放光般若經(jīng) 第十二卷

放光般若經(jīng) 第十二卷

西晉于闐國三藏無羅叉奉 詔譯

摩訶般若波羅蜜隨真知識品第五十三

爾時須菩提白佛言。世尊。新學(xué)菩薩云何學(xué)六波羅蜜。佛告須菩提。新學(xué)菩薩欲學(xué)六波羅蜜者。當與真知識相隨。常當承事。又復(fù)當與能解說般若波羅蜜者相隨亦親近。有能解說是般若波羅蜜者。常當呼人勸助。令學(xué)六波羅蜜。當守奉行。當持是得阿耨多羅三耶三菩。莫于阿耨多羅三耶三菩中[打-丁+此]于五陰。亦莫于阿耨多羅三耶三菩中[打-丁+此]六波羅蜜。莫[打-丁+此]于內(nèi)外空及有無空。莫[打-丁+此]三十七品佛十八法。莫[打-丁+此]薩云若。所以者何。不[打-丁+此]五陰者便逮得薩云若。不[打-丁+此]六波羅蜜者便逮得薩云若。不[打-丁+此]內(nèi)外空及有無空三十七品佛十八法者便逮得薩云若。當言善男子。行般若波羅蜜。于五陰中莫起想著之意。所以者何。善男子。是五陰非可著者。亦莫于六波羅蜜有所著。善男子。六波羅蜜亦非可著者。亦莫著于內(nèi)空外空及有無空三十七品佛十八法。乃至薩云若亦莫有著。所以者何。薩云若者亦非有著。亦莫起著于須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。亦莫起著于菩薩乘。亦莫起著于阿耨多羅三耶三菩。所以者何。善男子。是阿耨多羅三耶三菩非可著者。何以故。諸法之相皆悉空故。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩甚謙苦于空無相之法。發(fā)阿耨多羅三耶三菩。欲得阿惟三佛。佛言。如是須菩提。菩薩甚謙苦于空無相之法。發(fā)阿耨多羅三耶三菩。得阿惟三佛。須菩提。為世間故。愍念世間。安隱世間。欲救世間一切眾生。以眾生故。發(fā)阿耨多羅三耶三菩。為世間歸。為世間作護。為世間作燈明。故發(fā)阿耨多羅三耶三菩。為世間作將。為世間導(dǎo)。為世間舍。為世間趣。故發(fā)阿耨多羅三耶三菩。須菩提。云何菩薩為諸眾生故發(fā)阿耨多羅三耶三菩。度脫五道安隱眾生。著無畏岸坦然泥洹。以是故為世間發(fā)阿耨多羅三耶三菩。云何菩薩欲安隱世間。須菩提。菩薩摩訶薩。諸有眾生有苦惱憂悲者。皆悉度著無憂之岸坦然泥洹。是故菩薩為世間安樂。須菩提。云何菩薩為世間作救。是菩薩摩訶薩世間諸有生死。勤苦救世眾生令脫眾苦。以法救化次以三乘而度脫之。是故菩薩為世間救。須菩提。云何菩薩為世間護。世間眾生有生死之法護令不生。眾生皆有老病死法。護使不老不病不死。有憂悲者護令得至無余泥洹。是故菩薩發(fā)阿耨多羅三耶三菩為世間護。須菩提。云何菩薩為世間舍。是菩薩摩訶薩。得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時。為世間說諸法無礙。是故菩薩為世間舍。云何菩薩為世間燈明。菩薩摩訶薩于三界冥中。拔諸眾生令立泥洹。是故菩薩為世間燈明。云何菩薩為世間將。是菩薩得阿惟三佛時。為世間說色。非我所是為非色。痛想行識亦非我所是為非識。乃至薩云若為非我所是為非薩云若。須菩提。如色非我是為非色。如色非我諸法亦爾。須菩提白佛言。如世尊所說。五陰非我所諸法亦爾。如是菩薩為不逮覺諸法。何以故。色者無所分別。乃至薩云若亦無所分別。亦不言是五陰亦不言是薩云若。佛告須菩提。如汝所言。五陰無所分別。至薩云若亦無所分別。亦不言是五陰。亦不言是薩云若。須菩提。是亦為大謙苦。