放光般若經(jīng) 第十五卷

放光般若經(jīng) 第十五卷

西晉于闐國(guó)三藏無(wú)羅叉奉 詔譯

摩訶般若波羅蜜親近品第六十五

爾時(shí)釋提桓因意念言。菩薩行六波羅蜜乃至佛十八法。尚出眾生之上。何況成阿耨多羅三耶三菩者。若有發(fā)意念薩云然者。為得壽命中之最人中之善利。何況發(fā)意欲為阿耨多羅三耶三菩者。發(fā)阿耨多羅三耶三菩意者。未發(fā)者當(dāng)親近之。釋提桓因。以天曼陀羅花而散佛上。散已發(fā)愿言。若有發(fā)阿耨多羅三耶三菩意者。令具足法愿。具足薩云然愿。具足自然法愿。具足無(wú)漏法愿。釋提桓因白佛言。世尊。如我意愿。其發(fā)阿耨多羅三耶三菩意者。不復(fù)欲令動(dòng)還。墮羅漢辟支佛地。為下大乘終不墮于羅漢辟支佛乘。倍復(fù)發(fā)愿精進(jìn)愿阿耨多羅三耶三菩。見三界中所有諸勤苦者悉為作護(hù)。如是具足。菩薩意念。我等已度當(dāng)復(fù)度不度者。我已安隱當(dāng)復(fù)安余。我已泥洹當(dāng)復(fù)度余令得泥洹。釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。代初發(fā)意菩薩歡喜者。為得幾所福。久發(fā)意菩薩復(fù)代歡喜。得何等福。阿惟越致菩薩代其歡喜復(fù)得幾福。至一生補(bǔ)處菩薩代其歡喜。復(fù)得幾福。佛告釋提桓因言。拘翼。是四天下尚可稱知斤兩。代其歡喜者其福不可稱。三千大千剎土亦可稱知。代其歡喜者福不可稱計(jì)。拘翼。三千大千剎土。其中海水取。一發(fā)破為百分以一分發(fā)盡渧。海水尚可數(shù)知幾渧。從代歡喜功德(此間有三十五字重復(fù)書準(zhǔn)丹本除)福不可計(jì)量。拘翼。阿僧祇佛剎所有境界虛空。持斛斗升合量空。尚可知幾所。從代歡喜功德福不可計(jì)量。釋提桓因白佛言。世尊。諸不代初發(fā)意菩薩歡喜者。是為魔之所使。不代歡喜者是魔官屬人從魔中來(lái)。何以故。有代發(fā)意歡喜者是為壞魔故。諸欲不舍敬三尊。亦不一相亦不二者。當(dāng)持是代歡喜意。求阿耨多羅三耶三菩。佛言如是。拘翼。發(fā)是代歡喜意者。得至佛國(guó)供養(yǎng)諸佛。所以者何。阿僧祇人初發(fā)意作功德代歡喜故。從初發(fā)意菩薩至于十住阿惟顏。菩薩所作功德皆代其歡喜。持是功德疾近阿耨多羅三耶三菩。成阿惟三佛已無(wú)央數(shù)不可說(shuō)阿僧祇眾生。皆當(dāng)?shù)枚�。以是故。拘翼。是善男子善女人。有初發(fā)意者當(dāng)持代歡喜之功德求阿耨多羅三耶三菩。不以意求亦不離意。代阿惟越致及一生補(bǔ)處歡喜。以求阿耨多羅三耶三菩。不以意求而不離意。須菩提言。是意如幻。云何能得阿耨多羅三耶三菩。佛言。于汝意云何。汝見是意如幻不。須菩提言。不見也。世尊。我不見如幻亦不見意非幻。佛言。亦非法頗見是意不。頗非見幻不離意。見是法成阿耨多羅三耶三菩不。須菩提言。不見也。世尊。我不見法當(dāng)持何等起為有為無(wú)。法常自寂不可以有得亦不可以無(wú)得。若法常寂不成阿耨多羅三耶三菩。無(wú)所有者亦復(fù)不成阿耨多羅三耶三菩何以故。世尊。一切諸法亦不可得亦無(wú)有故。世尊。六波羅蜜常寂乃至于道亦復(fù)常寂。法亦不應(yīng)當(dāng)念。亦無(wú)有法而將來(lái)有。般若波羅蜜常寂。成阿耨多羅三耶三菩。阿耨多羅三耶三菩常寂。須菩提言。世尊。般若波羅蜜三耶三菩。亦寂之中云何逮覺(jué)。佛言。善哉善哉。薩云然寂阿耨多羅三耶三菩亦寂。須菩提。般若波羅蜜及薩云然不寂者。亦非般若亦非薩云然。是故須菩提。般若波羅蜜薩云然寂。亦不因般若波羅蜜成阿惟三佛。不離般若波羅蜜得阿惟三佛。不得般若波羅蜜者。終不得阿惟三佛。須菩提言。世尊。菩薩所行甚深。佛言。如汝所說(shuō)。菩薩所行入甚深苦行。雖謙苦行不于法中中道取證。墮于羅漢辟支佛地。須菩提白佛言。世尊。如我從佛所聞。菩薩不為謙苦。何以故。亦不見是可得證者。亦不見般若波羅蜜可取證者。亦不見法當(dāng)取證者。諸法皆不可得者。有何等義有何等法有何等般若波羅蜜。當(dāng)可取證成阿耨多羅三耶三菩者。須菩提言菩薩行者為無(wú)所得行。菩薩于無(wú)所得法中。還諸法無(wú)限之限事。世尊。若有菩薩聞?wù)f是事。不卻不難亦不懈怠。是為行般若波羅蜜。亦不見行般若波羅蜜者。亦不見成阿耨多羅三耶三菩者。菩薩行般若波羅蜜亦不作是念。羅漢辟支佛地離我遠(yuǎn)。薩云然離我近。世尊。譬如虛空亦無(wú)近遠(yuǎn)之念。何以故。虛空無(wú)分別故。行般若波羅蜜菩薩亦無(wú)是念。二道離我遠(yuǎn)薩云然離我近。何以故。般若波羅蜜亦無(wú)所分別故。譬如幻人亦不自念。師離我近觀人離我遠(yuǎn)。何以故�；萌藷o(wú)念故譬如光影無(wú)有念。我所因者離我近余離我遠(yuǎn)。菩薩行般若波羅蜜。如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)亦無(wú)所愛。