大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百七十三卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百七十三卷

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分三漸次品第六十五之二

善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修法隨念。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。不應(yīng)思惟善法。不應(yīng)思惟不善法。不應(yīng)思惟無(wú)記法。不應(yīng)思惟世間法。不應(yīng)思惟出世間法。不應(yīng)思惟有愛(ài)染法。不應(yīng)思惟無(wú)愛(ài)染法。不應(yīng)思惟有諍法。不應(yīng)思惟無(wú)諍法。不應(yīng)思惟圣法。不應(yīng)思惟非圣法。不應(yīng)思惟有漏法。不應(yīng)思惟無(wú)漏法。不應(yīng)思惟欲界系法。不應(yīng)思惟色界系法。不應(yīng)思惟無(wú)色界系法。不應(yīng)思惟有墮法。不應(yīng)思惟無(wú)墮法。不應(yīng)思惟有為法。不應(yīng)思惟無(wú)為法。何以故。善現(xiàn)。如是諸法皆無(wú)自性。若法無(wú)自性則無(wú)所有。若無(wú)所有則不可念。所以者何。善現(xiàn)。若無(wú)念無(wú)思惟是為法隨念。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)如是修法隨念。若如是修法隨念。是為菩薩摩訶薩作漸次業(yè)。修漸次學(xué)。行漸次行。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行時(shí)。則能圓滿(mǎn)四念住。亦能圓滿(mǎn)四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。則能圓滿(mǎn)空解脫門(mén)。亦能圓滿(mǎn)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。則能圓滿(mǎn)四靜慮。亦能圓滿(mǎn)四無(wú)量四無(wú)色定。則能圓滿(mǎn)八解脫。亦能圓滿(mǎn)八勝處九次第定十遍處。則能圓滿(mǎn)一切三摩地門(mén)。亦能圓滿(mǎn)一切陀羅尼門(mén)。則能圓滿(mǎn)布施波羅蜜多。亦能圓滿(mǎn)凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿(mǎn)內(nèi)空。亦能圓滿(mǎn)外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。則能圓滿(mǎn)真如。亦能圓滿(mǎn)法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。則能圓滿(mǎn)五眼。亦能圓滿(mǎn)六神通。則能圓滿(mǎn)佛十力。亦能圓滿(mǎn)四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法。則能圓滿(mǎn)大慈。亦能圓滿(mǎn)大悲大喜大舍。則能圓滿(mǎn)無(wú)忘失法。亦能圓滿(mǎn)恒住舍性。則能圓滿(mǎn)一切智。亦能圓滿(mǎn)道相智一切相智。由此證得一切智智。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩以無(wú)性為自性方便力故。覺(jué)一切法皆無(wú)自性。其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩。應(yīng)如是修法隨念。謂于其中尚無(wú)少念況有念法

善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修僧隨念。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)應(yīng)作是念。佛弟子眾具凈戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。四雙八只補(bǔ)特伽羅。一切皆是無(wú)性。所顯皆以無(wú)性為其自性。由是因緣不應(yīng)思惟。何以故。善現(xiàn)。佛弟子眾皆無(wú)自性。若法無(wú)自性則無(wú)所有。若無(wú)所有則不可念。所以者何。善現(xiàn)。若無(wú)念無(wú)思惟是為僧隨念。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)如是修僧隨念。若如是修僧隨念。是為菩薩摩訶薩作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行時(shí)。則能圓滿(mǎn)四念住。亦能圓滿(mǎn)四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。則能圓滿(mǎn)空解脫門(mén)。亦能圓滿(mǎn)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。則能圓滿(mǎn)四靜慮。亦能圓滿(mǎn)四無(wú)量四無(wú)色定。則能圓滿(mǎn)八解脫。亦能圓滿(mǎn)八勝處九次第定十遍處則能圓滿(mǎn)一切三摩地門(mén)。亦能圓滿(mǎn)一切陀羅尼門(mén)。則能圓滿(mǎn)布施波羅蜜多。亦能圓滿(mǎn)凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿(mǎn)內(nèi)空。亦能圓滿(mǎn)外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。則能圓滿(mǎn)真如。亦能圓滿(mǎn)法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界。不思議界。則能圓滿(mǎn)五眼。亦能圓滿(mǎn)六神通。則能圓滿(mǎn)佛十力。亦能圓滿(mǎn)四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法。則能圓滿(mǎn)大慈。亦能圓滿(mǎn)大悲大喜大舍。則能圓滿(mǎn)無(wú)忘失法。亦能圓滿(mǎn)恒住舍性。則能圓滿(mǎn)一切智亦能圓滿(mǎn)道相智一切相智。由此證得一切智智。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩以無(wú)性為自性方便力故。覺(jué)一切法皆無(wú)自性。其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩應(yīng)如是修僧隨念。謂于其中尚無(wú)少念況有念僧