常行是法而不厭倦亦不懈怠。菩薩言我亦當逮覺。亦當持是清凈之法宣示未學(xué)者。須菩提。是故菩薩為世說非我所。須菩提。云何菩薩為世間渚。譬如江河洹海。斷流絕域可止頓處。是謂為渚。于人有益。當來過去五陰兩斷。當來過去薩云若亦兩斷。如是斷者諸法亦斷。諸法斷者當來過去亦斷。如是斷者。是則為凈是則為快是則為真實是則為空。愛盡無猗無余無塵。是則為泥洹。須菩提。菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時。便分流是清凈法化真諦法化以濟眾生。是故菩薩為世間渚。須菩提。云何菩薩為世間將導(dǎo)。菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時。為世間眾生。說五陰法不生不滅不著不斷。作是說法從須陀洹至阿羅漢辟支佛法。為是輩說五陰不生五陰不滅。持是法教流布世間。須菩提。是菩薩得阿惟三佛時作是說法。是為世間將導(dǎo)。須菩提。云何菩薩為世間趣。菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時說五陰如趣空。說薩云若如趣空。五陰空者則無所趣。亦不趣亦不不趣。何以故。五陰與空亦不來亦不去。作是說法者。為眾生說薩云若空。亦不來亦不去。所趣而無所趣。須菩提。是故菩薩為世間趣。須菩提。何以故。諸法過者。如空一趣不復(fù)還。何以故。空亦無來亦無去。諸法所至亦無有相亦無有愿。何以故。相愿一過不復(fù)還故。相愿亦不來亦不去。諸法所至亦無所至。亦無有行亦無有生亦無有滅。亦無有著亦無有斷。如夢如幻如響如影如化如焰。諸法亦如是。一去亦不復(fù)還。何以故。化者亦無去亦無有來。須菩提。諸法所至無有邊際亦不復(fù)還。諸法亦不動亦不不動。諸法亦不來亦不去。諸法亦不合亦不散。諸法無我無命無壽。須菩提。眾生尚無所有。況當有往還。須菩提。諸法所住有常。諸法所住有樂。諸法所住有凈。諸法所住有我。諸法無常苦無凈非我。諸法所住者。有淫怒癡見有身見。是諸法住亦如如住如法性住。如真際住如普住。如不思議性住。如不動移住。是所住處亦不來亦不去。何以故。諸法亦不來亦不去。諸法住如五陰。何以故。五陰尚不可見。何況當有去來。諸法住如六波羅蜜。是住亦無有還。何以故。六波羅蜜尚不可見。何況當有往還。諸法住如內(nèi)外空及有無空。如三十七品住。如十八法住。如十八法亦無去亦無來。諸法住如聲聞辟支佛道住。如阿耨多羅三耶三菩住。亦無往還。何以故。阿耨多羅三耶三菩無往還無所有故。須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰能解者。佛言。菩薩摩訶薩從過去佛所作功德。供養(yǎng)無央數(shù)百千諸佛。久與真知識相得者。是輩人能解是深般若波羅蜜耳。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩有何等相。能解是深般若波羅蜜。佛告須菩提。若有菩薩于淫怒癡斷者。則是其相。須菩提。能解深般若波羅蜜者。淫怒癡像則為已斷也

摩訶般若波羅蜜解深品第五十四

