大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百七十二卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百七十二卷

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分遍學道品第六十四之七

善現(xiàn)。由此因緣。當知一切有二想者定無布施波羅蜜多。亦無凈戒波羅蜜多。亦無安忍波羅蜜多。亦無精進波羅蜜多。亦無靜慮波羅蜜多。亦無般若波羅蜜多。無道無果亦無現(xiàn)觀。下至順忍彼尚非有。況有色遍知。況有受想行識遍知。況有眼處遍知。況有耳鼻舌身意處遍知。況有色處遍知。況有聲香味觸法處遍知。況有眼界遍知。況有耳鼻舌身意界遍知。況有色界遍知。況有聲香味觸法界遍知。況有眼識界遍知。況有耳鼻舌身意識界遍知。況有眼觸遍知。況有耳鼻舌身意觸遍知。況有眼觸為緣所生諸受遍知。況有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受遍知。況有地界遍知。況有水火風空識界遍知。況有因緣遍知。況有等無間緣所緣緣增上緣遍知。況有無明遍知。況有行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱遍知。況有布施波羅蜜多遍知。況有凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多遍知。況有內(nèi)空遍知。況有外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空遍知。況有四念住遍知。況有四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支遍知。況有苦圣諦遍知。況有集滅道圣諦遍知。況有四靜慮遍知。況有四無量四無色定遍知。況有八解脫遍知。況有八勝處九次第定十遍處遍知。況有一切三摩地門遍知。況有一切陀羅尼門遍知。況有空解脫門遍知。況有無相無愿解脫門遍知。況有極喜地遍知。況有離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地遍知。況有五眼遍知。況有六神通遍知。況有佛十力遍知。況有四無所畏四無礙解十八佛不共法遍知。況有大慈遍知。況有大悲大喜大舍遍知。況有無忘失法遍知。況有恒住舍性遍知。況有一切智遍知。況有道相智一切相智遍知。況有預流果遍知。況有一來不還阿羅漢果獨覺菩提遍知。況有一切菩薩摩訶薩行遍知。況有諸佛無上正等菩提遍知。彼尚不能修諸圣道。況得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。況復能得一切智智。及能永斷一切煩惱習氣相續(xù)

初分三漸次品第六十五之一

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。住有想者。若無順忍無道無果亦無現(xiàn)觀。住無想者豈有順忍。若凈觀地。若種性地。若第八地。若見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若獨覺地。若菩薩地若如來地。若修圣道因修圣道斷諸煩惱�；蚵暵勏鄳��；颡氂X相應。由斯煩惱所覆障故。諸菩薩摩訶薩豈能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。豈能證得一切相智。若不能證得一切相智。豈能永斷一切煩惱習氣相續(xù)。世尊。若一切法都無所有無生無滅無染無凈。如是諸法既都不生。豈能證得一切智智。佛言。善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。住無想者亦無順忍。無凈觀地。無種性地。無第八地。無見地。無薄地。無離欲地。無已辦地。無獨覺地。無菩薩地。無如來地。無修圣道因修圣道斷諸煩惱。或聲聞相應。或獨覺相應。由斯煩惱所覆障故。諸菩薩摩訶薩應不能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。應不能證得一切相智。若不能證得一切相智。應不能永斷一切煩惱習氣相續(xù)。善現(xiàn)。若一切法都無所有無生無滅無染無凈。如是諸法既都不生。何能證得一切智智