善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修戒隨念。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。恒住凈戒無(wú)缺無(wú)隙。無(wú)瑕無(wú)穢無(wú)所取著應(yīng)受供養(yǎng)。智者所贊。妙善受持。妙善究竟。隨順勝定。思惟此戒。以無(wú)性為自性。由是因緣不應(yīng)思惟。何以故。善現(xiàn)。如是凈戒都無(wú)自性。若法無(wú)自性則無(wú)所有。若無(wú)所有則不可念。所以者何。善現(xiàn)。若無(wú)念無(wú)思惟是為戒隨念。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)如是修戒隨念。若如是修戒隨念。是為菩薩摩訶薩作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行時(shí)。則能圓滿(mǎn)四念住。亦能圓滿(mǎn)四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。則能圓滿(mǎn)空解脫門(mén)。亦能圓滿(mǎn)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。則能圓滿(mǎn)四靜慮。亦能圓滿(mǎn)四無(wú)量四無(wú)色定。則能圓滿(mǎn)八解脫。亦能圓滿(mǎn)八勝處九次第定十遍處。則能圓滿(mǎn)一切三摩地門(mén)。亦能圓滿(mǎn)一切陀羅尼門(mén)。則能圓滿(mǎn)布施波羅蜜多亦能圓滿(mǎn)凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿(mǎn)內(nèi)空。亦能圓滿(mǎn)外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。則能圓滿(mǎn)真如。亦能圓滿(mǎn)法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。則能圓滿(mǎn)五眼。亦能圓滿(mǎn)六神通。則能圓滿(mǎn)佛十力。亦能圓滿(mǎn)四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法。則能圓滿(mǎn)大慈。亦能圓滿(mǎn)大悲大喜大舍。則能圓滿(mǎn)無(wú)忘失法。亦能圓滿(mǎn)恒住舍性。則能圓滿(mǎn)一切智。亦能圓滿(mǎn)道相智一切相智。由此證得一切智智。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩以無(wú)性為自性方便力故。覺(jué)一切法皆無(wú)自性。其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩應(yīng)如是修戒隨念。謂于其中尚無(wú)少念況有念戒。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修舍隨念。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)性為自性。方便力故修舍隨念。若舍財(cái)若舍法俱不起心。我施我不施。我舍我不舍。若舍所有身分支節(jié)亦不起心。我施我不施。我舍我不舍。亦不思惟所舍所與及舍施福。何以故。善現(xiàn)。如是諸法皆無(wú)自性。若法無(wú)自性則無(wú)所有若無(wú)所有則不可念。所以者何。善現(xiàn)。若無(wú)念無(wú)思惟是為舍隨念。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)如是修舍隨念。若如是修舍隨念是為菩薩摩訶薩作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行時(shí)。則能圓滿(mǎn)四念住。亦能圓滿(mǎn)四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。則能圓滿(mǎn)空解脫門(mén)。亦能圓滿(mǎn)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。則能圓滿(mǎn)四靜慮。亦能圓滿(mǎn)四無(wú)量四無(wú)色定。則能圓滿(mǎn)八解脫。亦能圓滿(mǎn)八勝處九次第定十遍處。則能圓滿(mǎn)一切三摩地門(mén)。亦能圓滿(mǎn)一切陀羅尼門(mén)。則能圓滿(mǎn)布施波羅蜜多。亦能圓滿(mǎn)凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿(mǎn)內(nèi)空。亦能圓滿(mǎn)外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。則能圓滿(mǎn)真如。亦能圓滿(mǎn)法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。則能圓滿(mǎn)五眼。亦能圓滿(mǎn)六神通。則能圓滿(mǎn)佛十力。亦能圓滿(mǎn)四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法。則能圓滿(mǎn)大慈。亦能圓滿(mǎn)大悲大喜大舍。則能圓滿(mǎn)無(wú)忘失法。亦能圓滿(mǎn)恒住舍性。則能圓滿(mǎn)一切智。亦能圓滿(mǎn)道相智一切相智。由此證得一切智智。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。以無(wú)性為自性方便力故。覺(jué)一切法皆無(wú)自性。其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩應(yīng)如是修舍隨念。謂于其中尚無(wú)少念況有念舍

