大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百三十五卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百三十五卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分施等品第二十九之四

善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩常應(yīng)如是修行布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。從初發(fā)心乃至究竟。不墮惡趣貧賤邊鄙。為欲利樂(lè)諸有情故。多生人趣作轉(zhuǎn)輪王。富貴自在多所饒益。所以者何。隨種威勢(shì)感如是果。謂彼菩薩作轉(zhuǎn)輪王。見(jiàn)乞者來(lái)便作是念。我為何事流轉(zhuǎn)生死作轉(zhuǎn)輪王。豈我不為利益有情。住生死中受斯勝果不為余事。作是念已告乞者言。隨汝所須種種財(cái)寶吾皆當(dāng)施。汝取物時(shí)如取己物莫作他想。所以者何。我為汝等得安樂(lè)故。而受此身積集財(cái)物故。此財(cái)物是汝等有。隨汝自取若自受用若轉(zhuǎn)施他勿生疑難。是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有情時(shí)。無(wú)緣大悲速得圓滿(mǎn)。由此大悲速圓滿(mǎn)故。雖恒利樂(lè)無(wú)量有情。而于有情都無(wú)所得。亦復(fù)不得所感勝果能如實(shí)知。但由世俗言說(shuō)施設(shè)利樂(lè)種種諸有情事。又如實(shí)知所施設(shè)事皆如響像。雖現(xiàn)似有而無(wú)真實(shí)。由斯于法都無(wú)所取。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩常應(yīng)如是修行布施波羅蜜多。謂于有情無(wú)所顧戀。乃至能施自身骨肉。況不能舍諸外資具。謂諸資具攝受有情。令速解脫生老病死。具壽善現(xiàn)便白佛言。何等資具攝受有情。令速解脫生老病死。佛告善現(xiàn)。謂修布施乃至般若波羅蜜多所有資具。若住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空所有資具。若住真如乃至不思議界所有資具。若住苦集滅道圣諦所有資具。若修四念住乃至八圣道支所有資具。若修四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定所有資具。若修空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)所有資具。若修八解脫乃至十遍處所有資具。若修凈觀地乃至如來(lái)地所有資具。若修極喜地乃至法云地所有資具。若修一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)所有資具。若修五眼六神通所有資具。若修如來(lái)十力乃至十八佛不共法所有資具。若修大慈大悲大喜大舍所有資具若修無(wú)忘失法恒住舍性所有資具。若修一切智道相智一切相智所有資具。若得預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提所有資具。若行菩薩摩訶薩行所有資具。若證無(wú)上正等菩提所有資具。善現(xiàn)當(dāng)知。諸如是等善法資具。攝受有情令速解脫生老病死。諸菩薩摩訶薩常以如是種種資具。方便善巧攝受有情令速解脫生死眾苦

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行布施波羅蜜多。勸諸有情行布施已。若見(jiàn)有情毀破凈戒深生憐愍而告之言。汝等皆應(yīng)受持凈戒。我當(dāng)施汝種種資財(cái)。令汝長(zhǎng)夜無(wú)所匱乏。汝等由乏諸資生具。毀破凈戒作諸惡業(yè)。我當(dāng)隨汝所乏資具皆相給施令無(wú)所乏。汝等安住凈戒律儀。漸次當(dāng)能作苦邊際。依三乘法隨其所應(yīng)。出生死苦得涅槃樂(lè)。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自受持凈戒亦勸他受持凈戒。恒正稱(chēng)揚(yáng)受持凈戒法。歡喜贊嘆受持凈戒者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。勸諸有情安住凈戒。脫生死苦得涅槃樂(lè)。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見(jiàn)諸有情更相忿恚。深生憐愍而告之言。汝等何緣更相忿恚。汝等若為有所匱乏展轉(zhuǎn)相于造諸惡者。應(yīng)從我索莫生疑難。隨汝所須皆當(dāng)施與。汝等不應(yīng)更相忿恚。應(yīng)修安忍共起慈心。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修安忍已欲令堅(jiān)固。