世尊。般若波羅蜜亦如是。譬如如來(lái)無(wú)有念故。譬如如來(lái)所化亦不念二道。離我遠(yuǎn)佛離我近。何以故�；�以如來(lái)無(wú)念故。般若波羅蜜無(wú)有念故。譬如如來(lái)所作亦不念二道。離我遠(yuǎn)佛道離我近。何以故�；�如來(lái)亦無(wú)念故。般若波羅蜜亦無(wú)念二道。離我遠(yuǎn)佛離我近。譬所為作事亦無(wú)念可說(shuō)。般若波羅蜜事亦如作亦無(wú)念故。尊者舍利弗。語(yǔ)耆年須菩提。但般若波羅蜜無(wú)有念耶。須菩提言。六波羅蜜亦無(wú)有念。五陰五情亦復(fù)無(wú)念。眼色六入亦復(fù)無(wú)念。四禪四等及四空定三十七品至三脫門佛十種力十八法四無(wú)所畏四無(wú)礙慧薩云然事亦無(wú)有念。乃至于道亦復(fù)無(wú)念。有為性亦無(wú)念。舍利弗言。若諸法無(wú)念。何從有五趣。云何復(fù)有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛及佛世尊。須菩提言。諸眾生因四顛倒而起四顛倒而造作事。身口意行隨受其像。便有疑應(yīng)故有泥犁薜荔獸人中天上。舍利弗言。云何有須陀洹乃至三耶三佛。須陀洹道亦無(wú)念。乃至三耶三佛道亦無(wú)念。諸過(guò)去當(dāng)來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。及現(xiàn)在十方諸佛無(wú)念已盡滅。以是故。舍利弗。當(dāng)作是知。一切諸法皆無(wú)念。信如是法性真際故。舍利弗。菩薩當(dāng)以無(wú)念行般若波羅蜜。以無(wú)念行般若波羅蜜故。便得逮覺(jué)無(wú)念之法

摩訶般若波羅蜜牢固品第六十六

于是舍利弗語(yǔ)須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為行不牢固耶。須菩提報(bào)言。如是如是。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。為行不牢固。何以故。般若波羅蜜無(wú)有牢固。乃至薩云然亦無(wú)有牢固。亦無(wú)不牢固。何以故。菩薩行般若波羅蜜不牢固尚不可得。乃至薩云然亦不可得見。何況有牢固。若干百千色欲天子意念言。諸有善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三耶三菩。行般若波羅蜜者當(dāng)為作禮。既行般若波羅蜜而不中道取證。墮羅漢辟支佛地。以是故當(dāng)為作禮。于等法不取證故。須菩提語(yǔ)諸天子言。菩薩于等法不取羅漢辟支佛證。不足為奇。為阿僧祇人盟誓。亦不見有人而欲度脫眾生。是乃為奇。以是故。菩薩發(fā)意為阿耨多羅三耶三菩者為欲降伏眾生。欲降伏眾生者則為欲降伏虛空。何以故。當(dāng)知虛空眾生皆悉寂故。眾生亦空虛空亦空。如虛空之無(wú)牢固。眾生亦無(wú)牢固。諸天子。以眾生無(wú)有牢固故而結(jié)盟誓。是故菩薩摩訶薩為甚奇特。為眾生結(jié)盟誓者。則為與虛空共斗所。為眾生結(jié)盟誓者亦不見眾生。亦寂結(jié)盟誓亦寂故。菩薩聞是不恐不懈不難不怯。為行般若波羅蜜。何以故。五陰寂故眾生亦寂。云何五陰寂故眾生亦寂。以五陰寂故六波羅蜜寂。以五陰六衰寂故內(nèi)外空寂及有無(wú)空亦寂。以五陰六衰寂故十八性亦寂。五陰寂故三十七品四禪四等及四空定四無(wú)礙慧亦寂。以五陰寂故佛十種力四無(wú)所畏大慈大悲及十八法薩云然亦寂。菩薩聞是諸法皆寂。意不恐怖不難不怯。是為行般若波羅蜜。佛告須菩提。何以故。菩薩不恐不懈為行般若波羅蜜。須菩提言。世尊。以無(wú)所有故不恐。以寂靜故不懈。菩薩以是無(wú)所有寂靜故。不恐不懈為行般若波羅蜜。何以故�？治沸傅∫嗖豢傻靡姽�。菩薩聞是恐畏亦不可得復(fù)不恐怖。是為行般若波羅蜜。何以故。恐畏皆不可得見故菩薩摩訶薩如是行者。諸天梵釋皆為作禮。不但諸天釋梵為行般若波羅蜜菩薩作禮。乃至首陀會(huì)諸天皆為行般若波羅蜜菩薩作禮。須菩提。十方現(xiàn)在諸如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。皆念是菩薩行般若波羅蜜者。菩薩行般若波羅蜜者。為具足五波羅蜜。為具足薩云若。須菩提。若十方諸佛念是行般若波羅蜜菩薩者。當(dāng)知是菩薩成就佛不久。須菩提。一恒邊沙人悉使為魔。一一魔者所將官屬如一恒邊沙。假令爾所魔及將爾所官屬。欲共壞亂行般若波羅蜜菩薩者。終不能壞。有二事魔不能中道壞菩薩。何等為二。一者觀諸法皆空。二者不舍眾生。復(fù)有二事魔不能壞。何等為二。一者所作如所言。二者常念諸佛菩薩。如是行般若波羅蜜。諸天皆來(lái)勸助慰勞言。善男子。今成阿耨多羅三耶三菩不久。是故莫得舍空無(wú)相無(wú)愿之行。如是行者無(wú)所歸仰者而受其歸仰。無(wú)有依護(hù)者則為作依護(hù)。