具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為有有想有無想不。為有色想有受想行識想不。為有眼處想有耳鼻舌身意處想不。為有色處想有聲香味觸法處想不。為有眼界想有耳鼻舌身意界想不。為有色界想有聲香味觸法界想不。為有眼識界想有耳鼻舌身意識界想不。為有眼觸想有耳鼻舌身意觸想不。為有眼觸為緣所生諸受想有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想不。為有地界想有水火風空識界想不。為有因緣想有等無間緣所緣緣增上緣想不。為有貪想有嗔癡想不。為有無明想有行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱想不。為有布施波羅蜜多想有凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想不。為有內(nèi)空想有外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想不。為有四念住想有四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支想不。為有苦圣諦想有集滅道圣諦想不。為有四靜慮想有四無量四無色定想不。為有八解脫想有八勝處九次第定十遍處想不。為有三摩地門想有陀羅尼門想不。為有空解脫門想有無相無愿解脫門想不。為有極喜地想有離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地想不。為有五眼想有六神通想不。為有佛十力想有四無所畏四無礙解十八佛不共法想不。為有大慈想有大悲大喜大舍想不。為有無忘失法想有恒住舍性想不。為有一切智想有道相智一切相智想不。為有預流果想有一來不還阿羅漢果獨覺菩提想不。為有菩薩摩訶薩行想有諸佛無上正等菩提想不。為有一切智智想不為有永斷一切煩惱習氣相續(xù)想不。為有色想有色斷想不。為有受想行識想有受想行識斷想不。為有眼處想有眼處斷想不。為有耳鼻舌身意處想有耳鼻舌身意處斷想不。為有色處想有色處斷想不。為有聲香味觸法處想有聲香味觸法處斷想不。為有眼界想有眼界斷想不。為有耳鼻舌身意界想有耳鼻舌身意界斷想不。為有色界想有色界斷想不。為有聲香味觸法界想有聲香味觸法界斷想不。為有眼識界想有眼識界斷想不。為有耳鼻舌身意識界想有耳鼻舌身意識界斷想不。為有眼觸想有眼觸斷想不。為有耳鼻舌身意觸想有耳鼻舌身意觸斷想不。為有眼觸為緣所生諸受想有眼觸為緣所生諸受斷想不。為有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受斷想不。為有地界想有地界斷想不。為有水火風空識界想有水火風空識界斷想不。為有因緣想有因緣斷想不。為有等無間緣所緣緣增上緣想有等無間緣所緣緣增上緣斷想不。為有貪想有貪斷想不。為有嗔癡想有嗔癡斷想不。為有無明想有無明斷想不。為有行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱想有行乃至老死愁嘆苦憂惱斷想不。為有布施波羅蜜多想有布施波羅蜜多斷想不。為有凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想有凈戒乃至般若波羅蜜多斷想不。為有內(nèi)空想有內(nèi)空斷想不。為有外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想有外空乃至無性自性空斷想不。為有四念住想有四念住斷想不。為有四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支想有四正斷乃至八圣道支斷想不。為有苦圣諦想有苦圣諦斷想不。為有集滅道圣諦想有集滅道圣諦斷想不。為有四靜慮想有四靜慮斷想不。為有四無量四無色定想有四無量四無色定斷想不。為有八解脫想有八解脫斷想不。為有八勝處九次第定十遍處想有八勝處九次第定十遍處斷想不。為有三摩地門想有三摩地門斷想不。為有陀羅尼門想有陀羅尼門斷想不。為有空解脫門想有空解脫門斷想不。為有無相無愿解脫門想有無相無愿解脫門斷想不。為有極喜地想有極喜地斷想不。為有離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地想有離垢地乃至法云地斷想不。為有五眼想有五眼斷想不。為有六神通想有六神通斷想不。為有佛十力想有佛十力斷想不。為有四無所畏四無礙解十八佛不共法想有四無所畏四無礙解十八佛不共法斷想不。為有大慈想有大慈斷想不。為有大悲大喜大舍想有大悲大喜大舍斷想不。為有無忘失法想有無忘失法斷想不。為有恒住舍性想有恒住舍性斷想不。為有一切智想有一切智斷想不。為有道相智一切相智想有道相智一切相智斷想不。為有預流果想有預流果斷想不。為有一來不還阿羅漢果獨覺菩提想有一來不還阿羅漢果獨覺菩提斷想不。為有菩薩摩訶薩行想有菩薩摩訶薩行斷想不。為有諸佛無上正等菩提想有諸佛無上正等菩提斷想不。為有一切智智想有一切智智斷想不。為有所斷一切煩惱習氣相續(xù)想有所斷一切煩惱習氣相續(xù)斷想不。佛言。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切法皆無有想亦無無想。善現(xiàn)。若無有想。亦無無想。當知即是菩薩順忍。若無有想亦無無想即是修道。若無有想亦無無想即是得果。善現(xiàn)當知。無性即是菩薩摩訶薩道。無性即是菩薩摩訶薩現(xiàn)觀。善現(xiàn)。由此因緣應知一切法皆以無性為其自性