須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。解深般若波羅蜜者為至何趣。佛告須菩提。菩薩摩訶薩能解深般若波羅蜜者。當趣薩云若。須菩提白佛言。如薩云若所趣者。是為菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜。趣薩云若者。則為一切眾生作導(dǎo)。須菩提言。世尊。念般若波羅蜜者為不念諸法。念般若波羅蜜者為無所念。念般若波羅蜜者為無端緒。佛問須菩提。念般若波羅蜜者。何等為無所念。須菩提言。世尊。念般若波羅蜜者。五陰無所念。念般若波羅蜜者。吾我眾生為無所念。念般若波羅蜜者。六波羅蜜為無所念。念般若波羅蜜者。內(nèi)空外空及有無空三十七品佛十八法為無所念。念般若波羅蜜者。須陀洹至薩云若為無所念。佛言。善哉善哉。如須菩提所言。念般若波羅蜜者為不念五陰。乃至薩云若為無所念。須菩提。六波羅蜜者是阿惟越致菩薩摩訶薩之所應(yīng)護。有菩薩行深般若波羅蜜。不入六波羅蜜。亦不入薩云若。行般若波羅蜜者不隨他人語。不信余道亦不持作要。阿惟越致菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜。不雜淫怒癡。行深般若波羅蜜。阿惟越致菩薩摩訶薩。初不離六波羅蜜。聞?wù)f深般若波羅蜜時。亦不恐懼亦不厭倦。終不轉(zhuǎn)還常思念聞。聞已受持諷誦守行。應(yīng)般若波羅蜜教。須菩提。當知是阿惟越致菩薩。前世已曾聞般若波羅蜜中事。亦諷誦受持已行中事。何以故。不恐不懼。從久遠以來。常行是深般若波羅蜜故。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩聞?wù)f深般若波羅蜜。不恐不怖亦不動還者。云何于行倍復(fù)增益。佛言。行般若波羅蜜者如應(yīng)薩云若。云何行般若波羅蜜應(yīng)薩云若。佛言。如依應(yīng)空無相無愿。為應(yīng)依深般若波羅蜜。依深般若波羅蜜者。如依虛空。如依無所生如依無所滅。不依于著而依于斷。如依于如。依于法性依于不思議依等無作如依夢。須菩提白佛言。世尊。依般若波羅蜜者。如依虛空如依夢者。菩薩行深般若波羅蜜者。不依五陰不依薩云若作行。佛語須菩提。菩薩行般若波羅蜜。亦不依五陰亦不依薩云若。五陰及薩云若。亦無有作者。亦非不作。亦無來亦無去。亦無所止亦無所依。亦無所出亦無所入。亦無有數(shù)亦無有限。無數(shù)無限者亦無有能逮覺者。從色至識無能逮覺者。亦不從六波羅蜜能逮覺者。亦非薩云若慧能逮覺者。何以故。五陰如薩云若如。五陰與薩云若如俱等無異。十八法如薩云若如。亦等無有異。一等無有二

摩訶般若波羅蜜嘆深品第五十五

爾時諸欲天子諸色天子。以天名花而散佛上。來詣佛所頭面作禮。叉手白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深難曉難了。不可思議。是智者之所知。是一切世間所可信者。是諸如來無所著等正覺之道徑。從是成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者。皆是般若波羅蜜之恩。是為一教。一教者五陰則薩云然。薩云然則五陰。薩云然如五陰如。薩云然五陰一如無二。佛如及薩云然如亦無有二。佛告諸欲色天子。如是如是。如諸天子所言。五陰則薩云然。薩云然則五陰。佛則薩云然。薩云然則佛。一如無有二。以是故諸天子。如來坦然無為而不說法。何以故。是法甚深清凈。難曉難了特可信故。諸如來之道于過去當來今現(xiàn)在無有逮覺者。于法無有二者是乃為法。諸天子。如虛空之甚深微妙。是法亦如是。以如法之深妙故。是法深妙。法性不可思議性真際無涯底無來無往無著無斷不生不滅。甚深微妙無有逮覺者。以無有逮覺者甚深微妙故。般若波羅蜜甚深微妙。諸天子。