復(fù)告之言。忿恚因緣都無(wú)定實(shí)。皆從虛妄分別所起。以一切法本性空故。汝等何緣于無(wú)實(shí)法妄生忿恚更相毀損。汝等莫因虛妄分別更相忿恚造諸惡業(yè)。當(dāng)墮地獄傍生鬼界及余惡處受諸重苦。其苦楚毒剛強(qiáng)猛利。切害身心最極難忍。汝等莫執(zhí)非實(shí)有事妄相忿恚作諸惡業(yè)。由斯罪業(yè)下劣人身尚難可得。況生天趣或生人中。值佛聞法深心信受如說(shuō)修行。汝等當(dāng)知人身難得。佛出難遇。生信復(fù)難。聞法受持復(fù)難。于是汝等今者既具斯事。勿由忿恚而失好時(shí)。若失此時(shí)則難救療。是故汝等于諸有情莫生忿恚當(dāng)修安忍。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行安忍亦勸他行安忍。恒正稱(chēng)揚(yáng)行安忍法歡喜贊嘆行安忍者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修行安忍。諸有情類(lèi)由此展轉(zhuǎn)。漸依三乘而得出離。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見(jiàn)諸有情身心懈怠。深生憐愍而告之言。汝等何緣不勤精進(jìn)修諸善法而生懈怠。彼作是言。我乏資具于諸善法不獲勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具令汝充足。汝應(yīng)勤修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若。時(shí)諸有情得是菩薩所施資具無(wú)所乏少。便能發(fā)起身心精進(jìn)修諸善法疾得圓滿(mǎn)。彼由諸善得圓滿(mǎn)故。漸次引生諸無(wú)漏法。因無(wú)漏法有得預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果�；蛴蝎@得獨(dú)覺(jué)菩提�；蛉肫兴_正性離生。漸次修行諸菩薩地。當(dāng)證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行精進(jìn)亦勸他行精進(jìn)。恒正稱(chēng)揚(yáng)行精進(jìn)法。歡喜贊嘆行精進(jìn)者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。令諸有情遠(yuǎn)離懈怠。勤修諸善速得出離。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見(jiàn)諸有情身心散亂。深生憐愍而告之言。汝等何緣不修靜慮。散亂失念生死輪回彼作是言。我乏資具故于靜慮不能修習(xí)。菩薩告言。我能施汝所乏資具皆令充足。汝等從今不應(yīng)復(fù)起虛妄分別。攀緣內(nèi)外種種尋伺擾亂自心。時(shí)諸有情得是菩薩所施資具無(wú)所乏少。便能伏斷虛妄分別尋伺欲惡入初靜慮。漸次復(fù)入第二第三第四靜慮。依諸靜慮復(fù)能引發(fā)慈悲喜舍。四種梵住靜慮無(wú)量為所依止。復(fù)能漸入四無(wú)色定。靜慮無(wú)量無(wú)色調(diào)心。令柔軟已修四念住。展轉(zhuǎn)乃至八圣道支。由此復(fù)能引空無(wú)相無(wú)愿等法皆令滿(mǎn)足。隨其所應(yīng)得三乘果。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自修靜慮亦勸他修靜慮。恒正稱(chēng)揚(yáng)修靜慮法。歡喜贊嘆修靜慮者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情遠(yuǎn)離散亂修諸靜慮獲大饒益。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見(jiàn)諸有情愚癡顛倒。深生憐愍而告之曰。汝等何緣不修般若。愚癡顛倒生死輪回。彼作是言。我乏資具故于般若不能修習(xí)。菩薩告言。我能施汝所乏資具令皆充足汝可受之。先修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮得圓滿(mǎn)已。應(yīng)審觀察諸法實(shí)相修行般若波羅蜜多。謂于爾時(shí)應(yīng)審觀察為有少法而可得不。謂我有情廣說(shuō)乃至知者見(jiàn)者為可得不。色乃至識(shí)眼處乃至意處。色處乃至法處。眼界乃至意界。色界乃至法界。眼識(shí)界乃至意識(shí)界。眼觸乃至意觸。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。地界乃至識(shí)界。因緣乃至增上緣從緣所生諸法。無(wú)明乃至老死。欲界色界無(wú)色界。布施乃至般若波羅蜜多。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。真如乃至不思議界�？嗉瘻绲朗ブB。