放光般若經(jīng) 第十六卷

放光般若經(jīng) 第十六卷

西晉于闐國三藏無羅叉奉 詔譯

摩訶般若波羅蜜漚惒品第七十

爾時須菩提白佛言。唯世尊。菩薩摩訶薩發(fā)意以來。為幾時能具足。行漚惒拘舍羅乃如是。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩發(fā)意以來。不可計阿僧祇劫。須菩提言。世尊。能行漚惒拘舍羅菩薩摩訶薩者。為供事幾佛。佛告須菩提。是菩薩已供事如恒邊沙佛以來。乃能逮得是漚惒拘舍羅。須菩提言。世尊。是菩薩作何等功德。乃能具足漚惒拘舍羅。佛言。菩薩所作功德。常具足六波羅蜜。于施于戒于忍于進于禪于智。于六德中無有不具足者。以是故能行漚惒拘舍羅。須菩提言。世尊。甚奇甚特。是菩薩所作功德不可計量。乃能逮是漚惒拘舍羅。佛言。如是如是。須菩提甚可奇特。乃能具足漚惒拘舍羅。譬如日月宮殿。周流四域能有所益。般若波羅蜜亦復如是。遍入五波羅蜜中多所饒益。五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字。離般若波羅蜜者亦不得五波羅蜜之名字。譬如轉(zhuǎn)輪圣王。無七寶者亦不得為轉(zhuǎn)輪圣王之名。五波羅蜜離般若波羅蜜者亦無有名字。譬如無夫之婦無不陵易者。五波羅蜜離般若波羅蜜。魔及魔天無不欲嬈者。五波羅蜜不離般若波羅蜜者。魔及魔天無能得其便者。譬如郡國有勇健之士。參知五兵器仗具足常在其處者。鄰國怨敵不敢侵近。五波羅蜜不離般若波羅蜜者。諸魔魔天若[旃-方+示]陀羅人。[旃-方+示]陀羅者晉言獄侍主殺人者若頑佷之人抵突之人詐稱菩薩人。是輩之人無能得其便者。譬如轉(zhuǎn)輪圣王治于世間。諸粟散小王隨其教令無敢違者皆悉隨。從五波羅蜜得般若波羅蜜者便至薩云若。譬如百川千流皆入于恒已俱入大海。般若波羅蜜者攝取五波羅蜜。亦復如是。般若波羅蜜者。譬如人之右手無事不為。五波羅蜜者如人左手佐助右手。譬如眾流恒水江河。悉入大海合為一味。五波羅蜜與般若波羅蜜俱入薩云若合為一法。亦復如是。譬如轉(zhuǎn)輪圣王將四種兵。圣王出時紫金輪轉(zhuǎn)常在前導。若圣王意欲得寶時輪則為住。圣王取寶畢竟有所施與。其事訖竟輪爾乃去。若眾人未遍不足輪不為轉(zhuǎn)。般若波羅蜜導五波羅蜜至薩云若終不動轉(zhuǎn)。譬如轉(zhuǎn)輪圣王所有七寶。三寶常導在前。一者金輪。二者主兵臣。三者主藏臣。般若波羅蜜常導五波羅蜜至薩云若。住般若波羅蜜亦不念言五波羅蜜常隨從我。檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜亦不作念。我當隨從般若波羅蜜。何以故。自空無所能作無所能為。如熱時之焰。須菩提白佛言。世尊。云何諸法空。云何菩薩行六波羅蜜逮得阿耨多羅三耶三菩。佛報言。菩薩行六波羅蜜意念言。以三界眾生皆著四顛倒。當以漚惒拘舍羅而度脫之。我當為眾生故行六波羅蜜。為眾生故舍意所作。內(nèi)外所有布施。布施時念言。我無所一施。何以故。所有財物及身會當壞故。菩薩作是觀者便具足檀波羅蜜。為眾生故不聽惡戒。我亦不應(yīng)犯十惡事。我亦不應(yīng)墮于二地。菩薩作是觀。便具足尸波羅蜜。為眾生故意常不恚亂。是為菩薩具足羼波羅蜜。為眾生故至阿耨多羅三耶三菩終不懈怠。是為菩薩具足惟逮波羅蜜。為眾生故至阿耨多羅三耶三菩終不亂意。是為菩薩具足禪波羅蜜。為眾生故至阿耨多羅三耶三菩初不離于智慧。是為菩薩具足般若波羅蜜。何以故。不可以異法度脫眾生。唯當以智慧之事度脫眾生耳。以是故菩薩當習行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜無有差特者。云何般若波羅蜜。于五波羅蜜中最尊最勝。佛言。如是如是。諸波羅蜜無有差別。雖無差別者要五波羅蜜從般若波羅蜜而得名字。因般若波羅蜜故五波羅蜜各得名字。須菩提。譬如須彌山若干種雜色。至須彌山者皆與須彌山同色無復別異。五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字入薩云然。與般若波羅蜜合亦無差特。以入般若波羅蜜亦無若干字。亦無檀之名字。亦無尸羼惟逮禪亦無是名。何以故。諸波羅蜜亦無有形故。以是無有差別。須菩提白佛言。世尊。所逮至處無有差特云何般若波羅蜜于五波羅蜜中最尊最上。佛言。如是所逮至處無有差別。以世俗生死故。知有六波羅蜜為世俗施耳。而眾生不知亦不起滅亦不生死。眾生及諸法無有邊際亦無底。是故須菩提。般若波羅蜜于五波羅蜜而最上尊。