善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修天隨念。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)性為自性。方便力故修天隨念。觀(guān)預(yù)流等。雖生四大王眾天或三十三天或夜摩天或睹史多天或樂(lè)變化天或他化自在天而不可得不應(yīng)思惟。觀(guān)不還等。雖生色界天或無(wú)色界天而不可得不應(yīng)思惟。何以故。善現(xiàn)。如是諸天皆無(wú)自性。若法無(wú)自性則無(wú)所有。若無(wú)所有則不可念。所以者何。善現(xiàn)。若無(wú)念無(wú)思惟是為天隨念。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)如是修天隨念。若如是修天隨念是為菩薩摩訶薩作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行時(shí)。則能圓滿(mǎn)四念住。亦能圓滿(mǎn)四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。則能圓滿(mǎn)空解脫門(mén)。亦能圓滿(mǎn)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。則能圓滿(mǎn)四靜慮。亦能圓滿(mǎn)四無(wú)量四無(wú)色定。則能圓滿(mǎn)八解脫。亦能圓滿(mǎn)八勝處九次第定十遍處。則能圓滿(mǎn)一切三摩地門(mén)。亦能圓滿(mǎn)一切陀羅尼門(mén)。則能圓滿(mǎn)布施波羅蜜多。亦能圓滿(mǎn)凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿(mǎn)內(nèi)空。亦能圓滿(mǎn)外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。則能圓滿(mǎn)真如。亦能圓滿(mǎn)法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。則能圓滿(mǎn)五眼。亦能圓滿(mǎn)六神通。則能圓滿(mǎn)佛十力。亦能圓滿(mǎn)四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法。則能圓滿(mǎn)大慈。亦能圓滿(mǎn)大悲大喜大舍。則能圓滿(mǎn)無(wú)忘失法。亦能圓滿(mǎn)恒住舍性。則能圓滿(mǎn)一切智。亦能圓滿(mǎn)道相智一切相智。由此證得一切智智。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩以無(wú)性為自性方便力故。覺(jué)一切法皆無(wú)自性。其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩應(yīng)如是修天隨念。謂于其中尚無(wú)少念況有念天。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩依修六隨念作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行

復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。為欲圓滿(mǎn)作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。以無(wú)性為自性。方便力故應(yīng)學(xué)內(nèi)空。應(yīng)學(xué)外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。以無(wú)性為自性。方便力故應(yīng)學(xué)真如。應(yīng)學(xué)法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。以無(wú)性為自性。方便力故應(yīng)學(xué)四念住。應(yīng)學(xué)四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。以無(wú)性為自性方便力故。應(yīng)學(xué)苦圣諦。應(yīng)學(xué)集滅道圣諦。以無(wú)性為自性。方便力故應(yīng)學(xué)四靜慮。應(yīng)學(xué)四無(wú)量四無(wú)色定。以無(wú)性為自性。方便力故應(yīng)學(xué)八解脫。應(yīng)學(xué)八勝處九次第定十遍處。以無(wú)性為自性。方便力故應(yīng)學(xué)空解脫門(mén)。應(yīng)學(xué)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。以無(wú)性為自性。方便力故應(yīng)學(xué)布施波羅蜜多。應(yīng)學(xué)凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若方便善巧愿力智波羅蜜多。以無(wú)性為自性。方便力故應(yīng)學(xué)極喜地。應(yīng)學(xué)離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。以無(wú)性為自性。方便力故應(yīng)學(xué)五眼。應(yīng)學(xué)六神通。以無(wú)性為自性。方便力故應(yīng)學(xué)佛十力。應(yīng)學(xué)四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法。以無(wú)性為自性。方便力故應(yīng)學(xué)大慈。應(yīng)學(xué)大悲大喜大舍。以無(wú)性為自性。方便力故應(yīng)學(xué)無(wú)忘失法。應(yīng)學(xué)恒住舍性。以無(wú)性為自性。方便力故應(yīng)學(xué)一切智。應(yīng)學(xué)道相智一切相智。以無(wú)性為自性。方便力故應(yīng)學(xué)一切三摩地門(mén)。應(yīng)學(xué)一切陀羅尼門(mén)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如是修學(xué)菩提道時(shí)。覺(jué)一切法皆以無(wú)性為其自性。于中尚無(wú)少念可得。況有念色念受想行識(shí)。況有念眼處念耳鼻舌身意處。況有念色處念聲香味觸法處。況有念眼界念耳鼻舌身意界。況有念色界念聲香味觸法界。況有念眼識(shí)界念耳鼻舌身意識(shí)界。況有念眼觸念耳鼻舌身意觸。況有念眼觸為緣所生諸受念耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。況有念地界念水火風(fēng)空識(shí)界。