具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法皆以無性為自性者。云何如來于一切法無性為性�，F(xiàn)等正覺現(xiàn)等覺已。于一切法及諸境界皆得自在。佛言。善現(xiàn)。如是如是。一切法皆以無性為自性。我本修學菩薩道時。無倒修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。尋伺寂靜內(nèi)等凈心一趣性。無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足住。離喜住舍正念正知。身受樂圣說應舍。入第三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂舍念清凈。入第四靜慮具足住。我于爾時。于諸靜慮及靜慮支。雖善取相而無所執(zhí)。于諸靜慮及靜慮支都無味著。于諸靜慮及靜慮支都無所得。我于爾時。于諸靜慮以清凈行相無所分別具足安住。我于爾時。于諸靜慮及靜慮支善淳熟已。令心發(fā)起神境智證通。亦令心發(fā)起天耳智證通。亦令心發(fā)起他心智證通。亦令心發(fā)起宿住隨念智證通。亦令心發(fā)起天眼智證通。我于爾時。于所發(fā)起諸智證通。雖善取相而無所執(zhí)。于所發(fā)起諸智證通都無味著。于所發(fā)起諸智證通都無所得。我于爾時。于所發(fā)起諸智證通。以如虛空見無所分別具足安住。善現(xiàn)。我于爾時。以一剎那相應妙慧。證得無上正等菩提。謂現(xiàn)等覺。是苦圣諦。是集圣諦。是滅圣諦。是道圣諦。都無所有。成就十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等無邊功德。安立三聚有情差別。隨其所應方便教導。令獲殊勝利益安樂

具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何如來應正等覺能起無性為自性。四靜慮能發(fā)無性為自性。五神通能證無性為自性。無上正等菩提能立無性為自性。有情作三聚已。隨其所應方便教導。令獲殊勝利益安樂。佛言。善現(xiàn)。若諸欲惡不善法等。有少自性或復他性為自性者。我本修行菩薩行時。不應通達一切欲惡不善法等。皆以無性為自性已能入初靜慮具足住。能入第二第三第四靜慮具足住。以諸欲惡不善法等無自他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩行時。通達欲惡不善法等。皆以無性為自性已能離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。尋伺寂靜內(nèi)等凈心一趣性。無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足住離喜住舍正念正知。身受樂圣說應舍。入第三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂舍念清凈。入第四靜慮具足住。善現(xiàn)。若諸神通有少自性�；驈退�性為自性者。我本修行菩薩行時。不應通達一切神通。皆以無性為自性已發(fā)起種種自在神通。以諸神通無自他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩行時。通達神通皆以無性為自性已能令心發(fā)起神境智證通。亦令心發(fā)起天耳他心宿住隨念天眼智證通。于諸境界自在無礙。善現(xiàn)。若佛無上正等菩提。有少自性。或復他性為自性者。我本修行菩薩行時。不應通達諸佛無上正等菩提。皆以無性為自性。已證得無上正等菩提。以佛無上正等菩提無自他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩行時。通達無上正等菩提。皆以無性為自性。已能用一念相應妙慧。證得無上正等菩提。如實覺知苦集滅道圣諦。都無所有。成就十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等無邊功德。善現(xiàn)。若諸有情。有少自性�；驈退�性為自性者。我成佛已不應通達一切有情皆以無性為自性。已安立三聚有情差別。以諸有情無自他性。但以無性為自性故。我成佛已通達有情皆以無性為自性。已能立三聚有情差別。隨其所應方便教導。令獲殊勝利益安樂