譬如閻浮提眾母人中玉女寶最第一。般若波羅蜜于諸波羅蜜中最上。須菩提言。世尊。是誰之威神。令般若波羅蜜于五波羅蜜中為最尊上。佛告須菩提。以般若波羅蜜總持諸善功德之法。以無處所住于薩云若。須菩提言。世尊。般若波羅蜜。頗有所取有所舍耶。佛言。般若波羅蜜于諸法無所取亦無所放。何以故。諸法亦無所持亦無所放。世尊。般若波羅蜜。不持何法不舍何法。佛言。般若波羅蜜亦不取五陰亦不舍五陰。及三十七品乃至于道。亦不取亦不舍。世尊。云何不取五陰亦不取道。佛言。不念五陰亦不念道。是故無所取。須菩提言。世尊。是事云何。不念五陰乃至于道。亦復不念。云何當?shù)迷鲆婀Φ�。若不增益功德。云何得具足諸波羅蜜。若不具足諸波羅蜜。云何逮薩云若。佛告須菩提。以不念五陰以不念薩云若故。便得增益功德逮得薩云然。何以故。以不念五陰以不念道。以是故便逮得道世尊。何以故。不念五陰不念道。佛言。以念故便著欲界形界無形界。以無所念故便得無所著。是故菩薩行般若波羅蜜。亦無所近亦無所著。世尊。菩薩行般若波羅蜜。如是為無所住。佛言。如是菩薩作如是行般若波羅蜜者。亦不住于五陰亦不住薩云若。世尊。何以故不住。佛言。以無所入故不住。何以故。亦不見法有所住有所入者。菩薩行般若波羅蜜。無所入便應(yīng)無所住。菩薩作是住作是行。則為行般若波羅蜜。則為住般若波羅蜜。若有言我行般若波羅蜜。我念般若波羅蜜者。則為遠離般若波羅蜜。已以遠離般若波羅蜜者。則為遠離五波羅蜜。則為遠離薩云若已。何以故。般若波羅蜜無所入。亦無有能入般若波羅蜜者。何以故。無有形可入處故。若菩薩于般若波羅蜜有知者則為已墮。于般若波羅蜜墮者。則為于諸法已墮。若復作念。般若波羅蜜。受持五波羅蜜。并使持薩云若者。則復為已墮。為不行般若波羅蜜。不能成阿耨多羅三耶三菩。若復生念言。于是般若波羅蜜中受阿耨多羅三耶三菩記莂者。則復已墮。于般若波羅蜜墮者。不得阿耨多羅三耶三菩。若復作念。我當因般若波羅蜜行五波羅蜜。行于大慈則復為墮。墮者亦不能成五波羅蜜。亦不能成大慈。若復作念。如諸如來于諸法無受無所行。自然得逮覺。持是教授眾生則復為墮。所以者何。如來者于諸法無所逮覺。是故不處法。何況有法可逮覺者。是者不然。須菩提白佛言。菩薩當云何行般若波羅蜜而無是瑕隙。佛告須菩提菩薩行般若波羅蜜者當念言。是諸法無所有。無所有法中法無所取亦無所逮覺。如是行者為行般若波羅蜜。若欲入無所有法者則離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜無所入亦無有入者。須菩提言。世尊。若般若波羅蜜不離般若波羅蜜。檀波羅蜜不離檀波羅蜜。乃至薩云若不離薩云若。若不離云何入般若波羅蜜。乃至薩云若云何有入。佛言。菩薩行般若波羅蜜。亦不入五陰亦不[打-丁+此]五陰。亦不非五陰。乃至薩云若亦復如是。亦不言五陰有常無常有苦有樂有我無我有空有寂。乃至薩云若亦復如是。有常無�？鄻肺嵛铱占�。是法亦不入有形亦不入無形。須菩提。菩薩行六波羅蜜行薩云若。譬如轉(zhuǎn)輪圣王出時四種兵皆隨從。五波羅蜜皆隨從般若波羅蜜。至薩云若住。譬如善御駕駟初不失轍。般若波羅蜜御五波羅蜜。順至薩云若。須菩提白佛言。何等是菩薩道。何等是非道。佛報言。聲聞辟支佛道非菩薩道。薩云若者是菩薩道。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜者。為諸菩薩興大事也。乃能分別是道非道。佛言。如須菩提所說。般若波羅蜜者為不可計阿僧祇眾生興。雖贊嘆行事。不受五陰亦不受二地。般若波羅蜜者眾生之御。御眾生令至薩云若。不與二地作御。是故般若波羅蜜。于諸法無所生無所滅。以法性等故。須菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜不生諸法亦不滅諸法。菩薩云何行六波羅蜜。佛言。因薩云若故。念六波羅蜜。持是功德與眾生。共為阿耨多羅三耶三菩。菩薩持是功德求阿耨多羅三耶三菩。便具足六波羅蜜念菩薩所行慈。則為薩云然。菩薩有離六波羅蜜者。則為離薩云然。以是故菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者。當學六波羅蜜具足諸善功德。乃逮薩云若。是故菩薩當行六波羅蜜。世尊。菩薩云何習六波羅蜜。佛言。菩薩當作是觀。五陰不習亦不不習。乃至薩云若亦復如是。菩薩當作是習六波羅蜜。復次須菩提。菩薩不習住于五陰。乃至薩云若亦不習住。何以故。五陰及薩云若無所住故。菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩。當習無所住。須菩提。譬如士夫欲得甘果便種果樹。深埋栽根隨時溉灌。令得潤澤萌牙得生。便有枝葉花實而得食之。菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者。當學六波羅蜜。以六波羅蜜攝取眾生度脫眾生。是故須菩提。菩薩欲獨步于三界。欲凈佛土。欲坐道場者。欲轉(zhuǎn)法輪者。當學六波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。當學般若波羅蜜耶。佛言。如是當學。佛言。欲于諸法中自在。當學般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜于諸法中獨步故。般若波羅蜜者諸法之面。譬如大海為萬川四流作面。諸欲學薩云若。當學般若波羅蜜。是故菩薩當學六波羅蜜。當學薩云若。譬如善射之人執(zhí)持弓箭不畏怨敵。菩薩行般若波羅蜜不畏魔及魔天。是故菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者。當學般若波羅蜜。有行般若波羅蜜者。過去當來今現(xiàn)在諸佛皆悉念之。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩行六波羅蜜為諸佛所念。佛言。所念不有六波羅蜜故念。不有薩云若故念。作是住者為諸佛所念。復次須菩提。亦不以五陰故念。不以乃至薩云若故念。須菩提言。世尊。菩薩所學甚多如無所學。佛言。如是多有所學亦無所學。何以故。不見有法菩薩當可學者。須菩提言。世尊。所說法多少菩薩皆當受行。菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者。六波羅蜜事若多若少皆當受行。當堅持常當觀念令意不轉(zhuǎn)。菩薩于六波羅蜜。皆當盡學。于諸法多者少者亦當盡學知。須菩提言。世尊。云何諸法多少盡當知諸法。佛言。五陰如薩云若如。以知五陰及薩云然如者。便知得諸法多少。世尊。云何得知五陰如薩云若如。亦不知生亦不知滅。亦不知耗常住不變。佛言。觀真際故。便知諸法多少。世尊。云何為觀真際。佛言。真際者非際。菩薩于非際學。便知諸法多少。以知法性便知諸法多少。知色性法性無有斷絕。便知諸法多少。須菩提言。世尊。云何知諸法多少。佛言。諸法不偶非不偶。世尊。何等法不偶非不偶。佛言。五陰不合亦不不合。乃至有為性無為性亦不合亦不不合。所以者何。是法亦無形可得合者非不合者。何以故。所有者皆無所有。亦不合亦不散。當作是知諸法。須菩提言。世尊。菩薩從初發(fā)意至于十住。皆當作是學。計校然后皆知諸法多少。菩薩利根者所入。非鈍根者所入。非中間者所入。非多少者所入。欲學入是御者。非懈怠者所入。非悕望者所入。是精進者所入。強識者所入。是阿惟越致逮薩云若者所入。受六波羅蜜所教便入薩云若。菩薩行般若波羅蜜者。若魔事起能覺能滅。欲得漚惒拘舍羅者。當學般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜時。若念若入時。十方現(xiàn)在諸佛皆念。是菩薩去來今諸佛。皆于般若波羅蜜中出生。菩薩行般若波羅蜜當作是念。去來今諸佛所逮法我亦當逮。菩薩行般若波羅蜜者當作是習。如是習者疾得阿耨多羅三耶三菩。是故菩薩不當離薩云若念。大千剎土其中眾生。皆教令行六波羅蜜。盡令得須陀洹及羅漢。至辟支佛。不如是菩薩行般若波羅蜜如彈指頃。何以故。五波羅蜜須陀洹及羅漢辟支佛道。皆于中出生故。諸去來今諸佛皆亦于中出生。一恒邊沙其中眾生悉教令布施至聲聞辟支佛。不如菩薩念般若波羅蜜應(yīng)薩云若。念般若波羅蜜應(yīng)薩云若。念一日至百日。若至百劫。何以故。用諸如來皆于中出。立于檀教及羅漢辟支佛教故。若有菩薩如般若波羅蜜教住。當知是如來所念阿惟越致菩薩。當知是菩薩已行六波羅蜜。已逮漚惒拘舍羅。已供事若干佛。已得真知識。已得具足十八空。已成四無礙慧。已得六通。已住童男清凈之行滿足諸愿。當知是菩薩不離諸佛。不離諸善功德。不離諸佛之剎。不失辯才已得總持。諸根具足記莂成就。當知是菩薩三界八難諸處永絕。知是菩薩善入眾事。善入無字義。亦善于言亦善于默。亦善多言亦善一言。善誨于男。善誨于女。善于五陰。善于泥洹。善于法相。善于有為無為之性。善于有無。善于此彼。善于合散。善于不合不散。亦善于如。亦善于凈法。亦善于有緣無緣。善于五陰。善于六衰。善于十八性。善于四諦善于十二緣起。亦善于禪。亦善于四禪。亦善于四無形禪。亦善于六波羅蜜。善于三十七品。善于薩云若。