大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百三十五卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百三十五卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分施等品第二十九之四

善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩常應(yīng)如是修行布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。從初發(fā)心乃至究竟。不墮惡趣貧賤邊鄙。為欲利樂諸有情故。多生人趣作轉(zhuǎn)輪王。富貴自在多所饒益。所以者何。隨種威勢(shì)感如是果。謂彼菩薩作轉(zhuǎn)輪王。見乞者來便作是念。我為何事流轉(zhuǎn)生死作轉(zhuǎn)輪王。豈我不為利益有情。住生死中受斯勝果不為余事。作是念已告乞者言。隨汝所須種種財(cái)寶吾皆當(dāng)施。汝取物時(shí)如取己物莫作他想。所以者何。我為汝等得安樂故。而受此身積集財(cái)物故。此財(cái)物是汝等有。隨汝自取若自受用若轉(zhuǎn)施他勿生疑難。是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有情時(shí)。無緣大悲速得圓滿。由此大悲速圓滿故。雖恒利樂無量有情。而于有情都無所得。亦復(fù)不得所感勝果能如實(shí)知。但由世俗言說施設(shè)利樂種種諸有情事。又如實(shí)知所施設(shè)事皆如響像。雖現(xiàn)似有而無真實(shí)。由斯于法都無所取。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩常應(yīng)如是修行布施波羅蜜多。謂于有情無所顧戀。乃至能施自身骨肉。況不能舍諸外資具。謂諸資具攝受有情。令速解脫生老病死。具壽善現(xiàn)便白佛言。何等資具攝受有情。令速解脫生老病死。佛告善現(xiàn)。謂修布施乃至般若波羅蜜多所有資具。若住內(nèi)空乃至無性自性空所有資具。若住真如乃至不思議界所有資具。若住苦集滅道圣諦所有資具。若修四念住乃至八圣道支所有資具。若修四靜慮四無量四無色定所有資具。若修空無相無愿解脫門所有資具。若修八解脫乃至十遍處所有資具。若修凈觀地乃至如來地所有資具。若修極喜地乃至法云地所有資具。若修一切陀羅尼門三摩地門所有資具。若修五眼六神通所有資具。若修如來十力乃至十八佛不共法所有資具。若修大慈大悲大喜大舍所有資具若修無忘失法恒住舍性所有資具。若修一切智道相智一切相智所有資具。若得預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提所有資具。若行菩薩摩訶薩行所有資具。若證無上正等菩提所有資具。善現(xiàn)當(dāng)知。諸如是等善法資具。攝受有情令速解脫生老病死。諸菩薩摩訶薩常以如是種種資具。方便善巧攝受有情令速解脫生死眾苦

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行布施波羅蜜多。勸諸有情行布施已。若見有情毀破凈戒深生憐愍而告之言。汝等皆應(yīng)受持凈戒。我當(dāng)施汝種種資財(cái)。令汝長(zhǎng)夜無所匱乏。汝等由乏諸資生具。毀破凈戒作諸惡業(yè)。我當(dāng)隨汝所乏資具皆相給施令無所乏。汝等安住凈戒律儀。漸次當(dāng)能作苦邊際。依三乘法隨其所應(yīng)。出生死苦得涅槃樂。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自受持凈戒亦勸他受持凈戒。恒正稱揚(yáng)受持凈戒法。歡喜贊嘆受持凈戒者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。勸諸有情安住凈戒。脫生死苦得涅槃樂。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情更相忿恚。深生憐愍而告之言。汝等何緣更相忿恚。汝等若為有所匱乏展轉(zhuǎn)相于造諸惡者。應(yīng)從我索莫生疑難。隨汝所須皆當(dāng)施與。汝等不應(yīng)更相忿恚。應(yīng)修安忍共起慈心。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修安忍已欲令堅(jiān)固。復(fù)告之言。忿恚因緣都無定實(shí)。皆從虛妄分別所起。以一切法本性空故。汝等何緣于無實(shí)法妄生忿恚更相毀損。汝等莫因虛妄分別更相忿恚造諸惡業(yè)。當(dāng)墮地獄傍生鬼界及余惡處受諸重苦。其苦楚毒剛強(qiáng)猛利。切害身心最極難忍。汝等莫執(zhí)非實(shí)有事妄相忿恚作諸惡業(yè)。由斯罪業(yè)下劣人身尚難可得。況生天趣或生人中。值佛聞法深心信受如說修行。汝等當(dāng)知人身難得。佛出難遇。生信復(fù)難。聞法受持復(fù)難。于是汝等今者既具斯事。勿由忿恚而失好時(shí)。若失此時(shí)則難救療。是故汝等于諸有情莫生忿恚當(dāng)修安忍。