無(wú)有覆蓋者而為作舍。為冥者作大明。為盲者作眼目。何以故。是菩薩行般若波羅蜜者。十方諸佛及眾菩薩比丘僧眾。皆共稱揚(yáng)說(shuō)其名故。須菩提。譬如我說(shuō)法時(shí)。稱揚(yáng)贊嘆寶造菩薩及識(shí)挽菩薩。我說(shuō)法時(shí)稱譽(yù)妙樂(lè)佛國(guó)中諸菩薩修梵行者。我亦常稱譽(yù)彼諸正士。亦如十方諸佛歡喜顏色。嘆說(shuō)菩薩行般若波羅蜜者。從初發(fā)意菩薩欲具足行佛道。至阿耨多羅三耶三菩成薩云然。十方諸佛亦復(fù)歡喜顏色稱譽(yù)說(shuō)之。所以者何。少有菩薩有能順行應(yīng)佛業(yè)者。須菩提白佛言。世尊。諸佛以歡喜顏色稱譽(yù)諸菩薩。為贊嘆動(dòng)還者不動(dòng)還者。佛告須菩提。有行阿惟越致菩薩行般若波羅蜜者。亦有未受記莂菩薩行般若波羅蜜有。佛為是輩說(shuō)法。佛亦復(fù)贊嘆說(shuō)之。若有菩薩在妙樂(lè)佛國(guó)所學(xué)者。佛亦贊嘆說(shuō)之。諸佛所可歡喜顏色贊嘆說(shuō)者。復(fù)次須菩提。諸可行般若波羅蜜菩薩。知諸法無(wú)所生未得無(wú)所從生。知諸法空亦未得無(wú)所從生。知諸法凈亦未得無(wú)所從生。知諸法無(wú)所有無(wú)有堅(jiān)固亦復(fù)未得無(wú)所從生。諸佛歡喜顏色贊嘆是輩菩薩。稱譽(yù)說(shuō)其名字。是輩菩薩摩訶薩。以為滅羅漢辟支佛地。當(dāng)受記莂于阿耨多羅三耶三菩地。有行般若波羅蜜菩薩者。諸佛皆歡喜稱譽(yù)贊嘆之。亦當(dāng)住于阿惟越致地逮薩云然。復(fù)次須菩提。聞?wù)f般若波羅蜜時(shí)。亦不狐疑不卻不懈。如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)所說(shuō)教。是菩薩當(dāng)復(fù)至妙樂(lè)佛所。聞是般若波羅蜜妙樂(lè)佛土彼諸正士見是間。善男子善女人。亦復(fù)歡喜。是人曾行般若波羅蜜故來(lái)生是間。亦當(dāng)復(fù)得深般若波羅蜜。如諸佛教住于阿惟越致地。須菩提。是故當(dāng)知。般若波羅蜜音聲多有所饒益。般若波羅蜜音聲尚有所饒益乃爾。何況有行般若波羅蜜。所行如教住于薩云然者。須菩提白佛言。世尊。不離如教住。不離如者則為無(wú)所有。云何住薩云然。世尊。解脫如者無(wú)所得法。誰(shuí)住如者。誰(shuí)住如中。誰(shuí)逮覺(jué)者。誰(shuí)住于如。誰(shuí)說(shuō)法者。如尚不可得見。誰(shuí)有住如者。誰(shuí)逮覺(jué)者。是處不然。佛告須菩提。如汝所言。如者無(wú)生亦無(wú)有滅。如住無(wú)異不生滅者。誰(shuí)當(dāng)住是中成阿惟三佛者。誰(shuí)說(shuō)法者。是皆無(wú)所有。釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜者甚深。菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩甚難得。何以故。亦無(wú)住如者亦無(wú)成阿惟三佛者。亦無(wú)說(shuō)法者。雖無(wú)所見無(wú)所有。聞是不恐不怖。須菩提語(yǔ)釋提桓因言。拘翼。如拘翼所言。菩薩甚奇甚特。于深法中亦無(wú)狐疑亦無(wú)追喜。諸法皆空誰(shuí)狐疑有進(jìn)退意者。釋提桓因語(yǔ)須菩提。如尊者所言。但說(shuō)空事無(wú)所掛礙。譬如仰射空中箭去無(wú)礙。尊者須菩提所說(shuō)亦無(wú)所著

摩訶般若波羅蜜囑累品第六十七

于是釋提桓因白佛言。世尊。我所說(shuō)者頗為隨順為應(yīng)法不。佛言。如是如是。拘翼。汝所說(shuō)問(wèn)者為順事形無(wú)有謬誤。釋提桓因言。世尊。尊者須菩提所說(shuō)甚可奇異。所說(shuō)不離空無(wú)相無(wú)愿。不離三十七品亦不離于道。佛告釋提桓因言。拘翼。長(zhǎng)老須菩提常行空行六波羅蜜亦不有。何況有行者。三十七品亦不有。何況有行者。禪惟無(wú)三昧三昧越亦不有。四無(wú)所畏四無(wú)礙慧四等大慈大悲十力佛十八法亦不有。何況有行者。道亦不有何況欲得者。薩云然亦然亦不有。何況有行者。如來(lái)尚不有。誰(shuí)當(dāng)為如來(lái)者。無(wú)所從生亦不有。何況有證欲得之者。相亦不有。何況有身有受三十二相者。諸好亦不有。何況有欲得八十種好者。所以者何。拘翼。須菩提者一切諸法以寂行故。須菩提者無(wú)所有行為以空行為無(wú)相行為無(wú)愿行。拘翼。是則為須菩提行。如須菩提所行。比菩薩摩訶薩行般若波羅蜜行。百倍千倍巨億萬(wàn)倍不得為比。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。比羅漢辟支佛菩薩摩訶薩為最上尊。除諸如來(lái)無(wú)有過(guò)者。