善于有為無為性。亦善于身。亦善無身。亦善于五陰念乃至薩云若。亦善于念。善于五陰自空乃至于道。善于道空。善于信道空。善于不信道空。善于起滅。善于一定住。無復有變。亦善于淫怒癡。亦善無淫怒癡。善于正見。善于不正見。亦善于邪見。亦善于不邪見。亦善于諸見。善于名色。善于所作。善于尊事。亦善于相。亦善于苦。亦善于習。亦善于盡。亦善于道。善于泥犁。善于薜荔。善于畜生。亦善于三惡趣。亦善于人亦善于人趣。亦善于天趣。亦善于聲聞辟支佛。亦善于聲聞辟支佛道。亦善于薩云然。亦善于薩云若道。亦善于力。亦善于具足力。善于卒知。善于微知。善于厭知。善于大智。善于無涯底智。善于去來今三世之慧。亦善于權(quán)。善察眾生。亦善于義。亦善于解。善斷于三惡處。佛告須菩提。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。念般若波羅蜜。入般若波羅蜜之德

須菩提白佛言。世尊。云何為行般若波羅蜜。云何念。云何入。佛言。當知五陰有常無常有堅固無堅固有真無真。當作是知。是為行般若波羅蜜。入般若波羅蜜。當如入空觀。諸所有皆無所有。當作是念。須菩提言。世尊。菩薩學般若波羅蜜當至久如。佛言。菩薩從初發(fā)意行般若波羅蜜至坐道場。當作是行。當作是念。當作是入。須菩提言。世尊。菩薩念般若波羅蜜當以一意念耶。佛言。菩薩常以一意至念般若波羅蜜。不得令他余之意中得其便。行般若波羅蜜。作是入作是念。不離薩云然念。念般若波羅蜜。當如意法隨意不離。須菩提言。世尊。般若波羅蜜。持行持念持入逮薩云然。佛言不也。須菩提白佛言。世尊。持是不念得薩云然。佛言不也。須菩提白佛言。世尊。持念已不念得薩云然。佛言不也。須菩提白佛言。世尊。亦不念亦不不念得薩云然耶。佛言不也。須菩提言。當以云何得薩云然。佛言。如如。云何如如。佛言。如真際。云何如真際。佛言。如法性如眾生性如壽性如命性。世尊。云何如法性如眾生性如壽命性。佛言。于須菩提意云何。吾我壽命眾生為可得不。須菩提言。世尊。不可得。佛言。吾我壽命眾生不可得。云何有眾生名眾生。菩薩當作是知。不以有名入般若波羅蜜。不以有名入諸法得逮薩云然。須菩提言。世尊。是六波羅蜜不當以名耶。佛言。六波羅蜜及諸法。皆不以有為無為之法及三乘之法。須菩提言。世尊。若諸法不可名不可有名。云何有名。云何有五趣生死及須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛三耶三佛。佛言。于須菩提意云何。眾生名處為可得見不。世尊。不可得見。佛言。眾生處尚不可得。何況有五趣三乘之法。菩薩行般若波羅蜜者。當學無處所名諸法無處所。須菩提言。世尊。如世尊所說。為不當學五陰耶。乃至薩云若不當學耶。佛言。當學五陰。亦當學薩云然。雖學亦無所處。云何所學而無所處。佛言。學五陰薩云然亦無所生無所滅。復問。云何學無所生無所滅。佛言。當學所作無所有。云何當學所作無所有。佛言。觀法如自觀無所有相。是為學所作無所有。云何自觀無所有相。佛言。如觀五陰空如觀六情空。如觀內(nèi)外空。如觀有無空。如觀禪空。如觀滅脫禪空。如觀三十七品空。如觀道空。須菩提。菩薩行般若波羅蜜當作是觀。當自觀相法空。須菩提言。世尊。若五陰空乃至于道亦空。菩薩當云何行般若波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅蜜為不成之行。云何不成之行。佛言。般若波羅蜜不可得見故。菩薩亦不可得。行亦不可得。亦無有行者。亦無有當行者。亦無有已行者。是皆不可得。是菩薩般若波羅蜜無成之行。何以故。諸戲不可得見故。須菩提言。世尊。菩薩如是為不成行。新發(fā)意者當云何行般若波羅蜜。佛言。菩薩從發(fā)意當無所倚法。學行六波羅蜜皆當無所倚。乃至薩云然當念無所倚。云何為倚。云何為不倚。佛言。二者為倚。一者為不倚。云何為二。云何為一。佛言。眼色為二。六入念法為二。道與佛為二。是為二。云何世尊。從有倚中無倚。從無倚中有倚。佛言。亦不從有倚中有倚。亦不從無倚中有倚。倚與無倚而一等入者。是謂無倚。須菩提。菩薩于倚無倚等者是謂無倚。當作是學。菩薩如是學般若波羅蜜者。是為無有倚。須菩提言。世尊。菩薩行般若波羅蜜。亦不行倚亦不行不倚。云何行般若波羅蜜。具足諸地而逮薩云然。佛言。菩薩不住于倚具足諸地。何以故。般若波羅蜜亦不倚。道亦無所倚。行般若波羅蜜者亦不可得見。菩薩當作是行。世尊。般若波羅蜜不可得見。道亦不可得。行道者亦不可得。云何菩薩行般若波羅蜜。分別諸法是五陰是為道耶。佛言。菩薩行般若波羅蜜。亦不倚五陰亦不倚道。復問。