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行安忍亦勸他行安忍。恒正稱揚(yáng)行安忍法歡喜贊嘆行安忍者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修行安忍。諸有情類由此展轉(zhuǎn)。漸依三乘而得出離。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情身心懈怠。深生憐愍而告之言。汝等何緣不勤精進(jìn)修諸善法而生懈怠。彼作是言。我乏資具于諸善法不獲勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具令汝充足。汝應(yīng)勤修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若。時(shí)諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能發(fā)起身心精進(jìn)修諸善法疾得圓滿。彼由諸善得圓滿故。漸次引生諸無漏法。因無漏法有得預(yù)流一來不還阿羅漢果�；蛴蝎@得獨(dú)覺菩提�；蛉肫兴_正性離生。漸次修行諸菩薩地。當(dāng)證無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行精進(jìn)亦勸他行精進(jìn)。恒正稱揚(yáng)行精進(jìn)法。歡喜贊嘆行精進(jìn)者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。令諸有情遠(yuǎn)離懈怠。勤修諸善速得出離。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情身心散亂。深生憐愍而告之言。汝等何緣不修靜慮。散亂失念生死輪回彼作是言。我乏資具故于靜慮不能修習(xí)。菩薩告言。我能施汝所乏資具皆令充足。汝等從今不應(yīng)復(fù)起虛妄分別。攀緣內(nèi)外種種尋伺擾亂自心。時(shí)諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能伏斷虛妄分別尋伺欲惡入初靜慮。漸次復(fù)入第二第三第四靜慮。依諸靜慮復(fù)能引發(fā)慈悲喜舍。四種梵住靜慮無量為所依止。復(fù)能漸入四無色定。靜慮無量無色調(diào)心。令柔軟已修四念住。展轉(zhuǎn)乃至八圣道支。由此復(fù)能引空無相無愿等法皆令滿足。隨其所應(yīng)得三乘果。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自修靜慮亦勸他修靜慮。恒正稱揚(yáng)修靜慮法。歡喜贊嘆修靜慮者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情遠(yuǎn)離散亂修諸靜慮獲大饒益。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情愚癡顛倒。深生憐愍而告之曰。汝等何緣不修般若。愚癡顛倒生死輪回。彼作是言。我乏資具故于般若不能修習(xí)。菩薩告言。我能施汝所乏資具令皆充足汝可受之。先修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮得圓滿已。應(yīng)審觀察諸法實(shí)相修行般若波羅蜜多。謂于爾時(shí)應(yīng)審觀察為有少法而可得不。謂我有情廣說乃至知者見者為可得不。色乃至識(shí)眼處乃至意處。色處乃至法處。眼界乃至意界。色界乃至法界。眼識(shí)界乃至意識(shí)界。眼觸乃至意觸。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。地界乃至識(shí)界。因緣乃至增上緣從緣所生諸法。無明乃至老死。欲界色界無色界。布施乃至般若波羅蜜多。內(nèi)空乃至無性自性空。真如乃至不思議界。苦集滅道圣諦。四念住乃至八圣道支。四靜慮四無量四無色定�？諢o相無愿解脫門。八解脫乃至十遍處。凈觀地乃至如來地。極喜地乃至法云地。陀羅尼門三摩地門。五眼六神通。如來十力乃至十八佛不共法。大慈大悲大喜大舍。三十二大士相八十隨好。無忘失法恒住舍性。一切智道相智一切相智。預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。一一審察為可得不。彼諸有情既得資具無所匱乏。依菩薩語先修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮得圓滿已。復(fù)審觀察諸法實(shí)相。修行般若波羅蜜多。審觀察時(shí)如先所說諸法實(shí)性皆不可得。不可得故無所執(zhí)著。不執(zhí)著故不見少法有生有滅有染有凈。彼于諸法無所得時(shí)。于一切處不生分別。謂不分別此是地獄傍生鬼界若阿素洛若人若天。亦不分別持戒破戒。亦不分別異生圣者。亦不分別此是預(yù)流乃至此是菩薩諸佛。亦不分別有為無為。彼由如是無分別故。隨其所應(yīng)漸次證得三乘圣果。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自修般若亦勸他修般若。