是故菩薩摩訶薩。欲出諸天世間人民上者。當(dāng)行般若波羅蜜。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。出聲聞辟支佛上。住于菩薩地具足佛法。逮薩云然便得如來(lái)爾時(shí)坐中諸忉利天以文陀羅花而散佛上。爾時(shí)六千比丘整頓衣服已。從坐起為佛作禮長(zhǎng)跪佛前。以佛威神諸文陀羅花各各滿掬持散佛上。散花已訖。皆同時(shí)白言。我等世尊。當(dāng)奉妙行如諸佛所行。諸羅漢辟支佛所不能及處。爾時(shí)世尊。知諸比丘意便笑。如諸佛常法五色光從口出。遍照十方還繞身三匝從頂而入。阿難。從坐起整衣服。先下右膝長(zhǎng)跪白佛言。佛不妾笑愿聞其意。佛告阿難。是六千比丘后當(dāng)來(lái)世。劫名多樓波尼。于彼劫中皆當(dāng)成佛。號(hào)散花如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。是諸如來(lái)國(guó)土皆等比丘僧?dāng)?shù)亦各各等。其佛壽命亦等其壽各千歲。作佛時(shí)各各盡世雨五色花。佛告阿難。是諸比丘于是壽命終在所生處。常當(dāng)出家為道久久共俱。然后乃成阿耨多羅三耶三菩。復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩欲得最妙之行者。當(dāng)行般若波羅蜜。菩薩欲為如來(lái)者當(dāng)行般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人行般若波羅蜜者。當(dāng)知是人從人道中來(lái)�；驈亩敌g(shù)天上來(lái)。當(dāng)知是人從人道中。廣聞般若波羅蜜。亦從兜術(shù)天上廣聞般若波羅蜜。從本聞其中慧所致。若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。書持受學(xué)諷誦行者。轉(zhuǎn)復(fù)教人行菩薩道者說(shuō)其中事。是善男子善女人當(dāng)作是知。如從佛聞亦無(wú)有異。當(dāng)知是人從過(guò)去諸佛作善本功德以來(lái)。是善男子善女人。不于聲聞辟支佛法中作功德。亦不從聲聞所聞是般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。讀誦持受能解中義廣宣教人。當(dāng)知是人如面見佛無(wú)異。復(fù)次阿難。若善男子善女人。聞?wù)f是深般若波羅蜜時(shí)。不驚不怖倍復(fù)喜者。當(dāng)知是人以從過(guò)去佛所作行所致久與善知識(shí)相得所致。是善男子善女人從過(guò)去佛作善本以來(lái)。終不失三乘之事。以精進(jìn)意行六波羅蜜乃至薩云然。亦當(dāng)莊事精勤。久當(dāng)堅(jiān)固行六波羅蜜至薩云然。不住羅漢辟支佛地。是故阿難。以般若波羅蜜囑累汝阿難。我所說(shuō)諸法。除般若波羅蜜。悉亡悉失其過(guò)可可耳。汝持是深般若波羅蜜。若忘失一句舍一句亡一句汝過(guò)甚多。是故阿難。以是深般若波羅蜜囑累汝。當(dāng)善持善受善諷誦念。若有善男子善女人。受持般若波羅蜜諷誦守行者。則為受持過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在諸佛之道。若有善男子善女人。以名華名香繒蓋幢幡用供養(yǎng)我者。當(dāng)供養(yǎng)般若波羅蜜。其有供養(yǎng)般若波羅蜜者以為供養(yǎng)過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在諸佛已。若有善男子善女人。聞?wù)f深般若波羅蜜。于中起恭敬意者。則為供養(yǎng)過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在諸佛已。阿難。汝若恭敬慈于我者。當(dāng)恭敬慈于般若波羅蜜。若書是般若波羅蜜時(shí)。亦當(dāng)恭敬慎莫失一句。是故阿難。持般若波羅蜜囑累于汝。如我今于三界中尊。般若波羅蜜亦復(fù)是尊。我所囑累大有余事耳。我今持以般若波羅蜜囑累汝。是故阿難。當(dāng)宣語(yǔ)諸天龍神諸世間人。普令聞知。諸不欲舍如來(lái)三寶者。不欲棄去來(lái)今佛道者。慎莫棄舍般若波羅蜜。是者則我道之法御。若有善男子善女人。受持般若波羅蜜諷誦讀習(xí)念守行者。轉(zhuǎn)復(fù)教人演其中義分別解說(shuō)者。是人疾得阿耨多羅三耶三菩。得薩云然不久。何以故。阿難。諸佛如來(lái)道者。皆出般若波羅蜜中。諸去來(lái)今佛皆從般若波羅蜜中出。是故阿難。菩薩欲得般若波羅蜜者。當(dāng)學(xué)六波羅蜜。何以故。阿難。六波羅蜜者菩薩之母生諸菩薩故。諸學(xué)六波羅蜜者。皆當(dāng)于中成阿耨多羅三耶三菩。是故阿難。持六波羅蜜倍囑累汝。