若菩薩不倚五陰亦不倚道。云何具足六波羅蜜過菩薩位。云何凈佛土化眾生。云何逮薩云然。云何轉(zhuǎn)法輪。云何當作佛事。云何脫眾生生死。佛言。菩薩亦不為五陰故行般若波羅蜜。亦不為道故行般若波羅蜜。復問為何誰故行般若波羅蜜。佛言。適無所為故行般若波羅蜜。何以故。諸法無有作者。般若波羅蜜亦無有作者。亦無成者。道亦無作者亦無成者。菩薩亦無有作者。亦無有成者。菩薩當作是行。般若波羅蜜。應(yīng)無所作應(yīng)無所成者。須菩提言。世尊。若諸法無作無成者。亦無有三乘之處。佛言。無作無成之法處不可得。何以故。以凡愚癡之士入五陰。倚五陰自貢高。倚道貢高。便念言。我當?shù)玫蓝让摫娚�。何以故。須菩提。佛以五眼尚不能得五陰及道。況于凡夫愚癡無目。而入五陰欲度眾生。須菩提言。世尊。以五眼不得眾生不見可度者。云何成阿耨多羅三耶三菩。而云何處眾生于三際。佛言。我亦不見得阿惟三佛。我亦不得眾生我亦不見。三際亦不得亦不見。以眾生無身。及有身想但以是戒之耳。所說教但以世俗故有是言教。非是最第一義無言之教。須菩提言。世尊。不住最第一要義。成阿惟三佛耶。佛言不也。須菩提言。從四顛倒。成阿惟三佛耶。佛言不也。須菩提白佛言。世尊。不從第一要義得。亦不從四顛倒得。將無世尊不逮正覺。佛言不也。佛言。如來逮正覺耳。亦不住有為性。亦不住無為性。譬如如來化作如來。亦無所住亦來亦去亦住亦坐。亦復行六波羅蜜。亦能行禪。亦行四等四無形禪。能行五通三十七品。能行三脫門。行內(nèi)外空及有無空。亦行八解脫九次第禪十力四無所畏佛十八法。亦能轉(zhuǎn)法輪。此化佛復化作無央數(shù)人�；�佛語人言。有度有眾生有三際。佛問須菩提。是化佛所化頗有三際眾生不。須菩提言。不也世尊。佛告須菩提。是故如來無所著等正覺。知諸法如化無所度脫。菩薩于般若波羅蜜當作是行。當作是知。須菩提言。如世尊言。諸法如化。如來所化身與如來身。有何等異。有何等差別。佛言。亦無有異亦無有差別。何以故。如來亦有所作化亦有所作。復問。無有如來化獨能有所作耶。佛言。能有所作。云何世尊。佛告須菩提。過去有佛名須扇頭。(須扇頭者晉言極凈如來)彼佛世時。人無有行菩薩道者。則佛現(xiàn)般泥洹作化佛留住一劫。行佛事一劫已。后彼化佛授應(yīng)菩薩行者莂。復般泥洹。人皆呼般泥洹不知是化。佛言。化亦無生亦無泥洹。須菩提。菩薩行般若波羅蜜者。當解諸法如化。須菩提言。世尊。若化所作如來所作無有差別者。所作功德云何畢施之恩。若供養(yǎng)化佛供養(yǎng)如來。彼供養(yǎng)者至般泥洹其福盡滅不。佛言。如來為一切天及人作福田�；�如來亦復是一切之福田等無有異。佛言。置是供養(yǎng)如來化如來所作功德。若有人慈意常念佛其福至畢苦乃盡。佛言。置是慈意之福。若人但以一把之花散虛空中。須臾念佛。其福亦復至于畢苦。佛言。置是散花之福。但有人能稱南無佛者。其功德福亦至于畢苦。須菩提。施如來之福甚大弘普。須菩提當作是知。諸法皆等化佛及佛無有差別。菩薩當作是行般若波羅蜜。當解諸法之法亦不當滅亦不當舍。是般若波羅蜜法亦不當別。乃至諸法亦當如是。須菩提言。世尊。若諸法不當別。如來云何言。是色是痛是想是行是識。云何說。是內(nèi)法是外法是善是惡是漏是非漏是道是俗是生是死是有為法是無為法。世尊。如是諸法將無分別。佛言不也。但以名字數(shù)示眾生。欲使解耳。亦無所分別。世尊。是無名號之法。云何以名相教授眾生欲令得解。佛言。行亦無名亦無相亦無入。行亦無苦亦無相亦無入。諸佛及弟子亦不入相。若名有入名。相亦當入相�？找喈斎肟�。無相亦當入無相。無愿亦當入無愿。真際亦當入真際。法性亦當入法性。無為法者亦當入無為法。是諸法但以字耳。字亦不入字。菩薩住于以名相行般若波羅蜜。亦不當入名相中。須菩提言。世尊。若諸有為法但以名相住者。菩薩為誰而發(fā)道意。為誰受若干勤苦行六波羅蜜。為誰行禪及無形禪。及行四等三十七品�？�?cè)�脫門具足大慈皆為誰行。佛言。以名相數(shù)相。諸有為亦不以名相空。是故菩薩行菩薩道逮薩云若。及轉(zhuǎn)法輪。以三乘法度脫眾生。是名字及相亦不生滅。如所住無有異。須菩提言。世尊。說薩云然耶。佛言爾。我所說薩云然薩云然事。說道慧事。世尊。是者有何差別。佛言。薩云若者是諸聲聞辟支佛事。道慧事是諸菩薩摩訶薩事。薩云若事者是諸佛如來事。復問。云何薩云若是聲聞辟支佛事。佛言。諸內(nèi)外法羅漢辟支佛悉知。雖知不住眾道事。何等為菩薩道慧事。佛言。菩薩者一切諸道皆當說皆當知。及三乘道亦當具足知。亦當作三道之事。亦不受真際覺。復問。菩薩云何具足佛事不覺真際。