況有念因緣念等無(wú)間緣所緣緣增上緣。況有念無(wú)明念行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂(yōu)惱。況有念布施波羅蜜多念凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。況有念內(nèi)空念外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。況有念四念住念四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。況有念苦圣諦念集滅道圣諦。況有念四靜慮念四無(wú)量四無(wú)色定。況有念八解脫念八勝處九次第定十遍處。況有念一切三摩地門(mén)念一切陀羅尼門(mén)。況有念空解脫門(mén)念無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。況有念極喜地念離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。況有念五眼念六神通。況有念佛十力念四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法。況有念大慈念大悲大喜大舍。況有念無(wú)忘失法念恒住舍性。況有念一切智念道相智一切相智。況有念預(yù)流果念一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。況有念一切菩薩摩訶薩行念諸佛無(wú)上正等菩提。如是諸念及所念法。若少有實(shí)無(wú)有是處。善現(xiàn)。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。雖作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。而于其中所有一切。心所行業(yè)。心所行學(xué)。心所行行皆悉不轉(zhuǎn)。以一切法皆以無(wú)性為自性故

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法皆以無(wú)性為自性者。則應(yīng)無(wú)色亦無(wú)受想行識(shí)。應(yīng)無(wú)眼處亦無(wú)耳鼻舌身意處。應(yīng)無(wú)色處亦無(wú)聲香味觸法處。應(yīng)無(wú)眼界亦無(wú)耳鼻舌身意界。應(yīng)無(wú)色界亦無(wú)聲香味觸法界。應(yīng)無(wú)眼識(shí)界亦無(wú)耳鼻舌身意識(shí)界。應(yīng)無(wú)眼觸亦無(wú)耳鼻舌身意觸。應(yīng)無(wú)眼觸為緣所生諸受亦無(wú)耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。應(yīng)無(wú)地界亦無(wú)水火風(fēng)空識(shí)界。應(yīng)無(wú)因緣亦無(wú)等無(wú)間緣所緣緣增上緣。應(yīng)無(wú)無(wú)明亦無(wú)行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂(yōu)惱。應(yīng)無(wú)布施波羅蜜多亦無(wú)凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。應(yīng)無(wú)內(nèi)空亦無(wú)外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。應(yīng)無(wú)四念住亦無(wú)四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。應(yīng)無(wú)苦圣諦亦無(wú)集滅道圣諦。應(yīng)無(wú)四靜慮亦無(wú)四無(wú)量四無(wú)色定。應(yīng)無(wú)八解脫亦無(wú)八勝處九次第定十遍處。應(yīng)無(wú)一切三摩地門(mén)亦無(wú)一切陀羅尼門(mén)。應(yīng)無(wú)空解脫門(mén)亦無(wú)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。應(yīng)無(wú)極喜地亦無(wú)離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。應(yīng)無(wú)五眼亦無(wú)六神通。應(yīng)無(wú)佛十力亦無(wú)四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法。應(yīng)無(wú)大慈亦無(wú)大悲大喜大舍。應(yīng)無(wú)無(wú)忘失法亦無(wú)恒住舍性。應(yīng)無(wú)一切智亦無(wú)道相智一切相智。應(yīng)無(wú)預(yù)流果亦無(wú)一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。應(yīng)無(wú)一切菩薩摩訶薩行亦無(wú)諸佛無(wú)上正等菩提。應(yīng)無(wú)佛亦無(wú)法僧。應(yīng)無(wú)道亦無(wú)果。應(yīng)無(wú)雜染亦無(wú)清凈。應(yīng)無(wú)行亦無(wú)得無(wú)現(xiàn)觀(guān)。乃至一切法皆應(yīng)是無(wú)。佛言。善現(xiàn)。于汝意云何。于一切法皆以無(wú)性為自性中有性無(wú)性為可得不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。于一切法皆以無(wú)性為自性中有性無(wú)性俱不可得。佛言。善現(xiàn)。若一切法。皆以無(wú)性為自性中有性無(wú)性俱不可得。云何汝今可為是問(wèn)。若一切法皆以無(wú)性為自性者。則應(yīng)無(wú)色亦無(wú)受想行識(shí)。應(yīng)無(wú)眼處亦無(wú)耳鼻舌身意處。應(yīng)無(wú)色處亦無(wú)聲香味觸法處。應(yīng)無(wú)眼界亦無(wú)耳鼻舌身意界。應(yīng)無(wú)色界亦無(wú)聲香味觸法界。應(yīng)無(wú)眼識(shí)界亦無(wú)耳鼻舌身意識(shí)界。應(yīng)無(wú)眼觸亦無(wú)耳鼻舌身意觸。應(yīng)無(wú)眼觸為緣所生諸受亦無(wú)耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。應(yīng)無(wú)地界亦無(wú)水火風(fēng)空識(shí)界。