四念住乃至八圣道支。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。八解脫乃至十遍處。凈觀地乃至如來(lái)地。極喜地乃至法云地。陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。五眼六神通。如來(lái)十力乃至十八佛不共法。大慈大悲大喜大舍。三十二大士相八十隨好。無(wú)忘失法恒住舍性。一切智道相智一切相智。預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無(wú)上正等菩提。一一審察為可得不。彼諸有情既得資具無(wú)所匱乏。依菩薩語(yǔ)先修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮得圓滿(mǎn)已。復(fù)審觀察諸法實(shí)相。修行般若波羅蜜多。審觀察時(shí)如先所說(shuō)諸法實(shí)性皆不可得。不可得故無(wú)所執(zhí)著。不執(zhí)著故不見(jiàn)少法有生有滅有染有凈。彼于諸法無(wú)所得時(shí)。于一切處不生分別。謂不分別此是地獄傍生鬼界若阿素洛若人若天。亦不分別持戒破戒。亦不分別異生圣者。亦不分別此是預(yù)流乃至此是菩薩諸佛。亦不分別有為無(wú)為。彼由如是無(wú)分別故。隨其所應(yīng)漸次證得三乘圣果。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自修般若亦勸他修般若。恒正稱(chēng)揚(yáng)修般若法。歡喜贊嘆修般若者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情勤修般若。令獲殊勝畢竟安樂(lè)。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他行布施乃至般若波羅蜜多已。復(fù)見(jiàn)有情輪轉(zhuǎn)諸趣受生死苦未得解脫。欲令解脫生死苦故。先以種種資具饒益。后以出世諸無(wú)漏法。方便善巧而攝受之。彼諸有情既得資具無(wú)所乏少。身心勇猛能住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。能住真如乃至不思議界。能住苦集滅道圣諦。能修四念住乃至八圣道支。能修四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。能修空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。能修八解脫乃至十遍處。能修凈觀地乃至如來(lái)地。能修極喜地乃至法云地。能修陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。能修五眼六神通。能修如來(lái)十力乃至十八佛不共法。能修大慈大悲大喜大舍。能修無(wú)忘失法恒住舍性。能修一切智道相智一切相智。能修諸余無(wú)邊佛法。彼諸有情由無(wú)漏法所攝受故。解脫生死得涅槃樂(lè)。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行種種勝無(wú)漏法。亦勸他行種種勝無(wú)漏法。恒正稱(chēng)揚(yáng)行種種勝無(wú)漏法。歡喜贊嘆行種種勝無(wú)漏法者。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。以無(wú)漏法攝受有情。令脫生死得涅槃樂(lè)。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見(jiàn)諸有情無(wú)依無(wú)怙受諸苦惱資具匱乏。深生憐愍而安慰言。我能為汝作所依怙令汝解脫所受苦事。汝等所須衣服飲食及余資具皆隨意索。我當(dāng)隨汝所索皆施。令汝長(zhǎng)夜利益安樂(lè)。汝等受我所施物時(shí)如取己物莫生他想。所以者何。我于長(zhǎng)夜積集財(cái)物。但為汝等得饒益故。汝等今者以無(wú)難心。于此財(cái)物隨意受取。受已先應(yīng)自正受用修諸善業(yè)。后以此物施諸有情亦令修善。謂令修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。亦令安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。亦令安住真如乃至不思議界。亦令安住苦集滅道圣諦。亦令修行三十七種菩提分法。亦令修行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。亦令修行三解脫門(mén)。亦令修行八解脫乃至十遍處。亦令修行凈觀地乃至如來(lái)地。亦令修行極喜地乃至法云地。亦令修行陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。亦令修行五眼六神通。亦令修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法。