佛言。未具足佛土未化眾生不當受真際覺。復問。菩薩當住于道中受真際證耶。佛言不也。云何可從無道耶。佛言不也。世尊�？蓮牡婪堑酪�。佛言不也。亦不道亦非非道耶。佛言不也。須菩提言。世尊。當云何。佛言。于須菩提意云何。汝本住于道滅盡諸漏耶。須菩提言不也。佛言。汝從非道滅諸漏耶。世尊不也。佛言。汝以道非道滅諸漏耶。世尊不也。佛言。汝以道亦非道亦非非道滅諸漏耶。世尊不也。我無所住而滅諸漏。雖滅諸漏而無所住。佛告須菩提。菩薩亦復如是。雖為真際作證亦無所住。雖言薩云若薩云若事者。亦一事耳。世尊。何等為一事。佛言。寂靜者是也。佛告須菩提。諸所言所有形貌之像。起滅之事佛悉覺之。是故名薩云若。須菩提白佛言。世尊。薩云若薩云若事道慧事。是三句緒際寧有差別不。緒有盡有余者不。佛言。緒盡無有差別也。但為佛諸習緒盡耳。聲聞習緒不悉盡。世尊。爾為緒不盡得泥洹耶。佛言不也。世尊。泥洹者為有差別耶。佛言不也。若無差別。世尊。云何說諸習緒不盡。佛言。諸習者非習緒也。雖有淫怒癡為凡夫身作耗非為是緒。如來者無緒。須菩提言。世尊。道亦無所有泥洹亦無所有。云何說言是須陀洹是阿羅漢是辟支佛是三耶三佛乎。佛言。是皆因無為而有名。是須陀洹是阿羅漢是辟支佛是三耶三佛耳。世尊。從無為而有名耶。佛言不也。但以言說。有是言耳。不從最要第一之義也。所以者何。第一要中無若干行也。亦不施若干。為愛斷者故施后際。世尊。諸法相各自空真際不可知。云何知有后際。佛言。如是諸法相空真際不可知。何況有后際。不知諸法相空者。我為是輩說前后際耳。諸法相者亦無前后。須菩提。菩薩行般若波羅蜜者。當知諸法相空。如是諸法行空于諸法無所入。亦不入內(nèi)法亦不入外法。亦不入有為無為法。亦不入三乘法。復問。世尊。所言般若波羅蜜者。何以故。言般若波羅蜜。佛言得度第一諸法之度。最第一度三乘之道。諸如來無所著等正覺乘。皆乘般若波羅蜜得到彼岸。是故言般若波羅蜜。又復超越諸法之塵不得堅要。是故復言般若波羅蜜。真際法性及如皆入般若波羅蜜中。是故言般若波羅蜜。須菩提。般若波羅蜜。于是諸法亦不合亦不散。有見無見有礙無礙。于是諸法亦不合散。以般若波羅蜜無形不可見。亦無有對。一相則無相。所以者何。生諸法諸辯故。諸天及世間魔怨異學及聲聞辟支佛家。一切無能斷截菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。所以者何。一切魔怨及諸二地皆不可得故。須菩提。菩薩于般若波羅蜜義中。當作是知當作是行。復次須菩提。菩薩于般若波羅蜜義中。行無常義苦非我義。知苦習義知盡道義。知消滅義知不起義知法義。見一遍知義自知義知他人意義。行如所言。須菩提。菩薩于般若波羅蜜。當知是義當作是行。須菩提。白佛言。世尊。是深般若波羅蜜中義。以非義皆不可得。云何菩薩于般若波羅蜜當習諸義。佛言。菩薩深義者般若波羅蜜是當作是行。菩薩于淫怒癡有耗故。不當行邪見之義。亦不當行于六十二見。知其無義亦不當行。所以者何。淫怒癡如于法亦無所益亦無所耗。諸見之義如亦無所益亦無所耗。言五陰有所益無所益亦不當行。乃至道言有所益無所益亦不當行。何以故。如來得阿耨多羅三耶三菩時。亦不見有所益無所益。有佛無佛諸法湛然。亦無所益亦無所耗。須菩提。菩薩當除有益無益。當作是行般若波羅蜜。世尊。云何般若波羅蜜亦無所益亦無所損。佛言。諸有為法常閑亦無所作。是故般若波羅蜜亦無所益亦無所損。世尊。諸有為義。非是諸佛及佛弟子耶。佛言諸有為法皆是諸佛及佛弟子也。亦不以益亦不以耗。譬如虛空如不為所作興亦不為無所作興。般若波羅蜜亦如是。亦不為有所益興亦不為有所耗興。須菩提白佛言。世尊。菩薩不從不有為。般若波羅蜜學成阿耨多羅三耶三菩耶。佛言如是菩薩從不有為。深般若波羅蜜學成阿耨多羅三耶三菩。不以二應(yīng)。世尊。云何一法為逮一法耶。佛言不也。世尊。不一者為從二法耶。佛言不也。世尊。云何亦不從一亦不從二。云何有逮。佛言。逮無所得亦不以得。故逮故得

摩訶般若波羅蜜種樹品第七十一