以諸法甚深微妙故。眾生我人壽命亦復(fù)甚深微妙。五陰深妙。六波羅蜜深妙。內(nèi)空外空及有無空三十七品佛十八法至薩云若甚深微妙。以是甚深微妙故。諸天子。般若波羅蜜法甚深微妙。諸欲色天子俱白佛言。世尊。是法于世間特可信者。如是說者亦不受五陰亦不不受。乃至十八法亦無所受亦不不受。如是說者從須陀洹乃至薩云然。亦不受持亦不不受。持諸世間者皆是受持。云何受持。五陰是我所。我是五陰所。十八法是我所。我是十八法所。從須陀洹至薩云然皆是我所。我是薩云若所。是為世間受持。佛告諸天子。如諸天子所言。是法亦不受持五陰。亦不受持薩云然。諸天子。諸有受持行五陰者。受持薩云然行者。則不堪任行六波羅蜜。亦不堪任行薩云然。須菩提白佛言。世尊。是法不逆于諸法而有順。何等法順。是法順六波羅蜜。是法順內(nèi)外空及有無空。順三十七品至薩云然。是為順法。是法于諸法無所礙。云何無礙。不礙于五陰。至薩云然亦無所礙。是法無礙之相。譬如虛空。何以故。其住如法性如真際如不思議性如空無相無愿。是般若波羅蜜法亦不生亦不滅。以五陰不生不有故。乃至薩云若亦不生亦不有。是法無有跡。以五陰跡不可見故。至薩云若跡亦不可見。爾時諸欲天子諸色天子俱白佛言。世尊。尊者須菩提諸弟子中佛之真子。何以故。所說但說空無縛之法。時須菩提語諸欲色天子言。如卿所說諸弟子中我為真弟子。云何為真子。諸天子報須菩提言。佛從如生無去無來。須菩提如亦不來亦不去。以是故。須菩提從佛生。佛之如者則為一切諸法之如。如諸法如則佛之如。如者亦復(fù)非如。是故須菩提為從佛生。如佛如住。須菩提如。亦如是住。如佛之如無作無為亦無所有。須菩提如亦復(fù)如是。如佛之如無所掛礙。諸法之如亦無所礙。如佛之如諸法之如。一如無二亦無作者。無作之如常爾無不不爾。從有如爾無不爾時常一無二。是故知尊者須菩提從如來生。如佛之如亦無所壞。須菩提之如亦無所壞亦不不壞。如佛之如。亦不可見不可破壞。須菩提如亦復(fù)如是。如佛之如。亦是諸法之如亦無他如。尊者須菩提亦復(fù)如是。以是故知。須菩提真從佛生如佛之如。不過去當來今現(xiàn)在。諸法之如亦無去來今。是故知。須菩提為從佛生。過去當來今現(xiàn)在如亦是佛如。佛如者亦是過去當來今現(xiàn)在如等一無二。五陰之如如來之如亦一無二。吾我壽命眾生之如。如佛之如亦一無二。六波羅蜜如內(nèi)外空如。及有無空如三十七品如。乃至薩云然如。如佛之如一如無二。何等為如。須菩提如者菩薩所可逮覺。得如來名號者是。說是如品時三千大千剎土地為六反震動。東踴西沒。西踴東沒。南踴北沒。北踴南沒。四面都踴則中央沒。適中央踴四面都沒。是為六反震動。是時三千大千剎土諸欲天子諸色天子。以天花名香栴檀。用散佛上及散須菩提上。同時嘆言。世尊甚奇甚特。尊者須菩提。乃從如來如生真佛之子。是時須菩提。更為諸天子說言。諸天子須菩提者。亦不從五陰生。亦不從五陰如生。亦不離五陰如生。亦不從薩云然如生。亦不離薩云然如生。亦不從有為無為如生。亦不離有為無為如生。何以故。是諸法皆無所有故。亦無法可著樂者。舍利弗白佛言。世尊。如者及爾法住道法甚深甚深。五陰尚不可見況五陰如。乃至薩云然尚不可見況薩云然如。佛言。如是如是。舍利弗。如者甚深五陰及薩云然尚不可見況薩云然如。舍利弗。如者甚深說如及爾。爾時二百比丘僧漏盡意解。五百比丘尼遠塵離垢法眼生。五千菩薩天及人得無所從生法忍。六十菩薩漏盡意解。佛告舍利弗。是六十菩薩已便供養(yǎng)五百佛已。盡行六波羅蜜。不持漚惒拘舍羅。種種學(xué)五波羅蜜。離般若波羅蜜。