六波羅蜜者是諸如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)之法藏六波羅蜜者無(wú)盡之藏。諸去來(lái)今佛轉(zhuǎn)法輪教化眾生者。皆以六波羅蜜為藏。諸去來(lái)今佛皆于六波羅蜜中。學(xué)成阿耨多羅三耶三菩。諸去來(lái)今佛諸弟子。皆學(xué)六波羅蜜而般泥洹。甫當(dāng)般泥洹者亦當(dāng)學(xué)是六波羅蜜。阿難。汝若教三千大千剎土中為弟子者說(shuō)法。皆令成就得阿羅漢。雖有是教未為我弟子之教。不如以般若波羅蜜一句如法教菩薩令學(xué)。是則為我弟子之教。阿難。我屬所說(shuō)三千大千國(guó)土。教滿中人皆令得羅漢行。行六波羅蜜所作功德寧為多不。阿難言。甚多世尊。佛言。阿難。不如我弟子說(shuō)般若波羅蜜一日教諸菩薩。若不能一日日中可。不能至日中食時(shí)可。不能至食時(shí)彈指頃。其福勝度爾所羅漢。所以者何。一菩薩之德。出過(guò)一切諸羅漢辟支佛上。何以故。是菩薩自欲成阿耨多羅三耶三菩。復(fù)勸助安慰一切眾生。復(fù)欲令成阿耨多羅三耶三菩。阿難。行六波羅蜜三十七品。至薩云然增益功德。成阿耨多羅三耶三菩終不中還。說(shuō)是般若波羅蜜時(shí)。四輩弟子及諸天龍阿須倫揵沓和甄陀羅摩睺勒。爾時(shí)佛于是大眾之中。而現(xiàn)神足變化。令是會(huì)者大眾皆見。阿閦如來(lái)彼大眾圍繞而為說(shuō)法。眾大會(huì)譬如大海。皆是羅漢諸漏已盡。無(wú)復(fù)塵垢。皆得自在。意已得脫。已出解慧。悉舍重?fù)?dān)。眾事已辦。譬如大龍。所應(yīng)已逮。習(xí)緒已訖。得等解脫。已度諸愿。彼會(huì)羅漢德皆如是。及諸菩薩摩訶薩數(shù)不可計(jì)。其德巍巍不可稱量。佛攝神足已忽然不現(xiàn)。佛告阿難。諸法如是不可眼見。諸法無(wú)對(duì)。法法無(wú)等。法法不相見。法法不相知。如今諸眾不見阿閦如來(lái)。彼佛國(guó)土亦不與眼作對(duì)故。諸法亦如是亦無(wú)對(duì)。法法不相知不相見故。阿難。法亦不知亦不見。諸法無(wú)所作。何以故。諸法空不可捉。諸法不可思議。諸法無(wú)有念。譬如幻士亦無(wú)所覺(jué)。用不要無(wú)堅(jiān)固。菩薩摩訶薩如是行者。為行般若波羅蜜。于諸法無(wú)所入。阿難。菩薩如是學(xué)者。為學(xué)般若波羅蜜。欲逮諸波羅蜜者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。如是學(xué)者最尊最上出諸辯之上。無(wú)蓋之蓋為世覆蓋。無(wú)所歸者能為作歸。佛以是學(xué)能以右手。舉此三千大千剎土復(fù)還故處。一切眾生無(wú)覺(jué)知想。所以者何。是般若波羅蜜諸去來(lái)今佛皆于中學(xué)成。去來(lái)今佛無(wú)礙諸慧。阿難。是般若波羅蜜學(xué)。于諸學(xué)中最尊最上過(guò)諸辯上。欲平相般若波羅蜜者。欲得虛空邊際。何以故。般若波羅蜜不可平相。阿難。我初不說(shuō)般若波羅蜜限。身體有數(shù)句體為有數(shù)義解為有數(shù)。般若波羅蜜者無(wú)有限數(shù)。阿難白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜無(wú)有限數(shù)。佛告阿難。般若波羅蜜。不可盡故無(wú)有限。般若波羅蜜寂故故無(wú)有限。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在諸如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。皆從是般若波羅蜜中學(xué)成。亦不能盡般若波羅蜜。是故阿難。般若波羅蜜不可盡。亦無(wú)能盡者。亦非盡者若有人言。我能盡般若波羅蜜者。為欲盡虛空。阿難。當(dāng)知六波羅蜜不可盡亦不盡亦無(wú)能盡者。乃至薩云然亦不可盡無(wú)能盡者亦無(wú)有盡。是法亦無(wú)有生。尚無(wú)有生云何有盡。于是世尊。以廣長(zhǎng)舌相障面。告阿難言。持是般若波羅蜜。于四輩中廣宣廣說(shuō)廣分別解說(shuō)。廣演其事令分明。所以者何。是般若波羅蜜中廣出諸法故。三乘學(xué)者皆當(dāng)于中隨其所應(yīng)而得學(xué)成。阿難。是深般若波羅蜜者。是諸法之藏。一切諸字皆來(lái)入中。是般若波羅蜜者皆是諸陀羅尼之門。諸菩薩欲學(xué)陀羅尼者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。諸有菩薩得陀羅尼者。悉為總持諸法之辯才。般若波羅蜜者是去來(lái)今佛法之所。是故我告語(yǔ)一切。其有受持般若波羅蜜諷誦學(xué)者。則為總持去來(lái)今佛之道。阿難。我今為汝說(shuō)般若波羅蜜行。汝持般若波羅蜜者。則為總持一切諸法