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩依無性為自性法。起四靜慮。發(fā)五神通。證得無上正等菩提。安立三聚有情差別。隨其所應方便教導。令獲殊勝利樂事者。云何菩薩摩訶薩。于無性為自性法中。有漸次業(yè)漸次學漸次行。由此漸次業(yè)漸次學漸次行故。證得無上正等菩提。佛言。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩最初從佛世尊所聞。若從已多供養(yǎng)諸佛菩薩摩訶薩所聞。若從獨覺所聞。若從阿羅漢所聞。若從不還一來預流所聞。諸佛世尊以無性為自性。究竟證得以無性為自性法故名佛世尊。諸菩薩摩訶薩亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故名菩薩摩訶薩。一切獨覺亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故名為獨覺。諸阿羅漢亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故名阿羅漢。一切不還一來預流亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故名為不還一來預流。諸賢善士亦以無性為自性決定信解以無性為自性法故名賢善士。諸余有情一切行一切法。皆以無性為自性。乃至無有如毛端量若行若法。實有自性而可得者。是菩薩摩訶薩聞此事已作是思惟。若一切有情。一切行一切法皆以無性為自性。證得信解以無性為自性法故名佛菩薩獨覺聲聞賢善士者。我于無上正等菩提。若當證得。若不證得。一切有情一切行一切法。常以無性為自性。故我定應發(fā)趣無上正等菩提。得菩提已。若諸有情行有想者。方便安立令住無想。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩既思惟已。發(fā)趣無上正等菩提。為普救度諸有情故。作漸次業(yè)修漸次學行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩發(fā)趣無上正等菩提。先修漸次業(yè)學行故。證得無上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦復如是。先應修行布施波羅蜜多。次應修行凈戒波羅蜜多。次應修行安忍波羅蜜多。次應修行精進波羅蜜多。次應修行靜慮波羅蜜多。后應修行般若波羅蜜多

善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行布施波羅蜜多時。應自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。稱揚顯示布施波羅蜜多功德。歡喜贊嘆行布施波羅蜜多者。由此因緣布施圓滿。生天人中得大財位。常行布施離慳吝心。隨諸有情須食施食。須飲施飲。須衣施衣。須乘施乘。須香華施香華。須瓔珞施瓔珞。須房舍施房舍。須臥具施臥具。須燈明施燈明。須財寶施財寶。須僮仆施僮仆。隨余所須。種種資具。皆悉施與。是菩薩摩訶薩由布施故受持戒蘊。生天人中得大尊貴。由施戒故復得定蘊。由施戒定故復得慧蘊。由施戒定慧故復得解脫蘊。由施戒定慧解脫故復得解脫智見蘊。由施戒定慧解脫解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴凈佛土成熟有情。嚴凈佛土成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉(zhuǎn)正法輪。由轉(zhuǎn)正法輪故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩由布施故。雖能如是作漸次業(yè)修漸次學行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故

復次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行凈戒波羅蜜多時。應自行凈戒波羅蜜多。亦勸他行凈戒波羅蜜多。稱揚顯示凈戒波羅蜜多功德。歡喜贊嘆行凈戒波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由此因緣戒蘊清凈。生天人中得大尊貴。施貧窮者種種財物。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清凈故超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴凈佛土成熟有情。嚴凈佛土成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉(zhuǎn)正法輪由轉(zhuǎn)正法輪故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩由凈戒故。雖能如是作漸次業(yè)修漸次學行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故

復次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行安忍波羅蜜多時。應自行安忍波羅蜜多。亦勸他行安忍波羅蜜多。稱揚顯示安忍波羅蜜多功德。歡喜贊嘆行安忍波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩行安忍時。能以財物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒蘊安住安忍。安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清凈故。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴凈佛土成熟有情。嚴凈佛土成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉(zhuǎn)正法輪。由轉(zhuǎn)正法輪故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩由安忍故。雖能如是作漸次業(yè)修漸次學行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故