恒正稱揚(yáng)修般若法。歡喜贊嘆修般若者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情勤修般若。令獲殊勝畢竟安樂。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他行布施乃至般若波羅蜜多已。復(fù)見有情輪轉(zhuǎn)諸趣受生死苦未得解脫。欲令解脫生死苦故。先以種種資具饒益。后以出世諸無漏法。方便善巧而攝受之。彼諸有情既得資具無所乏少。身心勇猛能住內(nèi)空乃至無性自性空。能住真如乃至不思議界。能住苦集滅道圣諦。能修四念住乃至八圣道支。能修四靜慮四無量四無色定。能修空無相無愿解脫門。能修八解脫乃至十遍處。能修凈觀地乃至如來地。能修極喜地乃至法云地。能修陀羅尼門三摩地門。能修五眼六神通。能修如來十力乃至十八佛不共法。能修大慈大悲大喜大舍。能修無忘失法恒住舍性。能修一切智道相智一切相智。能修諸余無邊佛法。彼諸有情由無漏法所攝受故。解脫生死得涅槃樂。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行種種勝無漏法。亦勸他行種種勝無漏法。恒正稱揚(yáng)行種種勝無漏法。歡喜贊嘆行種種勝無漏法者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。以無漏法攝受有情。令脫生死得涅槃樂。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情無依無怙受諸苦惱資具匱乏。深生憐愍而安慰言。我能為汝作所依怙令汝解脫所受苦事。汝等所須衣服飲食及余資具皆隨意索。我當(dāng)隨汝所索皆施。令汝長(zhǎng)夜利益安樂。汝等受我所施物時(shí)如取己物莫生他想。所以者何。我于長(zhǎng)夜積集財(cái)物。但為汝等得饒益故。汝等今者以無難心。于此財(cái)物隨意受取。受已先應(yīng)自正受用修諸善業(yè)。后以此物施諸有情亦令修善。謂令修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。亦令安住內(nèi)空乃至無性自性空。亦令安住真如乃至不思議界。亦令安住苦集滅道圣諦。亦令修行三十七種菩提分法。亦令修行四靜慮四無量四無色定。亦令修行三解脫門。亦令修行八解脫乃至十遍處。亦令修行凈觀地乃至如來地。亦令修行極喜地乃至法云地。亦令修行陀羅尼門三摩地門。亦令修行五眼六神通。亦令修行如來十力乃至十八佛不共法。亦令修行大慈大悲大喜大舍。亦令修行無忘失法恒住舍性。亦令修行一切智道相智一切相智。亦令修行諸余無量無邊佛法。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩如是教導(dǎo)諸有情已。隨其所應(yīng)復(fù)令修習(xí)諸無漏法住預(yù)流果�；蛞粊砉�乃至或住獨(dú)覺菩提�；蜃�無上正等菩提。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脫惡趣生死。如應(yīng)證得三乘涅槃。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多及余菩薩大菩提道。方便善巧成熟有情。佛告善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時(shí)。方便善巧見諸有情資財(cái)匱乏煩惱熾盛不能修善。憐愍告言。汝等若為資財(cái)匱乏不能修善。我當(dāng)施汝種種資財(cái)。汝等莫生煩惱惡業(yè)。應(yīng)正修學(xué)布施等善。是菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。如應(yīng)攝受諸有情類。有慳貪者令修布施于身命財(cái)無所戀著。有破戒者令修凈戒。能正受行十善業(yè)道住律儀戒。不破不穿無穢無雜。亦無執(zhí)取。有忿恚者令修安忍。毀辱加害心無變易。有懈怠者令修精進(jìn)。修諸善法如救頭燃。有散亂者令修靜慮。心恒寂定離諸散動(dòng)。有愚癡者令修妙慧。執(zhí)著法者令觀法空。于余功德有匱乏者。令勤精進(jìn)修余功德。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。成熟有情方便善巧�；蛄罱饷撝T惡趣苦�；蛄钭C得三乘涅槃。善現(xiàn)當(dāng)知有菩薩摩訶薩修行余四波羅蜜多及余菩薩大菩提道。一一皆能方便善巧。以一切善成熟有情。或令解脫諸惡趣苦�；蛄钭C得三乘涅槃。一一如前布施廣說

第三分佛國(guó)品第三十之一