應(yīng)無(wú)因緣亦無(wú)等無(wú)間緣所緣緣增上緣。應(yīng)無(wú)無(wú)明亦無(wú)行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂(yōu)惱。應(yīng)無(wú)布施波羅蜜多亦無(wú)凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。應(yīng)無(wú)內(nèi)空亦無(wú)外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。應(yīng)無(wú)四念住亦無(wú)四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。應(yīng)無(wú)苦圣諦亦無(wú)集滅道圣諦。應(yīng)無(wú)四靜慮亦無(wú)四無(wú)量四無(wú)色定。應(yīng)無(wú)八解脫亦無(wú)八勝處九次第定十遍處。應(yīng)無(wú)一切三摩地門(mén)亦無(wú)一切陀羅尼門(mén)。應(yīng)無(wú)空解脫門(mén)亦無(wú)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。應(yīng)無(wú)極喜地亦無(wú)離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。應(yīng)無(wú)五眼亦無(wú)六神通。應(yīng)無(wú)佛十力亦無(wú)四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法。應(yīng)無(wú)大慈亦無(wú)大悲大喜大舍。應(yīng)無(wú)無(wú)忘失法亦無(wú)恒住舍性。應(yīng)無(wú)一切智亦無(wú)道相智一切相智。應(yīng)無(wú)預(yù)流果亦無(wú)一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。應(yīng)無(wú)一切菩薩摩訶薩行亦無(wú)諸佛無(wú)上正等菩提。應(yīng)無(wú)佛亦無(wú)法僧。應(yīng)無(wú)道亦無(wú)果。應(yīng)無(wú)雜染亦無(wú)清凈。應(yīng)無(wú)行亦無(wú)得無(wú)現(xiàn)觀(guān)。乃至一切法皆應(yīng)是無(wú)。時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。我于是法無(wú)惑無(wú)疑。然當(dāng)來(lái)世有苾芻等或求聲聞乘�；蚯螵�(dú)覺(jué)乘�；蚯笃兴_摩訶薩乘。彼作是說(shuō)。佛說(shuō)一切法皆以無(wú)性為其自性。若一切法皆以無(wú)性為自性者。誰(shuí)染誰(shuí)凈。誰(shuí)縛誰(shuí)解。彼于染凈及于縛解不了知故。破戒破見(jiàn)破威儀破凈命。由破戒見(jiàn)威儀凈命當(dāng)墮地獄傍生鬼界受諸劇苦。輪回生死難得解脫。我觀(guān)未來(lái)當(dāng)有如是可怖畏事。故問(wèn)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)如是深義。然我于此無(wú)惑無(wú)疑。佛言。善現(xiàn)。善哉善哉。如是如是如汝所說(shuō)。于一切法皆以無(wú)性為自性中有性無(wú)性俱不可得。不應(yīng)于此執(zhí)有無(wú)性

初分無(wú)相無(wú)得品第六十六之一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法皆以無(wú)性為自性者。菩薩摩訶薩見(jiàn)何等義。為欲利樂(lè)諸有情故。求趣無(wú)上正等菩提。佛言。善現(xiàn)。以一切法皆以無(wú)性為自性故。菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故。求趣無(wú)上正等菩提。何以故。善現(xiàn)。諸有情類(lèi)具斷常見(jiàn)。住有所得難可調(diào)伏。愚癡顛倒難可解脫。善現(xiàn)。住有所得者。由有所得想無(wú)得無(wú)現(xiàn)觀(guān)。亦無(wú)無(wú)上正等菩提。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。無(wú)所得者為有得有現(xiàn)觀(guān)。有無(wú)上正等菩提不。佛言。善現(xiàn)。若無(wú)所得即是得。即是現(xiàn)觀(guān)。即是無(wú)上正等菩提。以不壞法界故。善現(xiàn)。若有于是無(wú)所得中。欲有所得。欲得現(xiàn)觀(guān)。欲得無(wú)上正等菩提。當(dāng)知彼為欲壞法界。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若無(wú)所得即是得。即是現(xiàn)觀(guān)。即是無(wú)上正等菩提。無(wú)所得中無(wú)得無(wú)現(xiàn)觀(guān)。亦無(wú)無(wú)上正等菩提者。云何得有菩薩摩訶薩極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。云何得有菩薩摩訶薩無(wú)生法忍。云何得有異熟生神通。云何得有異熟生布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。云何得有菩薩摩訶薩安住如是異熟生法。成熟有情嚴(yán)凈佛土。于諸佛所恭敬供養(yǎng)。上妙飲食衣服華鬘。涂散等香車(chē)乘瓔珞。寶幢幡蓋房舍臥具伎樂(lè)燈明及余種種人天資具所獲善根。乃至無(wú)上正等菩提與果無(wú)盡。展轉(zhuǎn)乃至般涅槃后。自設(shè)利羅及諸弟子。猶得種種供養(yǎng)恭敬。善根勢(shì)力仍未滅盡。佛言。善現(xiàn)。以一切法無(wú)所得故。得有菩薩摩訶薩極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。即由此故得有菩薩摩訶薩無(wú)生法忍。即由此故得有異熟生神通。即由此故得有異熟生布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。即由此故得有菩薩摩訶薩。安住如是異熟生法。成熟有情嚴(yán)凈佛土。于諸佛所恭敬供養(yǎng)。上妙飲食衣服華鬘。涂散等香車(chē)乘瓔珞。寶幢幡蓋房舍臥具。伎樂(lè)燈明及余種種人天資具。乃至無(wú)上正等菩提。所獲善根與果無(wú)盡。