復次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行精進波羅蜜多時。應自于諸善法發(fā)勤精進波羅蜜多。亦勸他于諸善法。發(fā)勤精進波羅蜜多。稱揚顯示于諸善法。發(fā)勤精進波羅蜜多功德。歡喜贊嘆于諸善法。發(fā)勤精進波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩行精進時。能以財物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒蘊。安住安忍。安住精進。安住定蘊。慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清凈故。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴凈佛土成熟有情。嚴凈佛土成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉(zhuǎn)正法輪。由轉(zhuǎn)正法輪故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩由精進故雖能如是作漸次業(yè)修漸次學行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故復次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行靜慮波羅蜜多時。應自入四靜慮四無量四無色定。亦勸他入四靜慮四無量四無色定。稱揚顯示入四靜慮四無量四無色定功德。歡喜贊嘆入四靜慮四無量四無色定者。是菩薩摩訶薩安住四靜慮四無量四無色定。能以財物施諸有情皆令滿足既行施已安住戒蘊。安住安忍。安住精進。安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清凈故。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴凈佛土成熟有情。嚴凈佛土成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉(zhuǎn)正法輪。由轉(zhuǎn)正法輪故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩由靜慮故。雖能如是作漸次業(yè)修漸次學行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故

復次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。從初發(fā)心。修行般若波羅蜜多時。施諸有情種種財物。安住戒蘊。安住安忍。安住精進。安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。自行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸他行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。稱揚顯示布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多功德。歡喜贊嘆行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多方便善巧力故。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴凈佛土成熟有情。嚴凈佛土成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉(zhuǎn)正法輪。由轉(zhuǎn)正法輪故。安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩由般若故。雖能如是作漸次業(yè)修漸次學行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩依行六種波羅蜜多。作漸次業(yè)。修漸次學。行漸次行

復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩作漸次業(yè)。修漸次學。行漸次行時。從初發(fā)心以一切智智相應作意信解諸法皆以無性。為其自性。先應修佛隨念。次應修法隨念。次應修僧隨念。次應修戒隨念。次應修舍隨念。后應修天隨念。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修佛隨念。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應以色思惟如來應正等覺。不應以受想行識思惟如來應正等覺。何以故。善現(xiàn)。色無自性。受想行識無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現(xiàn)。若無念無思惟是為佛隨念。復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩不應以三十二大士相思惟如來應正等覺。不應以真金色身思惟如來應正等覺。不應以身有常光面各一尋思惟如來應正等覺。不應以八十隨好思惟如來應正等覺。何以故。善現(xiàn)。如是相好金光色身都無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現(xiàn)。若無念無思惟是為佛隨念

復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩。不應以戒蘊思惟如來應正等覺。不應以定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊思惟如來應正等覺。何以故。善現(xiàn)。如是諸蘊皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現(xiàn)。若無念無思惟是為佛隨念。復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩不應以五眼六神通思惟如來應正等覺。不應以佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法思惟如來應正等覺。不應以大慈大悲大喜大舍思惟如來應正等覺。不應以無忘失法恒住舍性思惟如來應正等覺。不應以一切智道相智一切相智思惟如來應正等覺。何以故。善現(xiàn)。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現(xiàn)。若無念無思惟是為佛隨念

復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩。不應以緣起之法思惟如來應正等覺。何以故。善現(xiàn)。緣起之法都無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現(xiàn)。若無念無思惟是為佛隨念。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修佛隨念。若如是修佛隨念。是為菩薩摩訶薩作漸次業(yè)修漸次學行漸次行。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如是作漸次業(yè)修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無愿解脫門。則能圓滿初靜慮。亦能圓滿第二第三第四靜慮。則能圓滿慈無量。亦能圓滿悲喜舍無量。則能圓滿空無邊處定。亦能圓滿識無邊處無所有處非想非非想處定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內(nèi)空。亦能圓滿外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恒住舍性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦復無無想。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩應如是修佛隨念。謂于其中尚無少念況有念佛