放光般若經(jīng) 第十七卷

放光般若經(jīng) 第十七卷

西晉于闐國(guó)三藏無(wú)羅叉奉 詔譯

摩訶般若波羅蜜教化眾生品第七十四

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩以薩云然念。從初發(fā)意不離薩云若念。行尸波羅蜜意初不墮淫怒癡。亦不念淫怒癡。亦不為所纏裹。諸不入道撿事。嫉妒惡戒恚意懈怠亂意愚癡項(xiàng)佷。自用著于吾我。及二地意悉無(wú)。何以故。皆知諸法相空皆知諸法無(wú)所有無(wú)所成。觀見(jiàn)諸法皆無(wú)轉(zhuǎn)還。皆解諸法相度諸世事。處于無(wú)為具足漚惒拘舍羅增益功德。為行尸波羅蜜教化眾生凈佛國(guó)土。亦不于世受尸波羅蜜之報(bào)。至般若波羅蜜。但欲益于一切教化眾生。復(fù)次須菩提。菩薩行四禪四等四無(wú)形禪。雖行諸禪不受禪福。何以故。以漚惒拘舍羅。知諸禪相皆空。亦知?jiǎng)舆�者。復(fù)次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。從初發(fā)意行漚惒拘舍羅。行觀行凈亦不趣須陀洹。不取須陀洹果。至阿羅漢亦不取其果。何以故。知諸法相空及知不轉(zhuǎn)還法。亦行三十七品過(guò)于二地。須菩提。是為菩薩摩訶薩無(wú)所從生法忍。菩薩行般若波羅蜜。行八惟無(wú)禪及九次第。亦不取須陀洹道。何以故。悉知諸法相空知不動(dòng)還。復(fù)次須菩提菩薩行佛十力業(yè)及四無(wú)所畏四無(wú)礙慧佛十八法大慈大悲。凈佛國(guó)土教化眾生。然后乃逮薩云若。菩薩當(dāng)作是行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩其智甚廣大乃行是深法。然不受其報(bào)。佛言。如是如是。須菩提。所以者何。菩薩于所有處不動(dòng)不轉(zhuǎn)。世尊。何等為于所有處不動(dòng)不轉(zhuǎn)。佛言。于無(wú)所有而不動(dòng)轉(zhuǎn)。于五陰所有不轉(zhuǎn)。于六波羅蜜所有不動(dòng)。于諸禪四等所有不轉(zhuǎn)。于三十七品所有不轉(zhuǎn)。于三脫門所有不轉(zhuǎn)。于大慈大悲所有不轉(zhuǎn)。于十力十八法所有不轉(zhuǎn)。所以者何。是諸法所有皆無(wú)所有故。須菩提。不可以無(wú)所有逮覺(jué)所有須菩提言。世尊。寧可持所有逮覺(jué)所有不。佛言不也。須菩提言。世尊。寧可持無(wú)所有逮覺(jué)無(wú)所有不。佛言不也。如是世尊。將無(wú)所逮無(wú)所覺(jué)耶。佛言。有逮覺(jué)不以是四句。世尊。是逮覺(jué)當(dāng)云何。佛言。諸逮覺(jué)者亦非所有亦非無(wú)所有。逮覺(jué)者亦非戲言亦非不戲言。須菩提言。世尊。何等是菩薩戲言。佛言。言五陰有常無(wú)常是菩薩戲言。五陰苦樂(lè)者是菩薩戲言。五陰是我所非我所是菩薩戲言。五陰凈不凈者是菩薩戲言。分別知五陰者是菩薩戲言。知四諦者是菩薩戲言。念四禪四等及四無(wú)形禪三十七品總?cè)�脫門八惟無(wú)九次第禪是菩薩戲言。我得須陀洹道至阿羅漢辟支佛道是菩薩戲言。我具足菩薩十住是菩薩戲言。我凈佛國(guó)土教化眾生是菩薩戲言。我具十力四無(wú)所畏四無(wú)礙慧佛十八法是菩薩戲言。