不以漚惒拘舍羅。行施行戒行忍行精進行禪。種種相行不得一定菩薩之道。便得須陀洹及羅漢辟支佛道。舍利弗。菩薩雖得空無相無愿之道。離般若波羅蜜。不持漚惒拘舍羅。便證真際得弟子乘。舍利弗白佛言。世尊。云何得空無相無愿之法。離漚惒拘舍羅。真際作證便得弟子乘。云何俱得空無相無愿之法。得漚惒拘舍羅。便得阿耨多羅三耶三菩。佛告舍利弗言。諸有離薩云然意。念空無相無愿之法。不與漚惒拘舍羅俱者。便為弟子乘。舍利弗。菩薩得空無相無愿之法。應(yīng)薩云然不離漚惒拘舍羅者。便得阿耨多羅三耶三菩。舍利弗。譬如大鳥身長一百俞旬二百俞旬三百俞旬。無有兩翅。欲從忉利天上來下至閻浮提。已下中道。復(fù)欲還去至忉利天上。舍利弗。是鳥寧得如意周旋往反不。舍利弗言。世尊。不得。假令是鳥來下至地。欲使身不痛寧得不痛耶。舍利弗言。世尊。不得不痛或悶或死。所以者何。其身長大無有翅故。舍利弗。正使是菩薩如恒邊沙劫。相行五波羅蜜。雖得大道欲發(fā)大意。欲逮無量覺慧。離般若波羅蜜無漚惒拘舍羅者。便墮羅漢辟支佛道。何以故。離漚惒拘舍羅。離薩云若。離般若波羅蜜。行五波羅蜜。便墮羅漢辟支佛道。舍利弗。菩薩雖于過去當來今現(xiàn)在佛所作功德。戒性忍辱精進一心智慧。皆作相著。是為不曉如來戒性三昧智慧解脫見解脫慧。亦不知亦不見。但遙聞空無相無愿之法但相聞聲。以相欲為阿耨多羅三耶三菩。作相念言。是為菩薩所住處也。是為佛所住處。是為聲聞辟支佛所住處。舍利弗。菩薩離般若波羅蜜漚惒拘舍羅者。持是功德欲為阿耨多羅三耶三菩是為相。舍利弗。菩薩發(fā)意念薩云然。不離六波羅蜜。不離漚惒拘舍羅。不離過去當來今現(xiàn)在諸佛戒性三昧智慧見解脫慧性。不以相著。于空無相無愿亦不以相。舍利弗當知。是菩薩不墮羅漢辟支佛道。何以故。是菩薩摩訶薩從發(fā)意以來。不以相行六波羅蜜。不以相于過去來今佛戒性三昧智慧見解脫慧性。皆無相著。舍利弗。不以相行六波羅蜜。不以相行薩云然。是則為菩薩漚惒拘舍羅。舍利弗白佛言。世尊。如我今從如來所聞。菩薩不離般若波羅蜜漚惒拘舍羅者。以為至阿耨多羅三耶三菩。何以故。以是菩薩從發(fā)意以來。初不見法有逮覺者。亦不見甫當逮覺者。亦不見已逮覺者。五陰至薩云然亦復(fù)如是。舍利弗言。世尊。若有行菩薩道者。離般若波羅蜜漚惒拘舍羅。當知是輩于阿耨多羅三耶三菩便有狐疑。何以故。用離般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。行六波羅蜜皆于中有相。以是相故當知有狐疑。是故世尊。菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者。不當離般若波羅蜜漚惒拘舍羅。住般若波羅蜜漚惒拘舍羅亦無相無猗行五波羅蜜者。乃至薩云然亦無相猗。爾時諸欲天子諸色天子俱白佛言。世尊。欲求阿耨多羅三耶三菩者難得。所以者何。為菩薩者盡當逮覺諸法而無所得。佛言。如是如是。諸天子甚難。我亦成阿耨多羅三耶三菩。亦無所成亦無所得。亦不見法有所成得。所以者何。諸天子。諸法常凈故。須菩提白佛言。如我今從佛所聞。求阿耨多羅三耶三菩者甚難得。如我意者快哉。得成阿耨多羅三耶三菩。何以故。諸法空無所逮覺故。于空法中諸法不可得。亦無有法逮覺不逮覺者。所以者何。隨如法不增不減。學(xué)五波羅蜜至薩云然。是法皆空亦不可見亦不可得。以是故。世尊�？煸掌兴_逮覺成阿耨多羅三耶三菩。所以者何。五陰五陰自空。薩云然慧事自空。舍利弗語須菩提言。以是故。阿耨多羅三耶三菩難解難得。虛空亦不有念言。