爾時(shí)善現(xiàn)作是念言。云何菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩安住其中。被功德鎧利益安樂一切有情。速能證得一切智智。佛知其念告善現(xiàn)曰。善現(xiàn)當(dāng)知。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切相智及余無量無邊佛法。皆是菩薩摩訶薩道。復(fù)次善現(xiàn)�？傄磺蟹ń允瞧兴_摩訶薩道。復(fù)次善現(xiàn)。于意云何。頗有少法諸菩薩摩訶薩所不應(yīng)學(xué)。諸菩薩摩訶薩不學(xué)此法。頗能證得一切智智。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。如是如是。定無少法諸菩薩摩訶薩所不應(yīng)學(xué)。諸菩薩摩訶薩不學(xué)此法。必不能得一切智智。所以者何。若菩薩摩訶薩于一切法不能遍知不成如來應(yīng)正等覺。具壽善現(xiàn)便白佛言。若一切法自性皆空。云何菩薩摩訶薩眾學(xué)一切法。將無世尊。于無戲論而興戲論。謂有諸法是此是彼由是為是。此法是世間此法是出世間。此法是有漏此法是無漏。此法是有為此法是無為。此是異生法此是預(yù)流法。廣說乃至此是菩薩法此是諸佛法。佛告善現(xiàn)。如是如是。諸所有法自性皆空。若一切法自性不空。則諸菩薩摩訶薩應(yīng)不能得一切智智。以一切法自性皆空。是故菩薩摩訶薩定能證得一切智智。又汝所言若一切法自性皆空。云何菩薩摩訶薩眾學(xué)一切法廣說乃至此是菩薩諸佛法者。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸有情知一切法自性皆空。則諸菩薩摩訶薩不應(yīng)學(xué)一切法。亦不能得一切智智。為諸有情宣說開示。以諸有情不知諸法自性皆空。是故菩薩摩訶薩定應(yīng)學(xué)一切法。亦能證得一切智智。為諸有情宣說開示。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩于菩薩道初修學(xué)時(shí)。應(yīng)審觀察諸法自性皆不可得。唯有虛妄分別所作。我當(dāng)審察諸法自性皆畢竟空。不應(yīng)于中有所執(zhí)著。謂不應(yīng)執(zhí)著色亦不應(yīng)執(zhí)著受想行識(shí)。廣說乃至不應(yīng)執(zhí)著一切菩薩摩訶薩行。亦不應(yīng)執(zhí)著諸佛無上正等菩提。所以者何。以一切法自性皆空�？招圆粦�(yīng)執(zhí)著�？招钥罩锌招陨胁豢傻谩�況有空性能執(zhí)著空。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時(shí)。于諸法性雖不執(zhí)著。而于諸法常勤修學(xué)曾無厭倦。是菩薩摩訶薩住此學(xué)中。觀諸有情心行差別。謂審觀察是諸有情心行何處。既觀察已如實(shí)了知。彼心但行虛妄分別所執(zhí)著處。爾時(shí)菩薩便作是念。彼心既行虛妄分別所執(zhí)著處。我令解脫定不為難。是菩薩摩訶薩作此念已。安住般若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸有情言。汝等今者皆應(yīng)遠(yuǎn)離虛妄分別所執(zhí)著處。趣入正法修諸善行。復(fù)作是言。汝等今者應(yīng)行布施。當(dāng)?shù)觅Y具無所乏少。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅(jiān)實(shí)可得。汝等今者應(yīng)行凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若。當(dāng)?shù)梅N種功德具足。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅(jiān)實(shí)可得。廣說乃至汝等今者應(yīng)行預(yù)流果乃至無上正等菩提及余無量無邊佛法。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅(jiān)實(shí)可得。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸有情時(shí)。行菩薩道無所執(zhí)著。所以者何一切法性不應(yīng)執(zhí)著。若能執(zhí)著若所執(zhí)著皆無自性。以一切法自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩道時(shí)。于一切法都無所住。以無所住而為方便。雖行布施乃至般若波羅蜜多。而于其中都無所住。廣說乃至雖行菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提及余無量無邊佛法。而于其中都無所住。所以者何。如是自性行者行相一切皆空故。于其中都無所住。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩雖能得預(yù)流果廣說乃至獨(dú)覺菩提。而于其中不欲證住。所以者何。有二緣故。云何為二。一者彼果都無自性。能住所住俱不可得。二者于彼不生喜足。是故于中不欲證住。謂諸菩薩摩訶薩眾恒作是念。我定應(yīng)得預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提不應(yīng)不得。然于其中不應(yīng)證住。所以者何。我從初發(fā)無上正等菩提心來于一切時(shí)更無余想。唯求無上正等菩提。然我定當(dāng)證得無上正等菩提。豈于中間應(yīng)住余果。