我逮薩云若是菩薩戲言。我盡諸習(xí)緒是菩薩戲言。菩薩行般若波羅蜜。五陰有常無(wú)常。亦不戲亦不不戲。乃至薩云若有常無(wú)常。亦不戲亦不不戲。所以者何。于所有亦不戲所有。于無(wú)所有亦不戲無(wú)所有。于所有無(wú)所有中亦不戲無(wú)不戲。是故須菩提。五陰及薩云若為非戲也。菩薩于般若波羅蜜行亦不以戲。須菩提言。云何五陰不戲乃至薩云若不戲。佛告須菩提。五陰無(wú)所有乃至薩云若亦無(wú)所有。諸可無(wú)所有者皆非戲。以是故五陰及薩云若皆無(wú)有戲。須菩提。菩薩作是學(xué)般若波羅蜜者。得上菩薩位。須菩提言。世尊。諸法所有尚不可得。云何得菩薩位。為用二地為用佛道乎。持何等得位。佛言。菩薩亦不以二道亦不以佛道也。遍學(xué)諸道乃上菩薩位。如第八賢圣遍學(xué)諸道。雖在乎地未受果證。菩薩亦如是。皆行諸道得菩薩位。未及薩云若。未得金剛三昧。得功德時(shí)乃具足逮薩云若。須菩提言。世尊。若菩薩遍學(xué)諸道爾乃上位者。菩薩為復(fù)在第八地取須陀洹道耶。在斯陀含地得斯陀含道。在阿那含地得阿那含道。在阿羅漢地得阿羅漢道。在辟支佛地得辟支佛道。在佛地得佛道耶。此諸道各自異。世尊。云何菩薩皆當(dāng)遍學(xué)諸道上菩薩位耶。若菩薩于是八地受八道者。是終不然。在菩薩位便逮薩云然者亦復(fù)不然。若菩薩得聲聞辟支佛道至薩云然者。亦復(fù)不然。世尊。我當(dāng)云何知菩薩遍入諸道上菩薩位。佛告須菩提。如汝所言。菩薩終不于八地得須陀洹及羅漢辟支佛道以逮薩云若。須菩提。菩薩從初發(fā)意常行六波羅蜜。以慧見(jiàn)八地。何等八。凈地性地四賢圣八地觀地薄地?zé)o垢地已辦地辟支佛地。以慧觀過(guò)于八地。以道慧過(guò)菩薩位。過(guò)位已以薩云若慧舍諸習(xí)緒。須菩提。第八地者是菩薩之忍。須陀洹斯陀含阿那含慧及習(xí)緒除。亦是羅漢慧觀。亦是菩薩辟支佛慧。亦是菩薩忍。具足聲聞辟支佛道。以道慧上菩薩位。以薩云若慧除諸習(xí)緒。以是故須菩提。菩薩當(dāng)遍具足諸道。爾乃成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。成阿惟三佛已為眾生作道地。須菩提白佛言。世尊。所說(shuō)三乘聲聞辟支佛佛道。何等為道慧之道。佛言。當(dāng)起諸道凈于諸道遍觀眾生。及相貌像盡覺(jué)盡知。皆遍知已當(dāng)教一切分流廣化。遍采音聲令得大聲。遍三千大千剎土當(dāng)如響相。以是故菩薩當(dāng)遍具足諸道。當(dāng)知道慧悉知眾生之意。亦當(dāng)知泥犁復(fù)知泥犁之趣。亦當(dāng)知眾生罪報(bào)。當(dāng)斷泥犁緣作罪之報(bào)。薜荔畜生亦當(dāng)知之。薜荔畜生緣作報(bào)應(yīng)悉當(dāng)斷之。當(dāng)知真陀羅摩睺勒諸龍閱叉。當(dāng)知人之因緣。人道果報(bào)。亦當(dāng)知天從四天王上至三十三天。亦當(dāng)知天人因緣天人果報(bào)。當(dāng)知三十七品法三脫門法。亦當(dāng)知十力。亦當(dāng)知四禪四等及四空定大慈大悲佛十八法。盡知是已。立諸眾生于三乘之道。須菩提。是為菩薩具足道慧。菩薩學(xué)是已皆知眾生意之所愿。已知所愿如應(yīng)說(shuō)法初不斷絕。所以者何。普知眾生根生死之趣。