亦令修行大慈大悲大喜大舍。亦令修行無(wú)忘失法恒住舍性。亦令修行一切智道相智一切相智。亦令修行諸余無(wú)量無(wú)邊佛法。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩如是教導(dǎo)諸有情已。隨其所應(yīng)復(fù)令修習(xí)諸無(wú)漏法住預(yù)流果�；蛞粊�(lái)果乃至或住獨(dú)覺(jué)菩提�；蜃�無(wú)上正等菩提。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脫惡趣生死。如應(yīng)證得三乘涅槃。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多及余菩薩大菩提道。方便善巧成熟有情。佛告善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時(shí)。方便善巧見(jiàn)諸有情資財(cái)匱乏煩惱熾盛不能修善。憐愍告言。汝等若為資財(cái)匱乏不能修善。我當(dāng)施汝種種資財(cái)。汝等莫生煩惱惡業(yè)。應(yīng)正修學(xué)布施等善。是菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。如應(yīng)攝受諸有情類(lèi)。有慳貪者令修布施于身命財(cái)無(wú)所戀著。有破戒者令修凈戒。能正受行十善業(yè)道住律儀戒。不破不穿無(wú)穢無(wú)雜。亦無(wú)執(zhí)取。有忿恚者令修安忍。毀辱加害心無(wú)變易。有懈怠者令修精進(jìn)。修諸善法如救頭燃。有散亂者令修靜慮。心恒寂定離諸散動(dòng)。有愚癡者令修妙慧。執(zhí)著法者令觀法空。于余功德有匱乏者。令勤精進(jìn)修余功德。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。成熟有情方便善巧�；蛄罱饷撝T惡趣苦�；蛄钭C得三乘涅槃。善現(xiàn)當(dāng)知有菩薩摩訶薩修行余四波羅蜜多及余菩薩大菩提道。一一皆能方便善巧。以一切善成熟有情。或令解脫諸惡趣苦。或令證得三乘涅槃。一一如前布施廣說(shuō)

第三分佛國(guó)品第三十之一

爾時(shí)善現(xiàn)作是念言。云何菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩安住其中。被功德鎧利益安樂(lè)一切有情。速能證得一切智智。佛知其念告善現(xiàn)曰。善現(xiàn)當(dāng)知。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智及余無(wú)量無(wú)邊佛法。皆是菩薩摩訶薩道。復(fù)次善現(xiàn)�？傄磺蟹ń允瞧兴_摩訶薩道。復(fù)次善現(xiàn)。于意云何。頗有少法諸菩薩摩訶薩所不應(yīng)學(xué)。諸菩薩摩訶薩不學(xué)此法。頗能證得一切智智。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。如是如是。定無(wú)少法諸菩薩摩訶薩所不應(yīng)學(xué)。諸菩薩摩訶薩不學(xué)此法。必不能得一切智智。所以者何。若菩薩摩訶薩于一切法不能遍知不成如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。具壽善現(xiàn)便白佛言。若一切法自性皆空。云何菩薩摩訶薩眾學(xué)一切法。將無(wú)世尊。于無(wú)戲論而興戲論。謂有諸法是此是彼由是為是。此法是世間此法是出世間。此法是有漏此法是無(wú)漏。此法是有為此法是無(wú)為。此是異生法此是預(yù)流法。廣說(shuō)乃至此是菩薩法此是諸佛法。佛告善現(xiàn)。如是如是。諸所有法自性皆空。若一切法自性不空。則諸菩薩摩訶薩應(yīng)不能得一切智智。以一切法自性皆空。是故菩薩摩訶薩定能證得一切智智。又汝所言若一切法自性皆空。云何菩薩摩訶薩眾學(xué)一切法廣說(shuō)乃至此是菩薩諸佛法者。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸有情知一切法自性皆空。則諸菩薩摩訶薩不應(yīng)學(xué)一切法。亦不能得一切智智。為諸有情宣說(shuō)開(kāi)示。以諸有情不知諸法自性皆空。是故菩薩摩訶薩定應(yīng)學(xué)一切法。亦能證得一切智智。為諸有情宣說(shuō)開(kāi)示。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩于菩薩道初修學(xué)時(shí)。應(yīng)審觀察諸法自性皆不可得。唯有虛妄分別所作。我當(dāng)審察諸法自性皆畢竟空。不應(yīng)于中有所執(zhí)著。謂不應(yīng)執(zhí)著色亦不應(yīng)執(zhí)著受想行識(shí)。廣說(shuō)乃至不應(yīng)執(zhí)著一切菩薩摩訶薩行。亦不應(yīng)執(zhí)著諸佛無(wú)上正等菩提。所以者何。以一切法自性皆空�？