摩訶般若波羅蜜無(wú)盡品第六十八

是時(shí)須菩提意念言。諸佛之道大為甚深。我寧可問(wèn)世尊。于是須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜云何不可盡。世尊報(bào)言。如虛空不可盡。是故般若波羅蜜不可盡。須菩提白佛言。世尊。菩薩當(dāng)云何入般若波羅蜜中。佛言。如五陰不可盡。菩薩當(dāng)作是入。如六波羅蜜不可盡。菩薩當(dāng)作是入。乃至薩云然不可盡。菩薩當(dāng)作是入般若波羅蜜。復(fù)次須菩提。癡如虛空不可盡。菩薩當(dāng)作是入。所作行如虛空不可盡當(dāng)作是入。識(shí)如虛空不可盡當(dāng)作是入。名色如虛空不可盡當(dāng)作是入。六衰如虛空不可盡當(dāng)作是入。覺(jué)如虛空不可盡當(dāng)作是入。愛如虛空不可盡當(dāng)作是入。有如虛空不可盡當(dāng)作是入。生如虛空不可盡當(dāng)作是入。老病死憂悲勤苦如虛空不可盡當(dāng)作是入。須菩提。菩薩摩訶薩當(dāng)作是入般若波羅蜜中。菩薩摩訶薩于十二緣起作是觀者。為舍癡際為應(yīng)無(wú)所入。菩薩作是觀十二緣起法者。則為得坐道場(chǎng)。作是觀者便得薩云然。須菩提。若有菩薩知虛空不可盡事。為行般若波羅蜜觀十二緣起者。終不墮羅漢辟支佛地。便得三耶三佛地。須菩提。諸有善男子善女人。行菩薩道而轉(zhuǎn)還者。皆以無(wú)有般若波羅蜜念故。不知行般若波羅蜜故。不知十二緣起如虛空故。不知漚惒拘舍羅故。以是故于阿耨多羅三耶三佛而轉(zhuǎn)還。復(fù)次須菩提。諸有菩薩不轉(zhuǎn)還者。皆以漚惒拘舍羅入般若波羅蜜中。知虛空不可盡作是入般若波羅蜜故。須菩提。菩薩摩訶薩作如是觀。十二緣起。不見有法無(wú)因緣而生者。不見有法。有常常生而不滅者。不見有法無(wú)不偶者。亦不見眾生亦不見有我人壽命。亦不見有知見者。亦不見無(wú)常亦不見吾我。亦不見凈亦不見不凈。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當(dāng)作是觀十二緣起。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爾時(shí)不見五陰有常有無(wú)常有苦有樂(lè)有我無(wú)我有凈無(wú)凈。乃至薩云然亦不見法有常無(wú)常有苦有樂(lè)有我無(wú)我有凈無(wú)凈。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。亦不見有法可持見般若波羅蜜者。乃至于道亦不見有法可持見道者。須菩提。菩薩摩訶薩作是行般若波羅蜜者。于諸法無(wú)所倚。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無(wú)所倚持。時(shí)魔波旬愁憂不樂(lè)。譬如士夫新喪父母。須菩提白佛言。世尊。獨(dú)是間魔愁憂耶。三千大千剎土中魔復(fù)愁憂乎。佛言。三千大千剎土中魔皆大愁毒。各在其處不能自安。菩薩摩訶薩作是行時(shí)。諸天及魔不能得其便。須菩提。菩薩欲得阿耨多羅三耶三佛者。當(dāng)行般若波羅蜜。菩薩學(xué)般若波羅蜜者。則為具足諸波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩云何具足六波羅蜜念。佛告須菩提言。菩薩行六波羅蜜所可作。為薩云然念行。是為菩薩摩訶薩行六波羅蜜

摩訶般若波羅蜜六度相攝品第六十九

于是須菩提白佛言。菩薩云何行檀波羅蜜而攝尸波羅蜜。佛言。菩薩布施求薩云然者。身口意常以三事凈施眾生。是為菩薩布施攝取尸波羅蜜。須菩提白佛言。菩薩云何布施攝羼波羅蜜。佛言。菩薩布施時(shí)受者逆罵詈輕易粗言加之。亦無(wú)恚恨之意向也。是為菩薩布施攝羼波羅蜜。云何菩薩布施攝惟逮波羅蜜。佛言。菩薩布施時(shí)。受者罵之亦復(fù)輕易。菩薩持意倍欲布施無(wú)所愛惜。常自念言。我常當(dāng)布施不可廢忘須臾之間。常開意施與不須。人來(lái)有所索者爾乃與之。常索受者不問(wèn)遠(yuǎn)近。是為菩薩布施攝惟逮波羅蜜。云何菩薩布施攝禪波羅蜜。佛言。菩薩布施時(shí)求薩云然。其意不亂不求羅漢辟支佛道。是為菩薩布施攝禪波羅蜜。云何菩薩布施攝般若波羅蜜。佛言。菩薩布施時(shí)意常念言。我所布施如幻如夢(mèng)雖有布施不見眾生有增有減。亦不見有得我物者。亦不見不得者。是為菩薩行檀波羅蜜攝取般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸波羅蜜攝取五波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩戒身口意。以戒不[打-丁+此]羅漢辟支佛地。自住于戒不害眾生命。不犯不與取不犯梵行不犯十戒。住戒布施。隨人所持戒布施。皆與眾生共發(fā)羼提波羅蜜。佛言。菩薩行戒。