我當成阿耨多羅三耶三菩。菩薩亦不念我當成阿耨多羅三耶三菩。何以故。諸法如虛空故。菩薩解諸法如虛空。乃成阿耨多羅三耶三菩。若菩薩知諸法如虛空。快哉難成成阿耨多羅三耶三菩。恒邊沙等諸菩薩。求阿耨多羅三耶三菩終不動還。以是故。須菩提。甚快難成成阿耨多羅三耶三菩。須菩提語舍利弗言。于意云何。五陰于阿耨多羅三耶三菩為動還耶。舍利弗言不。乃至如于阿耨多羅三耶三菩為動還耶。舍利弗言不。于意云何。頗有異離五陰為還者無。頗有離薩云然還者不。舍利弗言無。須菩提言。舍利弗于意云何。五陰如為還不。薩云然如為還不。舍利弗言無。頗有離五陰如離薩云然如還者無。舍利弗言無。于舍利弗意云何。如法法性法住道法。真際不可思議性。于阿耨多羅三耶三菩有還者無。舍利弗言無。頗有離如乃至不可思議性有還者無。舍利弗言。無是義。是法亦不可得。何所法于阿耨多羅三耶三菩有還者。舍利弗語須菩提言。如尊者須菩提所說法忍。無有菩薩于阿耨多羅三耶三菩有動還者。如來所記菩薩三乘之行皆無有處。如須菩提所說為一乘耳。分耨曼陀尼子語舍利弗。須菩提為欲說一菩薩乘耶。當問須菩提。舍利弗問須菩提。云何為欲說菩薩一乘行耶。須菩提報言。卿欲于如中說三乘耶。羅漢乘辟支佛乘菩薩佛乘。舍利弗言不也。須菩提言。于舍利弗意云何。于如中頗有三乘不。答言。無有。須菩提言。頗于如中有一事二事三事不。舍利弗言無。頗于如中見一菩薩不。答言無也。是法名無為無所有法。云何欲于中求索三乘羅漢辟支佛三耶三佛。舍利弗。菩薩摩訶薩于如出生諸法。聞是不恐不厭不還。出生于阿耨多羅三耶三菩。爾時佛嘆須菩提。善哉善哉。汝之所說皆是佛事。菩薩聞是諸法皆出于如。不恐不懼不厭不還。當知是菩薩成阿耨多羅三耶三菩。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩當出何道。佛言。是菩薩當出生阿耨多羅三耶三菩道。須菩提言。世尊。菩薩欲出成阿耨多羅三耶三菩。當云何住。佛言。常當?shù)纫庥诒娚�。大慈普念無有偏黨。當為眾生說營護念安隱。與語和順無得中傷。視眾生等如父如母如身如子。以慈勸人令不害生。常勸眾生令行十善。見人行正離于邪見代其歡喜。菩薩摩訶薩欲得成阿耨多羅三耶三菩。當作是住。自行四諦四禪四等行四空定。勸人令行見人行者代其歡喜。自行六波羅蜜。常勸教人行六波羅蜜。見有行者代其歡喜。自行內(nèi)外空及有無空三十七品。自行八惟無佛十種力大慈大悲。自行逆順十二因緣。勸人行逆順。見有行者代其歡喜。自行聲聞辟支佛慧。勸人令行不證真際。見有行者代其歡喜。自上菩薩位教人令進。自行神通凈佛國土。教化眾生勸彼令學(xué)。見有學(xué)者代其歡喜。自滅習(xí)緒勸彼令滅。自壽命成就自受法住。勸彼住法見彼為者皆代歡喜。須菩提。菩薩摩訶薩欲成阿耨多羅三耶三菩者。當作是學(xué)當作是住。菩薩摩訶薩當作是學(xué)般若波羅蜜漚惒拘舍羅。作如是學(xué)如是住者。于五陰無有掛礙。乃至法住亦無掛礙。所以者何。是菩薩摩訶薩。真際學(xué)不受五陰。乃至薩云若亦無所受。所以者何。不受五陰則非五陰。不受薩云然則非薩云然。說是菩薩住品時。二千菩薩得無所從生法忍

摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第五十六