菩薩當(dāng)作是行般若波羅蜜。菩薩所可應(yīng)行法。三十七品所行二地所行。盡入般若波羅蜜中故。須菩提白佛言。世尊。諸法及三十七品及道法。是諸法亦不合亦不散。亦無(wú)有形亦不見(jiàn)見(jiàn)一相。一相者則無(wú)相。云何能致道。是法亦不見(jiàn)亦無(wú)有形一相。一相者則無(wú)相。云何能致道。世尊。譬如虛空亦無(wú)所沒(méi)亦無(wú)所致。佛言。如是如是。須菩提。是空法亦無(wú)所致亦無(wú)所趣。以眾生不知法相無(wú)所有故。佛為說(shuō)三十七品。及諸法有所致有所辦。雖爾須菩提。所有五陰六波羅蜜內(nèi)空外空及有無(wú)空。三十七品四禪四等及四空定。四無(wú)礙慧四無(wú)所畏。佛十力十八不共大慈大悲。至薩云若。于賢圣法律亦不合亦不散。亦無(wú)有形亦不可見(jiàn)。亦無(wú)有對(duì)一相無(wú)相。如來(lái)以是故欲度脫眾生。以世俗因緣而說(shuō)是教。非第一最義。是故菩薩當(dāng)遍學(xué)諸道。以慧觀隨習(xí)俗。于法中有應(yīng)用者不應(yīng)用者。何等是菩薩應(yīng)用何等是菩薩所不應(yīng)用。羅漢辟支佛道以慧觀學(xué)而所不用。以薩云若慧當(dāng)用諸法。菩薩如是于賢圣法律。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。所說(shuō)賢圣律。賢圣律者為何謂。佛告須菩提。聲聞辟支佛菩薩摩訶薩如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。亦不與淫怒癡合亦不不合。是我所非我所亦不合亦不散。亦不狐疑亦不不狐疑。于戒行亦不合亦不散。于欲于色于無(wú)色界亦不合亦不散。于不黠及頑佷亦不合非不合。兇暴亦不合非不合。于四禪四等及四空定三十七品大慈大悲及有為無(wú)為性。亦不合亦不散。何以故。以諸法無(wú)有形不可見(jiàn)。無(wú)有對(duì)一相無(wú)相。無(wú)色不與無(wú)色合亦不散。不可見(jiàn)不與不可見(jiàn)合亦不散。無(wú)有對(duì)不與無(wú)對(duì)合亦不散。一相不與一相合亦不散。無(wú)相不與無(wú)相合亦不散。須菩提。是名為賢圣律。亦無(wú)形不可得見(jiàn)。亦無(wú)對(duì)一相無(wú)相。是菩薩無(wú)相度。菩薩當(dāng)作是學(xué)。作是學(xué)已當(dāng)?shù)弥T法無(wú)相。須菩提白佛言。世尊。為不學(xué)色聲香味細(xì)滑識(shí)法相耶。不學(xué)地水火風(fēng)空識(shí)相耶。不學(xué)六波羅蜜相耶。不學(xué)有無(wú)空相耶。不學(xué)四禪四等及四空定三十七品三脫門相十力四無(wú)所畏四無(wú)礙慧佛十八法大慈大悲四諦相賢圣相。不學(xué)逆順十二因緣相耶。不學(xué)有為無(wú)為性相耶。于是諸法無(wú)相亦不學(xué)。所作相亦不學(xué)。菩薩當(dāng)云何過(guò)于二地上菩薩位。上菩薩位已云何逮薩云若。逮薩云若已云何轉(zhuǎn)法輪。轉(zhuǎn)法輪已云何以三乘法度脫眾生。佛告須菩提。若諸法有相者。菩薩當(dāng)學(xué)諸法相。諸法無(wú)形亦不可見(jiàn)。亦無(wú)有對(duì)一相。一相者則無(wú)相。