若有人來(lái)節(jié)節(jié)解剝。其意亦無(wú)起恨。不嗔不恚倍歡喜言。我為得大利人來(lái)節(jié)節(jié)解我。是為菩薩住戒攝取羼提波羅蜜。云何菩薩行戒攝取惟逮波羅蜜。佛言。菩薩行戒時(shí)身口意不懈怠。常作念言。從生死中拔諸眾生立甘露地。是為菩薩住戒攝取惟逮波羅蜜。云何菩薩行戒攝取禪波羅蜜。佛言。菩薩行戒。從第一禪至第四禪不倚二地。意常念言。我住于禪當(dāng)度眾生。是為菩薩住戒攝取禪波羅蜜。云何菩薩行戒攝取般若波羅蜜。佛言。菩薩行戒。亦不見法有所住止。不見法有以無(wú)。不見法過(guò)于如者。以般若波羅蜜漚惒拘舍羅不墮二地。須菩提。是為菩薩住尸波羅蜜攝取般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩行羼波羅蜜攝取檀波羅蜜。佛言。菩薩行忍從初發(fā)意至于道場(chǎng)。一切眾生罵詈輕易節(jié)節(jié)支解。菩薩以住于忍地者。意常念言。雖人不取我當(dāng)布施。不廢須臾。持是功德與眾生共發(fā)阿耨多羅三耶三菩。雖作是愿不住二處。何等二處。無(wú)有愿相無(wú)有作相。是為菩薩住忍攝取檀波羅蜜。云何菩薩住忍攝取尸波羅蜜。佛言。菩薩行忍從初發(fā)意坐于道場(chǎng)。初不犯十惡。從殺生至邪見。不犯十事奉行十善。意不想念二地。持是功德。愿與眾生共發(fā)阿耨多羅三耶三菩。于三乘意適無(wú)所著。是為菩薩住忍攝取尸波羅蜜。云何菩薩行忍攝取惟逮波羅蜜。佛言。菩薩行忍起精進(jìn)意言。我當(dāng)去是百千俞旬或百千剎土或無(wú)數(shù)剎。若有一人不持戒者我當(dāng)教令持。隨其所應(yīng)以三乘法而度脫之。持是功德與眾生共發(fā)阿耨多羅三耶三菩。是為菩薩住忍攝取惟逮波羅蜜。云何菩薩行忍攝取禪波羅蜜。佛言。菩薩行忍從第一禪至于四禪所起善意。持是善意發(fā)阿耨多羅三耶三菩。所念意如無(wú)禪亦無(wú)禪者。是為菩薩住忍攝取禪波羅蜜。云何菩薩行忍攝取般若波羅蜜。佛言。菩薩行忍從初發(fā)意至于道場(chǎng)。觀諸法寂觀諸法凈觀諸法盡。以凈法為證。坐道場(chǎng)已逮薩云然起便轉(zhuǎn)法輪。是為菩薩住忍攝取般若波羅蜜。須菩提。菩薩所攝取。如不取。如不舍。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩行惟逮波羅蜜攝取檀波羅蜜。佛言。菩薩精進(jìn)從初發(fā)意至于道場(chǎng)。于其中間身口意行。無(wú)有須臾食息懈廢。持是不懈之意我當(dāng)成阿耨多羅三耶三菩不得不成住于精進(jìn)。為眾生故。過(guò)百千俞旬。從一佛土至一佛國(guó)。過(guò)百千剎為一切人故。假令一人未得度者。欲安此人以三乘法而度脫之。亦不見人有得度者。若無(wú)有一人能行佛菩薩道者。當(dāng)以辟支佛事教之。若無(wú)有行辟支佛事者。當(dāng)以十善事教之。趣得一人使入道檢持是法。施眾生。已復(fù)以具足所有布施。持是功德與眾生共為阿耨多羅三耶三菩不為二地。是為菩薩住于精進(jìn)攝取檀波羅蜜。云何菩薩精進(jìn)攝取尸波羅蜜。佛言。菩薩精進(jìn)從初發(fā)意至坐道場(chǎng)。自奉十善勸人令行。見行十善者代其歡喜。住于戒中不愿三界之樂(lè)。亦不愿二地。持是功德與眾生。共為阿耨多羅三耶三菩。所為無(wú)有三念。于去來(lái)今不見有作者。是為菩薩住于精進(jìn)攝取尸波羅蜜。云何菩薩精進(jìn)攝取羼波羅蜜。佛言。菩薩精進(jìn)從初發(fā)意至于道場(chǎng)。若人非人來(lái)取菩薩節(jié)節(jié)支解。作意念言。誰(shuí)割我者劫者是誰(shuí)。但念言。我得大利我為眾生故受是身。今此眾生自來(lái)取去。夫?yàn)榉ㄓ�之者。倍�?dāng)歡喜不當(dāng)有起。持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地。是為菩薩住于精進(jìn)攝取羼波羅蜜。云何菩薩精進(jìn)攝取禪波羅蜜。佛言。菩薩精進(jìn)從第一禪至于四禪。四等四無(wú)形禪亦不斷亦不著。所生之處但欲救濟(jì)眾生。以六度之法度脫眾生。往見諸佛從一佛剎至一佛剎禮敬供養(yǎng)殖諸善本是為菩薩住于精進(jìn)攝取禪波羅蜜。云何菩薩精進(jìn)攝取般若波羅蜜。佛言。菩薩精進(jìn)不見五波羅蜜。亦不以相見。亦不以事見。亦不見三十七品。乃至薩云然亦無(wú)所見。亦不見諸法。亦不以事見。亦不以相見。亦不為法作巢窟。所語(yǔ)如所作亦無(wú)有二。是為菩薩住于精進(jìn)攝取般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩行禪波羅蜜攝取檀波羅蜜。佛言。菩薩行四禪四等四無(wú)形禪不以亂意。住于諸禪常行二施。法施財(cái)施自行二施。復(fù)勸助人令行二施。常贊嘆二施之德。見人二施常贊嘆之代其歡喜。