爾時須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜為甚深無眾生。而菩薩摩訶薩為眾生謙苦求阿耨多羅三耶三菩。譬如士夫欲于空中種樹。菩薩為眾生故欲逮薩云若。佛言。如是如是。須菩提。欲為眾生逮薩云若。以想為眾生而度脫之。須菩提。譬如有人欲種樹者。而不知樹根亦不知莖節(jié)枝葉花實。取其栽而種之。隨時溉灌而長養(yǎng)之稍稍莖節(jié)枝葉花實各各具足。便取枝葉莖節(jié)。其中用者各取用之。又取其果而食之。須菩提。菩薩用一切眾生發(fā)阿耨多羅三耶三菩。次行六波羅蜜逮薩云若。枝節(jié)莖葉花實益于眾生。以葉度三惡趣。以有花故便有四性。尊者及諸四天乃至無思想無思想慧天。實者如菩薩成阿耨多羅三耶三菩逮薩云然。便有須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。有菩薩便成阿耨多羅三耶三菩。益眾生果。以是果處眾生。于三乘雖成阿惟三佛。亦不見眾生處。從想度眾生。亦不見得眾生。亦無有處可為成阿惟三佛者。須菩提。菩薩當作是學行般若波羅蜜。當作是念。須菩提白佛言。世尊。當知是菩薩亦如如來。所以者何。有菩薩來往故。便斷于三惡趣。八難處皆斷。諸貧窮下賤處皆斷。三界處皆斷。佛言。如是如是。須菩提。當知是菩薩如如來無有異。菩薩若厭懈怠者。終不逮過去當來今現(xiàn)在諸佛之道。世間亦無有聲聞辟支佛也。三惡之趣三界無有斷時。佛言。當知是菩薩如如來如汝所言。何以故。以如如知有如來知有辟支佛知有眾賢圣。以如知有五陰知有有為無為性。是諸如亦是如。是故名曰如。菩薩學是如逮薩云若。從是中來。是故名曰如來。以如等故。當知是菩薩便為是佛。須菩提。菩薩當學般若波羅蜜如。學般若波羅蜜如已。當學一切諸法如。學諸法如已。當學具足一切法如。具足如已逮于諸如得自在。逮如自在已善于諸法根。善諸根已便見眾生隨行之趣。知諸趣已便具足慧愿。具足慧愿已便凈三世慧。凈三世慧已便行菩薩道。行菩薩道已便饒益眾生。饒益眾生已便凈佛土。凈佛土已便逮薩云若。逮薩云若已便轉(zhuǎn)法輪。轉(zhuǎn)法輪已安立眾生于三乘法。立眾生已于無余泥洹而般泥洹。須菩提。菩薩摩訶薩。自觀諸善之德及他人德。當發(fā)阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言。唯世尊。諸天阿須倫及世間人民。皆當為應(yīng)行般若波羅蜜菩薩作禮。佛言。如是如是。諸天世人皆當為之作禮。世尊。初發(fā)意菩薩為眾生故。發(fā)阿耨多羅三耶三菩。得幾所福。佛言。若有善男子善女人。教三千大千剎土中眾生。皆立于羅漢辟支佛道。于意云何。得福寧多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是菩薩為眾生發(fā)阿耨多羅三耶三菩意。其福倍多百倍千倍巨億萬倍。佛言。復置是三千大千剎土。若復有人教三千大千剎土中眾生。令立黠地信地八地見地薄地凈地已辦地辟支佛地。其福不如發(fā)意菩薩為眾生發(fā)阿耨多羅三耶三菩。其福甚多。百倍千倍巨億萬倍。須菩提。三千大千剎土中眾生皆初發(fā)意。其福不如以正定菩薩功德。出彼上百千億萬倍。復令三千大千剎土滿中成就菩薩。其福不如如來百千巨億萬倍。須菩提白佛言。新發(fā)意菩薩當念何等。佛言。當念薩云若。世尊。薩云若者。為何等務(wù)為何等尊相像。佛言。薩云若者無所有亦無有想。亦無無想。亦不生亦不現(xiàn)。須菩提言。世尊。但薩云若無所有。五陰內(nèi)外空及有無空。四禪四等四無形禪。三十七品及三三昧。八惟無九次第十種力四無所畏。大慈大悲四無礙慧。佛十八法及六神通。諸有為無為性。復無所有耶。佛告須菩提。薩云若者自無所有。自無所有者空。世尊。何以故無所有。佛言。無所作者為無所有。以是故諸法所有無所有皆空。又須菩提。諸法空無相無愿。諸法如如諸法如真際諸法如法性。是故諸法所有皆無所有皆空。世尊。若諸法所有皆無所有者。何等是初發(fā)意菩薩漚惒拘舍羅。行六波羅蜜行四禪四等四無形禪。行三十七品行內(nèi)外空及有無空。行十八法行薩云若。凈佛國土教化眾生佛言。于諸空法有所作者。則是其漚惒拘舍羅。能凈佛土教化眾生。知佛國土及眾生所有皆無所有。菩薩行六波羅蜜為佛道作因緣。乃至薩云若亦為佛道作因緣。知道事所有皆無所有。菩薩行六波羅蜜與道場作因緣。至佛十力四無所畏四無礙慧四等佛十八法。為薩云若慧具足道事。一時一意。以智慧一時合。應(yīng)便逮薩云若。爾時所作諸習之緒悉滅已。無所從生故。持佛眼觀三千大千剎土。尚不見無所有。何況所有。須菩提。如是菩薩行般若波羅蜜。于諸法不見所有亦不見無所有。是為菩薩摩訶薩漚惒。拘舍羅。尚不見無所有何況所有。又復菩薩行檀波羅蜜。布施無所有亦不知。受者無所有亦不知。道意無所有亦不知。乃至薩云若無所有亦不知。逮覺者當逮覺者已逮覺者無所有亦不知。何以故。一切諸法無所有非佛所作非弟子辟支佛所作。諸法無所作離諸所作故。須菩提言。世尊。將無法離法。佛言。雖言法為離法。須菩提言。世尊。若法法相離。云何知法離法。諸法所有無所有。無所有法不知無所有。有法亦不知有法。有法不知無所有法。無所有法不知有法。菩薩于無所知法。云何當知所有無所有法。佛言。菩薩以世事習故。現(xiàn)有所有現(xiàn)無所有。非第一最要義。須菩提白佛言。世尊。世事及最要義為有異耶。佛言。無有異。世事如最要義如。眾生不知是如。以是故現(xiàn)世事有所有無所有。又須菩提。眾生于五陰有相不知無所有。以是故作是分別說法。欲使眾生知無所有。菩薩欲行般若波羅蜜者當作是學