招圆粦�(yīng)執(zhí)著。空性空中空性尚不可得。況有空性能執(zhí)著空。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時(shí)。于諸法性雖不執(zhí)著。而于諸法常勤修學(xué)曾無(wú)厭倦。是菩薩摩訶薩住此學(xué)中。觀諸有情心行差別。謂審觀察是諸有情心行何處。既觀察已如實(shí)了知。彼心但行虛妄分別所執(zhí)著處。爾時(shí)菩薩便作是念。彼心既行虛妄分別所執(zhí)著處。我令解脫定不為難。是菩薩摩訶薩作此念已。安住般若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸有情言。汝等今者皆應(yīng)遠(yuǎn)離虛妄分別所執(zhí)著處。趣入正法修諸善行。復(fù)作是言。汝等今者應(yīng)行布施。當(dāng)?shù)觅Y具無(wú)所乏少。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無(wú)堅(jiān)實(shí)可得。汝等今者應(yīng)行凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若。當(dāng)?shù)梅N種功德具足。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無(wú)堅(jiān)實(shí)可得。廣說(shuō)乃至汝等今者應(yīng)行預(yù)流果乃至無(wú)上正等菩提及余無(wú)量無(wú)邊佛法。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無(wú)堅(jiān)實(shí)可得。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸有情時(shí)。行菩薩道無(wú)所執(zhí)著。所以者何一切法性不應(yīng)執(zhí)著。若能執(zhí)著若所執(zhí)著皆無(wú)自性。以一切法自性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩道時(shí)。于一切法都無(wú)所住。以無(wú)所住而為方便。雖行布施乃至般若波羅蜜多。而于其中都無(wú)所住。廣說(shuō)乃至雖行菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提及余無(wú)量無(wú)邊佛法。而于其中都無(wú)所住。所以者何。如是自性行者行相一切皆空故。于其中都無(wú)所住。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩雖能得預(yù)流果廣說(shuō)乃至獨(dú)覺(jué)菩提。而于其中不欲證住。所以者何。有二緣故。云何為二。一者彼果都無(wú)自性。能住所住俱不可得。二者于彼不生喜足。是故于中不欲證住。謂諸菩薩摩訶薩眾恒作是念。我定應(yīng)得預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提不應(yīng)不得。然于其中不應(yīng)證住。所以者何。我從初發(fā)無(wú)上正等菩提心來(lái)于一切時(shí)更無(wú)余想。唯求無(wú)上正等菩提。然我定當(dāng)證得無(wú)上正等菩提。豈于中間應(yīng)住余果。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至趣入菩薩所得正性離生曾無(wú)異想。但求無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩從得初地展轉(zhuǎn)乃至得第十地曾無(wú)異想。但求無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩專(zhuān)求無(wú)上正等菩提。于一切時(shí)心無(wú)散亂。諸有發(fā)起身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)不皆與菩提心俱。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩住菩提心起菩提道。不為余事擾亂其心。具壽善現(xiàn)便白佛言。若一切法畢竟不生。云何菩薩摩訶薩眾起菩提道。佛告善現(xiàn)。如是如是。一切法皆不生。此復(fù)云何諸無(wú)所作無(wú)所趣者。知一切法皆不生故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。豈不諸佛出現(xiàn)世間。若不出世諸法法性法爾常住。佛告善現(xiàn)。如是如是。然諸有情不能解了諸法法性法爾常住。輪回生死受諸苦惱。諸菩薩摩訶薩為饒益彼起菩提道。由菩提道令諸有情畢竟解脫生死眾苦。證得常樂(lè)清涼涅槃

