如是隨喜回向。復(fù)次大士。若菩薩摩訶薩。普于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。從初發(fā)心至得無(wú)上正等菩提乃至法滅。于其中間所有功德。若佛弟子及諸獨(dú)覺(jué)。依彼佛法所起善根。若諸異生聞彼說(shuō)法所種善根。若龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等。聞彼說(shuō)法所種善根。若剎帝利大族婆羅門大族長(zhǎng)者大族居士大族。聞彼說(shuō)法所種善根。若四大王眾天乃至色究竟天。聞彼說(shuō)法所種善根。若善男子善女人等聞彼說(shuō)法發(fā)趣無(wú)上正等覺(jué)心勤修種種諸菩薩行。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起。比余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。隨喜之心復(fù)以如是隨喜善根與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。于如是時(shí)若正解了諸能隨喜回向之法。盡滅離變。諸所隨喜回向之法。自性皆空。雖如是知。而能隨喜回向無(wú)上正等菩提。復(fù)于是時(shí)。若正解了都無(wú)有法。可能隨喜回向于法。所以者何。以一切法自性皆空�？罩卸紵o(wú)能所隨喜回向法故。雖如是知。而能隨喜回向無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩。若能如是隨喜回向。修行般若乃至布施波羅蜜多。無(wú)想顛倒無(wú)心顛倒無(wú)見(jiàn)顛倒。何以故。是菩薩摩訶薩。于隨喜心不生執(zhí)著。于所隨喜功德善根亦不執(zhí)著。于回向心不生執(zhí)著。于所回向無(wú)上菩提亦不執(zhí)著。由無(wú)執(zhí)著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名為無(wú)上遠(yuǎn)離一切妄想分別