展轉(zhuǎn)乃至般涅槃后。自設(shè)利羅及諸弟子。猶得種種供養(yǎng)恭敬善根勢(shì)力仍未滅盡。爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法皆無(wú)所得。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多及諸神通有何差別。佛言。善現(xiàn)。無(wú)所得者。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多及諸神通皆無(wú)差別。為欲令彼有所得者離染著故。方便宣說(shuō)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多及諸神通有差別相。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。何因緣故無(wú)所得者。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多及諸神通皆無(wú)差別佛言。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。不得布施。不得施者。不得受者。不得所施而行布施。不得凈戒而護(hù)凈戒。不得安忍而修安忍。不得精進(jìn)而修精進(jìn)。不得靜慮而修靜慮。不得般若而修般若。不得神通而修神通。不得四念住而修四念住。不得四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支而修四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。不得空解脫門(mén)而修空解脫門(mén)。不得無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)而修無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。不得四靜慮而修四靜慮。不得四無(wú)量四無(wú)色定而修四無(wú)量四無(wú)色定。不得八解脫而修八解脫。不得八勝處九次第定十遍處而修八勝處九次第定十遍處。不得一切三摩地門(mén)而修一切三摩地門(mén)。不得一切陀羅尼門(mén)而修一切陀羅尼門(mén)。不得菩薩十地而修菩薩十地。不得五眼而修五眼。不得佛十力而修佛十力。不得四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法而修四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法。不得大慈而修大慈。不得大悲大喜大舍而修大悲大喜大舍。不得無(wú)忘失法而修無(wú)忘失法。不得恒住舍性而修恒住舍性。不得一切智而修一切智。不得道相智一切相智而修道相智一切相智。不得有情而成熟有情。不得佛土而嚴(yán)凈佛土。不得一切佛法而證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩應(yīng)行如是無(wú)所得般若波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能行如是無(wú)所得般若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬皆不能壞

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。一心具攝布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。亦能具攝四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。亦能具攝四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。亦能具攝空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。亦能具攝苦集滅道圣諦。亦能具攝八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能具攝一切三摩地門(mén)一切陀羅尼門(mén)。亦能具攝內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。亦能具攝真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。亦能具攝五眼六神通。亦能具攝佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法。亦能具攝大慈大悲大喜大舍。亦能具攝無(wú)忘失法恒住舍性。亦能具攝一切智道相智一切相智。亦能具攝三十二大士相八十隨好。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。所行布施波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所行凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四靜慮。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四無(wú)量四無(wú)色定。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四念住。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修空解脫門(mén)。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住苦圣諦。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住集滅道圣諦。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修八解脫。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修八勝處九次第定十遍處。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切三摩地門(mén)。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切陀羅尼門(mén)。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受