爾時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩為用生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。為用不生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。為用生不生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。為用非生非不生道得菩提耶。佛言不爾。具壽善現(xiàn)便白佛言。若爾菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)闷刑嵋�。佛告善現(xiàn)。菩提不由道非道得。所以者何。菩提即道。道即菩提。是故不由道非道得。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩提即道。道即菩提者。豈不菩薩摩訶薩已得菩提道。應(yīng)已得菩提。若爾世尊。何緣復(fù)為諸菩薩說(shuō)如來(lái)十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法三十二相八十隨好及余無(wú)量無(wú)邊佛法令其修證。佛告善現(xiàn)。于意云何。汝豈謂佛得菩提耶。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。所以者何。佛即菩提。菩提即佛故。不應(yīng)謂佛得菩提。佛告善現(xiàn)。如是如是。然汝所問(wèn)。豈不菩薩摩訶薩已得菩提道應(yīng)已得菩提者。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓滿(mǎn)。云何可說(shuō)已得菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩若已圓滿(mǎn)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至一切相智及余無(wú)量無(wú)邊佛法。從此無(wú)間用一剎那金剛喻定相應(yīng)般若。永斷一切煩惱所知二障粗重習(xí)氣相續(xù)。證得無(wú)上正等菩提。乃名如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。于一切法得大自在。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩嚴(yán)凈佛土。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至究竟。常自清凈身語(yǔ)意業(yè)三種粗重。亦清凈他身語(yǔ)意業(yè)三種粗重。便能?chē)?yán)凈所居佛土。具壽善現(xiàn)便白佛言。何謂菩薩摩訶薩身語(yǔ)意業(yè)三種粗重。佛告善現(xiàn)。若害生命。若不與取。若欲邪行。此三不善。是名菩薩身業(yè)粗重。若虛誑語(yǔ)。若離間語(yǔ)。若粗惡語(yǔ)。若雜穢語(yǔ)。此四不善。是名菩薩語(yǔ)業(yè)粗重。若貪欲若嗔恚若邪見(jiàn)此三不善。是名菩薩意業(yè)粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩所有慳貪破戒忿恚懈怠散亂惡慧之心亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)皆不清凈亦名粗重復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。廣說(shuō)乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩貪著預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提亦名粗重。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩起色蘊(yùn)想乃至識(shí)蘊(yùn)想亦名粗重。廣說(shuō)乃至起一切菩薩摩訶薩行想及諸佛無(wú)上正等菩提想亦名粗重。起異生想聲聞想獨(dú)覺(jué)想菩薩想如來(lái)想亦名粗重。起地獄想傍生想鬼界想人想天想男想女想亦名粗重。起欲界想色界想無(wú)色界想亦名粗重。起善想非善想有漏想無(wú)漏想世間想出世間想有為想無(wú)為想亦名粗重。善現(xiàn)當(dāng)知。諸如是等無(wú)量無(wú)邊執(zhí)著諸法。及諸有情虛妄分別。并所發(fā)起身語(yǔ)意業(yè)。及彼種類(lèi)無(wú)堪任性皆名粗重。諸菩薩摩訶薩于此粗重皆應(yīng)遠(yuǎn)離。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。遠(yuǎn)離如是所說(shuō)粗重。自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。若諸有情須食與食。須飲與飲。須余資具與余資具。隨處隨時(shí)隨所須物悉皆施與。如自所行種種布施勸他亦爾。