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至趣入菩薩所得正性離生曾無異想。但求無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩從得初地展轉(zhuǎn)乃至得第十地曾無異想。但求無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩專求無上正等菩提。于一切時(shí)心無散亂。諸有發(fā)起身語意業(yè)。無不皆與菩提心俱。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩住菩提心起菩提道。不為余事擾亂其心。具壽善現(xiàn)便白佛言。若一切法畢竟不生。云何菩薩摩訶薩眾起菩提道。佛告善現(xiàn)。如是如是。一切法皆不生。此復(fù)云何諸無所作無所趣者。知一切法皆不生故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。豈不諸佛出現(xiàn)世間。若不出世諸法法性法爾常住。佛告善現(xiàn)。如是如是。然諸有情不能解了諸法法性法爾常住。輪回生死受諸苦惱。諸菩薩摩訶薩為饒益彼起菩提道。由菩提道令諸有情畢竟解脫生死眾苦。證得常樂清涼涅槃

爾時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩為用生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。為用不生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。為用生不生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。為用非生非不生道得菩提耶。佛言不爾。具壽善現(xiàn)便白佛言。若爾菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)闷刑嵋�。佛告善現(xiàn)。菩提不由道非道得。所以者何。菩提即道。道即菩提。是故不由道非道得。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩提即道。道即菩提者。豈不菩薩摩訶薩已得菩提道。應(yīng)已得菩提。若爾世尊。何緣復(fù)為諸菩薩說如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法三十二相八十隨好及余無量無邊佛法令其修證。佛告善現(xiàn)。于意云何。汝豈謂佛得菩提耶。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。所以者何。佛即菩提。菩提即佛故。不應(yīng)謂佛得菩提。佛告善現(xiàn)。如是如是。然汝所問。豈不菩薩摩訶薩已得菩提道應(yīng)已得菩提者。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓滿。云何可說已得菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩若已圓滿布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智及余無量無邊佛法。從此無間用一剎那金剛喻定相應(yīng)般若。永斷一切煩惱所知二障粗重習(xí)氣相續(xù)。證得無上正等菩提。乃名如來應(yīng)正等覺。于一切法得大自在。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩嚴(yán)凈佛土。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至究竟。常自清凈身語意業(yè)三種粗重。亦清凈他身語意業(yè)三種粗重。便能嚴(yán)凈所居佛土。具壽善現(xiàn)便白佛言。何謂菩薩摩訶薩身語意業(yè)三種粗重。佛告善現(xiàn)。若害生命。若不與取。若欲邪行。此三不善。是名菩薩身業(yè)粗重。若虛誑語。若離間語。若粗惡語。若雜穢語。此四不善。是名菩薩語業(yè)粗重。若貪欲若嗔恚若邪見此三不善。是名菩薩意業(yè)粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩所有慳貪破戒忿恚懈怠散亂惡慧之心亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)皆不清凈亦名粗重復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。廣說乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩貪著預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩起色蘊(yùn)想乃至識(shí)蘊(yùn)想亦名粗重。廣說乃至起一切菩薩摩訶薩行想及諸佛無上正等菩提想亦名粗重。起異生想聲聞想獨(dú)覺想菩薩想如來想亦名粗重。起地獄想傍生想鬼界想人想天想男想女想亦名粗重。起欲界想色界想無色界想亦名粗重。