于是須菩提白佛言。世尊。我等當以何貌相像。知是阿惟越致。佛告須菩提言。解知凡人地及弟子地辟支佛地乃至如來地。盡是一如而不分別。一無有二入。自身如等。一入不分別。聞是如已直過無狐疑。于如無所失。所說無增減。亦不視他人長短。以是貌像當知是為阿惟越致菩薩。世尊。當復(fù)以何相像之貌。知是阿惟越致菩薩。佛言。諸法亦無形亦無貌像亦無有相。須菩提言。世尊。若諸法無形無像亦無相為從何法轉(zhuǎn)還。而為阿惟越致菩薩。佛言。于五陰轉(zhuǎn)還。知是阿惟越致菩薩。須菩提。菩薩于六波羅蜜轉(zhuǎn)還。于內(nèi)空外空及有無空三十七品佛十八法轉(zhuǎn)還。于聲聞辟支佛地及阿耨多羅三耶三菩地轉(zhuǎn)還。須菩提當知。是為阿惟越致菩薩。何以故。須菩提。五陰無有形道亦無有形。是故菩薩于五陰轉(zhuǎn)還及于道。何以故。五陰及道無有處故。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩亦不觀視外道及沙門婆羅門所為所知所見。亦不觀視諸外道家邪見直見。亦不狐疑。亦不[打-丁+此]外道沙門婆羅門戒。亦不狡戲墮諸邪見。不持香花繒蓋幢幡奉諸天神。亦不教他人令奉邪見。以是像貌觀其相行具足。知是阿惟越致菩薩。須菩提。阿惟越致不生下賤之家。不生八劇之處。不受女人身。以是像貌具足。知是阿惟越致菩薩。須菩提。阿惟越致常行十善而不毀犯。常于夢中守行十善教人令行。見人行者代其歡喜。以是像貌具足知是為阿惟越致菩薩。須菩提。阿惟越致為眾生故。行六波羅蜜。自學(xué)十二部經(jīng)。常作愿言。持是十二部經(jīng)。勸勉眾生滿眾生愿。持是功德皆施眾生。成阿耨多羅三耶三菩。以是像貌具足知是為阿惟越致菩薩。須菩提。阿惟越致。于深經(jīng)中亦不狐疑平相。須菩提白言。云何阿惟越致于深經(jīng)法中無有狐疑。佛言。是菩薩亦不見有法。亦不見五陰亦不見道。有平相狐疑者。以是像貌具足知是為阿惟越致。須菩提。阿惟越致菩薩。身口意行常慈柔軟。身口意業(yè)常施眾生。以是像貌具足知是為阿惟越知菩薩。須菩提。阿惟越致菩薩不與五蓋事俱。初無戀慕于恩愛意。以是相故。知是為阿惟越致菩薩。須菩提。阿惟越致坐起行步臥覺安詳而不卒暴。以是相具足知是阿惟越致菩薩。須菩提。阿惟越致菩薩。凈潔自喜無有塵垢。衣服床臥亦復(fù)凈潔。少于疾病。凡人身中有八萬種蟲常侵食人。阿惟越致無復(fù)是蟲。何以故。是菩薩功德。過出世間諸天鬼神阿須倫上。為諸善本。于功德中稍漸增益。身口意凈。以是相行像貌具足。是為阿惟越致菩薩。須菩提白佛言。云何菩薩受身口意凈。佛言。隨諸善本身口意凈瑕穢即除。功德稍增瑕穢轉(zhuǎn)滅。是為身口意凈。以是三事凈。過于聲聞辟支佛上。以是相行像貌具足。是為阿惟越致菩薩。須菩提。阿惟越致菩薩不貪利養(yǎng)不貪衣服。具足十二沙門法。行無嫉妒意。亦無愚癡貪利之意。無不等意無懈怠意無惡戒意。以是相行像貌具足。是為阿惟越致菩薩。須菩提。阿惟越致志常安隱。意常深入一意。聽受所聞法教與般若波羅蜜俱等意奉行所有俗事。皆與般若波羅蜜俱。有不入法性者。皆見與般若波羅蜜合。以是相行像貌具足知是阿惟越致菩薩須菩提。阿惟越致菩薩。若魔波旬化作大小泥犁一一泥犁中有無數(shù)億千菩薩。皆在其中受諸苦痛。波旬指示語菩薩言。是諸苦人皆過去佛所授記莂。皆是阿惟越致菩薩。今皆墮是中受諸苦痛。今卿若是阿惟越致受記莂者。佛為授卿泥犁記莂。不為授卿菩薩記莂。卿不如舍菩薩道可得生天。不復(fù)受是泥犁勤苦。須菩提。若是菩薩意不亂者終不墮泥犁中。當知是為阿惟越致菩薩。時魔波旬復(fù)作沙門被服。至菩薩所言。卿前可所受六波羅蜜。欲求阿耨多羅三耶三菩意者。諸可行法今疾悔之。疾悔過者可得解脫。