持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地。是為菩薩住禪攝取檀波羅蜜。云何菩薩行禪攝取尸波羅蜜。佛言。菩薩行禪不生淫怒癡意。亦不生有所害意。但生薩云然行意。持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地。是為菩薩住禪波羅蜜攝取尸波羅蜜。云何菩薩行禪攝取羼波羅蜜。佛言。菩薩行禪觀色如聚沫。觀痛如泡。觀想如野馬。觀所作行如芭蕉。觀識(shí)如幻。作是觀已于五陰作無(wú)堅(jiān)固不要想。作是觀已念言。是中誰(shuí)有割剝我者。為是誰(shuí)。色誰(shuí)痛誰(shuí)想誰(shuí)行誰(shuí)識(shí)誰(shuí)。作是觀已復(fù)自念言。既罵詈粗言輕易之。意亦不起恚。尚無(wú)起者誰(shuí)有罵者。是為菩薩住禪攝取羼波羅蜜。云何菩薩行禪攝取惟逮波羅蜜。佛言。菩薩以四禪趣禪。趣禪之德便得無(wú)量之變化。以天耳徹聞二聲。意如眾生念。自識(shí)無(wú)數(shù)生死之事。以天眼見眾生所得報(bào)應(yīng)隨行善惡。住五神通從一佛國(guó)至一佛國(guó)。禮敬供養(yǎng)殖諸善本。凈佛國(guó)土教化眾生。持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地。是為菩薩住禪攝取惟逮波羅蜜。云何菩薩住禪波羅蜜攝取般若波羅蜜。佛言。菩薩行禪不有五陰六波羅蜜。亦不有三十七品。至薩云然及有為無(wú)為性。無(wú)所有亦無(wú)所作。雖無(wú)所作亦不生滅。所以者何。有佛無(wú)佛法性常如故。亦不生亦不滅。但有薩云然念。應(yīng)薩云然行。須菩提。是為菩薩行禪波羅蜜攝取般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩行般若波羅蜜攝取檀波羅蜜。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。自于內(nèi)空不有內(nèi)空。于外空亦不有外空。自于內(nèi)外空亦不有內(nèi)外空�？湛沾罂盏谝蛔羁沼袨榭諢o(wú)為空亦不有空。亦不見至竟無(wú)底空行性空。一切諸法自空。菩薩摩訶薩住此十四空已。亦不見五陰空。以不空亦不知亦不有。亦不見三十七品空。以不空亦不知亦不有。乃至于道亦不見空。以不空亦不見。有為無(wú)為之性空以不空亦不知亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜所作布施。人中天上所有所可布施皆悉見空。受者與者皆亦空。觀貪嫉之意初不能得其便。所以者何。菩薩行般若波羅蜜。無(wú)有分別若干念故。從初發(fā)意至坐道場(chǎng)。貪嫉之意不生。亦如如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)無(wú)貪嫉意也。是故菩薩行般若波羅蜜無(wú)貪嫉之意。菩薩摩訶薩所可尊者則般若波羅蜜是。是為菩薩住于般若波羅蜜攝取檀波羅蜜。云何菩薩行般若波羅蜜攝取尸波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅蜜二地之意不能得其便。所以者何。無(wú)羅漢辟支佛意故。索作二地意亦不可得。從初發(fā)意至坐道場(chǎng)常住十善。復(fù)勸進(jìn)人使行十善。見人行者亦贊嘆之代其歡喜。持是戒意不[打-丁+此]諸法亦不[打-丁+此]二地。何況其余。是為菩薩住般若波羅蜜攝取尸波羅蜜。云何菩薩行般若波羅蜜攝取羼波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅蜜便生順忍念言。諸法亦無(wú)生者亦無(wú)滅者。亦無(wú)生死亦無(wú)罵者。亦無(wú)割者亦無(wú)剝者。亦無(wú)撾捶亦無(wú)縛者。從初發(fā)意至坐道場(chǎng)。一切眾生若撾若割刀仗支解。意生念言。哀哉諸法之法何所罵者。何所撾者何所剝者。是為菩薩住般若波羅蜜攝取羼波羅蜜。云何菩薩行般若波羅蜜攝取惟逮波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅蜜。為眾生說(shuō)法安立眾生于六波羅蜜。立于三十七品。立于三乘之法。立于阿耨多羅三耶三菩。安立眾生如不立。于有為無(wú)為之法。是為菩薩住般若波羅蜜攝取惟逮波羅蜜。云何菩薩行般若波羅蜜攝取禪波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅蜜除如來(lái)三昧。余二地三昧菩薩三昧皆悉能行。于八惟無(wú)禪九次第禪。能逆順行三昧已竟。于是三昧起便入師子奮迅三昧。何等為師子奮迅三昧。佛言。悉總持四禪無(wú)形禪解脫禪九次第禪。悉能逆順入諸三昧。于師子奮迅。三昧起便入滿法阇(丹本佉闇)三昧逮諸法等。須菩提。是為菩薩摩訶薩住于般若波羅蜜攝取禪波羅蜜