摩訶般若波羅蜜菩薩行品第七十二

于是須菩提白佛言。唯世尊。菩薩行菩薩行者為何事。佛告須菩提。菩薩行者道行也。是故名為菩薩行。須菩提言世尊。菩薩行者為在何處行。佛言。于五陰行空。于內(nèi)外法于六波羅蜜行。于內(nèi)外空及有無空作四禪行。于四無形禪行于四等行。于三十七品行。于三三昧行。于佛十力行。于四無所畏行。于四無礙行。于十八法行。凈佛國土行。教化眾生行。入于文字行。不入文字行。于陀鄰尼行。于有為無為性行。作行不令道有二。是則為道行。是則為菩薩摩訶薩空行。須菩提白佛言。世尊。云何為佛。佛言。以道覺故言佛。又須菩提。逮審諦法。法覺故言佛。超越審諦法故。故名為佛。又須菩提。真覺諸法故名為佛。須菩提言。世尊覺者為何謂。佛言以空法覺以如覺以法覺。但以字為名。須菩提。覺之義是不可斷義。如及爾一住無有變易。是故名為覺。又須菩提。但以名相故名為佛。諸佛如來之道故。是故名覺。諸佛世尊皆共覺故。故名為覺。須菩提言。世尊。菩薩行道為行六波羅蜜不。為行薩云若不。為成何等善增益何功德。有生有滅有著有斷耶。佛言。菩薩行道行六波羅蜜至薩云若者。于諸法亦無所成亦無所敗。亦無所增亦無所減。亦無所著亦無所斷。佛言。菩薩行般若波羅蜜道者。不于諸法有所墮。于諸法亦不有所成敗。有增有減。亦不生亦不滅。亦不著亦不斷。須菩提言。世尊。若菩薩于諸法無所墮無所觀。云何受持六波羅蜜。而自于相行空。云何行四禪。云何行四等四空定。云何行三十七品及三脫門。云何行十種力佛十八法。云何行大慈大悲。云何行菩薩十住。云何過二地。云何過于菩薩位。佛告須菩提。菩薩不以二事行六波羅蜜。亦不以二事行薩云若。須菩提言。世尊。若菩薩不以二事行六波羅蜜。行薩云若者。云何從初發(fā)意至后發(fā)意。云何得增益功德。佛言。諸有以二行者。是輩無所增益。何以故。二事行者。于凡愚人有所增益。菩薩從初發(fā)意至后發(fā)意。不以二事增益功德。以是故諸天及人不能壞菩薩令墮二地。其余眾惡不能制菩薩令不行六波羅蜜及薩云若須菩提言世尊。菩薩為功德故行般若波羅蜜耶。佛言。亦不以功德故行。亦不以無功德故行般若波羅蜜。菩薩要當供養(yǎng)諸佛。要當具足諸善功德。要當與真知識相得。爾乃得成阿耨多羅三耶三菩。世尊云何菩薩供養(yǎng)諸佛具足功德得真知識乃逮薩云若。佛言。菩薩從初發(fā)菩薩意常供養(yǎng)諸佛。諸佛所說十二部經(jīng)常當受持。堅持守念便得陀鄰尼起諸無礙。起無礙已在所生處至薩云若。終不忘失所知所持所可供養(yǎng)諸佛功德。終不生惡趣八不閑之處。便受凈意。已得凈意已凈佛土教化眾生。以是功德終不離真知識。終不離諸佛諸菩薩諸真人及贊嘆佛者。如是須菩提。菩薩摩訶薩。欲行般若波羅蜜。當供養(yǎng)諸佛當具足諸法受諸功德。當與真知識相隨

摩訶般若波羅蜜當?shù)谜嬷�識品第七十三

于是須菩提白佛言。世尊。若有菩薩摩訶薩。不供養(yǎng)諸佛。不具足諸功德不遇真知識。將無不能逮薩云若。佛告須菩提。菩薩摩訶薩無不供養(yǎng)諸如來者。無不具足諸功德者。無不得真知識者。何以故。雖供養(yǎng)諸佛。雖作功德。雖得真知識。尚未逮薩云若。何況不供養(yǎng)佛。不作功德。不得真知識。而欲逮得薩云若。是事不然。是故須菩提。菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜者。當供養(yǎng)佛。當作功德當?shù)谜嬷�識。須菩提言。世尊。菩薩何以故當供養(yǎng)佛作諸功德得真知識乃逮薩云若。佛言。以無有漚惒拘舍羅故。不從諸佛聞漚惒拘舍羅事。功德未具足未逮真知識故。世尊。菩薩當具足何等漚惒拘舍羅。乃當逮得薩云若。佛言。菩薩從初發(fā)意已來。持薩云若意行檀波羅蜜。施于三乘亦施人及非人。皆具足薩云若念。亦無施想亦無受者想。亦無行檀波羅蜜想。何以故。諸想法者。亦無所有亦無所生亦無所滅。觀見諸法亦無轉(zhuǎn)還者。皆度諸法之相。不見諸法有所作。以具足漚惒拘舍羅者便增益諸功德。已增益功德者便行檀波羅蜜。教化眾生凈佛國土。亦不自受其報。但欲益于眾生所作不受其報。行檀波羅蜜但欲度脫一切眾生