起善想非善想有漏想無漏想世間想出世間想有為想無為想亦名粗重。善現(xiàn)當(dāng)知。諸如是等無量無邊執(zhí)著諸法。及諸有情虛妄分別。并所發(fā)起身語意業(yè)。及彼種類無堪任性皆名粗重。諸菩薩摩訶薩于此粗重皆應(yīng)遠(yuǎn)離。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。遠(yuǎn)離如是所說粗重。自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。若諸有情須食與食。須飲與飲。須余資具與余資具。隨處隨時(shí)隨所須物悉皆施與。如自所行種種布施勸他亦爾。如是施已持此善根與諸有情平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土。令速圓滿利樂有情。是菩薩摩訶薩自行凈戒乃至般若波羅蜜多。亦勸他行凈戒乃至般若波羅蜜多作是事已。持此善根與諸有情。平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土。令速圓滿利樂有情。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩以通愿力盛滿三千大千世界上妙七寶。施佛法僧及佛制多。施已歡喜發(fā)弘誓愿。我持如是所種善根與諸有情平等共有�；叵蛩�居嚴(yán)凈佛土。當(dāng)令我土七寶莊嚴(yán)。一切有情隨意受用種種珍寶而無貪著。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩以通愿力擊奏無量天上人中諸妙伎樂。供養(yǎng)三寶及佛制多供已歡喜發(fā)弘誓愿。我持如是所種善根與諸有情平等共有。回向所居嚴(yán)凈佛土。當(dāng)令我土常奏如是諸妙伎樂。有情聞?wù)呱硇膼傇ザ鵁o貪著。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩以通愿力盛滿三千大千世界人中天上諸妙香花。供養(yǎng)三寶及佛制多供已歡喜發(fā)弘誓愿。我持如是所種善根與諸有情平等共有。回向所居嚴(yán)凈佛土。當(dāng)令我土常有如是諸妙香華。有情受用身心悅豫而無貪著。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩以通愿力營(yíng)辦百味上妙飲食。供養(yǎng)諸佛獨(dú)覺聲聞及諸菩薩摩訶薩眾。供已歡喜發(fā)弘誓愿。我持如是所種善根與諸有情平等共有�；叵蛩�居嚴(yán)凈佛土。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時(shí)。令我土中諸有情類皆食如是百味飲食。資悅身心而無貪著。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩以通愿力營(yíng)辦種種天上人中諸妙涂香細(xì)軟衣服奉施諸佛獨(dú)覺聲聞及諸菩薩摩訶薩眾�；驈�(fù)施法并佛制多。施已歡喜發(fā)弘誓愿。我持如是所種善根。與諸有情平等共有。回向所居嚴(yán)凈佛土。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時(shí)。令我土中諸有情類常得如是衣服涂香隨意受用而無貪著。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩以通愿力嚴(yán)辦種種隨意。所生人中天上五妙欲境。供養(yǎng)諸佛及佛制多獨(dú)覺聲聞并諸菩薩摩訶薩眾施余有情。施已歡喜發(fā)弘誓愿。我持如是所種善根與諸有情平等共有。回向所居嚴(yán)凈佛土。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時(shí)。令我土中諸有情類隨心所樂上妙色聲香味觸境隨念即至。歡喜受用而無貪著。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發(fā)弘誓愿。自住內(nèi)空乃至無性自性空。亦勸他住內(nèi)空乃至無性自性空。廣說乃至自修無上正等菩提。亦勸他修無上正等菩提。作此事已復(fù)發(fā)愿言。當(dāng)?shù)脽o上正等覺時(shí)。令我土中諸有情類常不遠(yuǎn)離諸如是等種種功德。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由此行愿便能嚴(yán)凈所居佛土。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩摩訶薩眾隨爾所時(shí)行菩提道。應(yīng)得圓滿所起行愿。即爾所時(shí)精勤修學(xué)。由此因緣自能成就一切善法。亦能令他漸次成就一切善法。自能修得殊勝相好所莊嚴(yán)身。亦能令他漸次修得殊勝相好所莊嚴(yán)身。由廣大福所攝受故。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩摩訶薩眾所修行愿得圓滿已。各于所居嚴(yán)凈佛土。證得無上正等覺時(shí)。所化有情亦生彼土。共受凈土大乘法樂