如是施已持此善根與諸有情平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土。令速圓滿(mǎn)利樂(lè)有情。是菩薩摩訶薩自行凈戒乃至般若波羅蜜多。亦勸他行凈戒乃至般若波羅蜜多作是事已。持此善根與諸有情。平等共有回向所居嚴(yán)凈佛土。令速圓滿(mǎn)利樂(lè)有情。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩以通愿力盛滿(mǎn)三千大千世界上妙七寶。施佛法僧及佛制多。施已歡喜發(fā)弘誓愿。我持如是所種善根與諸有情平等共有。回向所居嚴(yán)凈佛土。當(dāng)令我土七寶莊嚴(yán)。一切有情隨意受用種種珍寶而無(wú)貪著。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩以通愿力擊奏無(wú)量天上人中諸妙伎樂(lè)。供養(yǎng)三寶及佛制多供已歡喜發(fā)弘誓愿。我持如是所種善根與諸有情平等共有�；叵蛩�居嚴(yán)凈佛土。當(dāng)令我土常奏如是諸妙伎樂(lè)。有情聞?wù)呱硇膼傇ザ鵁o(wú)貪著。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩以通愿力盛滿(mǎn)三千大千世界人中天上諸妙香花。供養(yǎng)三寶及佛制多供已歡喜發(fā)弘誓愿。我持如是所種善根與諸有情平等共有�；叵蛩�居嚴(yán)凈佛土。當(dāng)令我土常有如是諸妙香華。有情受用身心悅豫而無(wú)貪著。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩以通愿力營(yíng)辦百味上妙飲食。供養(yǎng)諸佛獨(dú)覺(jué)聲聞及諸菩薩摩訶薩眾。供已歡喜發(fā)弘誓愿。我持如是所種善根與諸有情平等共有�；叵蛩�居嚴(yán)凈佛土。當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等覺(jué)時(shí)。令我土中諸有情類(lèi)皆食如是百味飲食。資悅身心而無(wú)貪著。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩以通愿力營(yíng)辦種種天上人中諸妙涂香細(xì)軟衣服奉施諸佛獨(dú)覺(jué)聲聞及諸菩薩摩訶薩眾�；驈�(fù)施法并佛制多。施已歡喜發(fā)弘誓愿。我持如是所種善根。與諸有情平等共有�；叵蛩�居嚴(yán)凈佛土。當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等覺(jué)時(shí)。令我土中諸有情類(lèi)常得如是衣服涂香隨意受用而無(wú)貪著。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩以通愿力嚴(yán)辦種種隨意。所生人中天上五妙欲境。供養(yǎng)諸佛及佛制多獨(dú)覺(jué)聲聞并諸菩薩摩訶薩眾施余有情。施已歡喜發(fā)弘誓愿。我持如是所種善根與諸有情平等共有�；叵蛩�居嚴(yán)凈佛土。當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等覺(jué)時(shí)。令我土中諸有情類(lèi)隨心所樂(lè)上妙色聲香味觸境隨念即至。歡喜受用而無(wú)貪著。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發(fā)弘誓愿。自住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。亦勸他住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。廣說(shuō)乃至自修無(wú)上正等菩提。亦勸他修無(wú)上正等菩提。作此事已復(fù)發(fā)愿言。當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等覺(jué)時(shí)。令我土中諸有情類(lèi)常不遠(yuǎn)離諸如是等種種功德。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由此行愿便能?chē)?yán)凈所居佛土。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩摩訶薩眾隨爾所時(shí)行菩提道。應(yīng)得圓滿(mǎn)所起行愿。即爾所時(shí)精勤修學(xué)。由此因緣自能成就一切善法。亦能令他漸次成就一切善法。自能修得殊勝相好所莊嚴(yán)身。亦能令他漸次修得殊勝相好所莊嚴(yán)身。由廣大福所攝受故。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩摩訶薩眾所修行愿得圓滿(mǎn)已。各于所居嚴(yán)凈佛土。證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。所化有情亦生彼土。共受凈土大乘法樂(lè)