汝前所可供養(yǎng)諸佛及弟子眾。從初發(fā)意至于法盡。中間所作善本及勸助代歡喜之福。求阿耨多羅三耶三菩。汝疾舍是意早悔過若舍若悔者我便當語汝佛所說深經(jīng)要法如來所教。汝所聞?wù)呓苑?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)非如來教。是異道人所撰集耳。若菩薩得是意亂狐疑者。當知是菩薩非如來所授記莂。是菩薩未正定住阿惟越致地。若菩薩不疑不亂不轉(zhuǎn)意無所受。不信他事不用他教。行六波羅蜜便自具足。疾逮薩云然慧道。自歸之不受他教。譬如漏盡羅漢。面自見法不信余教魔終不能耶。阿羅漢辟支佛終不能轉(zhuǎn)阿惟越致菩薩。佛告須菩提。如汝所言羅漢辟支佛不能動轉(zhuǎn)阿惟越致菩薩不能轉(zhuǎn)者為不轉(zhuǎn)還是菩薩必至阿耨多羅三耶三菩。正住阿惟越致地。尚不信如來無所著等正覺何況當信羅漢辟支佛及魔波旬諸異學(xué)語。所以者何。初不見有法當可信者亦不見五陰如有可信者。亦不見道如可信者。須菩提。當以是像貌觀其相行知是為阿惟越致菩薩。須菩提。魔復(fù)化作比丘被服形像。來至菩薩前語菩薩言。善男子。如卿所行。皆世俗事非薩云然行。魔復(fù)語言。我當斷卿勤苦之本。便為菩薩說像道法教。則是世事像道教者�；蚴臼�解或說四禪及四空定言。善男子。是還正道。從是可得須陀洹道可至羅漢辟支佛道。從我教者可斷生死勤苦根本。用是勤苦為學(xué)之乎。隨我教者�？缮�欲天得生色天。須菩提。菩薩聞是便大歡喜。不亂不轉(zhuǎn)亦不狐疑。意復(fù)念言。今是比丘持是像法來。為我說益我不少。所以者何。像法所說不于須陀洹取證。至于羅漢辟支佛道亦不取證。至阿耨多羅三耶三菩亦不取證。今受是比丘恩。我所應(yīng)覺知之事今為我說。覺知是已當遍知三乘之事。時魔波旬知菩薩喜語菩薩言。善男子。欲得知供養(yǎng)如恒邊沙佛。衣被飲食床臥醫(yī)藥菩薩者。不復(fù)從是過去恒邊沙佛。受行五波羅蜜。從彼諸佛所聞所問。菩薩摩訶薩當云何住。當云何行。五波羅蜜三十七品大悲大慈。如諸佛所教。當作是行當作是住。如菩薩所應(yīng)。從是成阿耨多羅三耶三菩。如其教住。如諸行者逮薩云然。諸過去菩薩作是輩行。乃作爾所功德。尚不能得阿耨多羅三耶三菩。卿學(xué)以來甫爾。便當那得阿耨多羅三耶三菩。若菩薩聞是意無有異不恐不懼。倍復(fù)歡喜言。是輩比丘重復(fù)益我。令我得須陀洹至薩云然時魔波旬知是菩薩意不動轉(zhuǎn)。更便化作大比丘眾示菩薩言。是輩比丘諸漏已盡。發(fā)意求佛不能得佛今皆取羅漢。如是輩人不能得成。況卿欲得阿耨多羅三耶三菩菩薩。覺知是魔事者不墮羅漢辟支佛道。當成阿耨多羅三耶三菩。若有菩薩行檀波羅蜜。至薩云然不動還者。成阿耨多羅三耶三菩。復(fù)次須菩提。若有菩薩行般若波羅蜜。作是念言。如佛所說菩薩盡奉持不離諸佛教。至薩云然終不耗減。須菩提。菩薩行般若波羅蜜當作念言。覺知魔事者。終不耗減于阿耨多羅三耶三菩。須菩提。以是相行像貌具足。當知是阿惟越致菩薩。須菩提言。世尊。菩薩于何所轉(zhuǎn)。而言不轉(zhuǎn)還。佛言。于五陰相還。于十二衰相還。于十八性相還。于淫怒癡相還。于見相還。于三十七品相還。于聲聞辟支佛相還于佛相還。何以故。阿惟越致菩薩空像色貌法相上菩薩位。于不生法亦無所有。既無所有亦無所作。亦不作亦不生。是故名為無所從生法忍。菩薩得是忍者。則是阿惟越致菩薩摩訶薩。須菩提。以是相行像貌具足。知是阿惟越致菩薩摩訶薩