是故菩薩亦不學(xué)相亦不學(xué)無(wú)相。云何作是問(wèn)。佛言。若前有相后便有相。以前法無(wú)相故后亦無(wú)相。是故菩薩亦不學(xué)相亦不學(xué)無(wú)相。所以者何。有佛無(wú)佛一相性常住如故。須菩提白佛言。世尊。若諸法非相非無(wú)相云何。為念般若波羅蜜。菩薩若不念般若波羅蜜者。不能過(guò)于二地。不過(guò)二地者不能過(guò)菩薩位。不能過(guò)菩薩位者不得無(wú)所從生。不得無(wú)所從生者不得菩薩神通。不得神通者不能凈佛土教化眾生。不凈佛土教化眾生者。不能逮薩云若。未逮薩云若者。不能轉(zhuǎn)法輪。不能轉(zhuǎn)法輪者不能安立眾生于三乘法。亦不能安立眾生于三福地。一者施。二者戒。三者念諸善法。佛言。如是如是。須菩提。諸法亦非無(wú)相亦非一相。無(wú)相之法當(dāng)云何念般若波羅蜜。須菩提。般若波羅蜜者非菩薩之念。菩薩以無(wú)念是為般若波羅蜜相。須菩提言。世尊。云何無(wú)念是般若波羅蜜相。佛言。于諸法無(wú)所念。是為般若波羅蜜相。云何于諸法無(wú)所念。佛言。不念五陰六情。是為般若波羅蜜念。不念色聲香味細(xì)滑識(shí)法。是般若波羅蜜念。不念不凈。是般若波羅蜜念。不念四禪四等及四空定。是般若波羅蜜念。不念三尊不念三福。是般若波羅蜜念。不念滅盡不念安般守意。是般若波羅蜜念。不念無(wú)常相苦相非我相。不念四顛倒十二因緣。不念吾我壽命及知見(jiàn)相。是般若波羅蜜念。不念三脫門。不念三十七品法。是般若波羅蜜念。不念八惟無(wú)九次第禪。不念四禪。是般若波羅蜜念。不念十慧不念六波羅蜜。不念內(nèi)外空及有無(wú)空。是般若波羅蜜念。不念十力不念四無(wú)所畏四無(wú)礙慧佛十八法。不念大慈大悲。是般若波羅蜜念。不念須陀洹及羅漢辟支佛。是般若波羅蜜念。不念薩云若是般若波羅蜜念。不念斷諸習(xí)緒。是般若波羅蜜念。須菩提白佛言。世尊。云何不念五陰。乃至斷諸習(xí)緒復(fù)不念。是般若波羅蜜念。佛言。菩薩行般若波羅蜜亦不念五陰無(wú)所有。何以故。須菩提。諸有相者無(wú)有般若波羅蜜念。不念淫怒癡所有。不念無(wú)道之處所有。何以故。諸有想者為無(wú)般若波羅蜜念。諸有相者為無(wú)六波羅蜜。何以故。諸有貪者亦無(wú)有六波羅蜜。是名為著諸有。縛著者無(wú)有度脫。須菩提。著有者。無(wú)有三十七道品念。亦無(wú)三脫門念。乃至薩云若亦無(wú)念。何以故�？`著于有故。須菩提白佛言。何等為有何等為無(wú)有。佛言。有二者為有。世尊。何等為二。佛言。五陰相者為二。十二衰相者為二。有佛相者為二。有道相有為無(wú)為相者是則為二。須菩提。一切相乃至無(wú)有相是皆為二。適有二便有已有便有世間眾生。不得離生老病死憂悲勤苦。以是故須菩提。當(dāng)知有二者無(wú)有六波羅蜜。亦無(wú)有道亦無(wú)所逮亦無(wú)所覺(jué)。何況能舍五陰及薩云若者。佛告須菩提。尚無(wú)道念那得須陀洹至羅漢辟支佛道。那得離諸習(xí)緒

摩訶般若波羅蜜無(wú)堅(jiān)要品第七十五

爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。假令有相者不得順忍不得逮覺(jué)。若無(wú)相者當(dāng)?shù)庙樔滩�。�?dāng)及聲聞八地不。當(dāng)及辟支佛地不。當(dāng)及菩薩地不�？傻枚让摬�。能得道念不。能令羅漢辟支佛習(xí)緒除不。能使菩薩得上菩薩位不。上菩薩位已能得薩云若不。得薩云若已能滅諸習(xí)緒不。世尊。若無(wú)意若不生意不起是法相�？纱�薩云若不。佛告須菩提。如是如是。無(wú)有相者亦無(wú)有順忍。亦不能除諸習(xí)緒。復(fù)問(wèn)世尊。菩薩行般若波羅蜜有相意耶。于五陰有相耶。乃至薩云若有相耶。有淫怒癡相無(wú)有淫怒癡相耶。有六衰有六衰盡相耶。有近有近盡相耶。有覺(jué)有覺(jué)盡相耶。有愛(ài)有愛(ài)盡相耶。有受有受盡相耶。有有有有盡相耶。有生有生盡相耶。有死有死盡相耶。有憂悲勤苦有憂悲勤苦盡相耶。有苦有苦盡相耶。有四諦有四諦盡相耶。有薩云若有薩云若盡相耶。有習(xí)緒有習(xí)緒盡相耶。佛言不也。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。亦無(wú)有相亦無(wú)無(wú)相。須菩提。菩薩順忍者則無(wú)相。是菩薩無(wú)有相則為念道。無(wú)有有相無(wú)有無(wú)相。則是菩薩之果報(bào)。佛言。有相則是菩薩道。無(wú)相則逮覺(jué)。是故須菩提。當(dāng)知諸法所有皆無(wú)所有。須菩提白佛言。世尊。若無(wú)所有云何于無(wú)所有中得逮覺(jué)。而于諸法得自在。佛告須菩提。我本為菩薩行六波羅蜜。從第一禪至第四禪。觀禪性不念貢高。亦不倚禪亦不味禪。于四禪事寂凈無(wú)所悕望。已安足于禪便處于神通。天眼徹視天耳徹聽(tīng)。意知他人宿命所從來(lái)。自識(shí)宿命便飛行。雖爾不以是神通貢高。不味不倚于六通無(wú)所分別。須菩提。我以應(yīng)一合相智。成阿耨多羅三耶三菩。便覺(jué)四諦。具足如來(lái)十力四無(wú)所畏四無(wú)礙慧佛十八法。處眾生于三乘。須菩提白佛言。世尊。如來(lái)云何于無(wú)所有中起四禪。六通無(wú)所有。眾生為無(wú)所有。如來(lái)云何安立眾生于三乘。佛告須菩提。若淫怒癡及余諸非法之事。若有所有無(wú)所有者。我為菩薩時(shí)不于有無(wú)中起四禪。是故須菩提。亦不有所有亦不無(wú)所有。是故我初發(fā)意行菩薩道時(shí)行四禪。佛告須菩提。若神通中當(dāng)有所有無(wú)所有者。我終不于神通中覺(jué)所有無(wú)所有而成阿耨多羅三耶三菩。以于神通知所有無(wú)所有故。成阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言。若菩薩于諸法所有無(wú)所有。于禪五通成阿耨多羅三耶三菩。云何菩薩于無(wú)所有法中。未曾所知能知未曾所學(xué)得學(xué)。從是中成阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩已從過(guò)去諸佛所。供養(yǎng)若干佛菩薩。所從諸佛聞。無(wú)所有中無(wú)有佛無(wú)有辟支佛。無(wú)所有中無(wú)有羅漢。無(wú)所有中無(wú)有眾賢圣。從無(wú)所有中無(wú)有毛發(fā)許所有。菩薩作是念言。無(wú)所有中亦無(wú)有須陀洹乃至佛皆無(wú)所有。以諸法無(wú)所有故。我或成阿耨多羅三耶三菩。我或不成阿耨多羅三耶三菩。假令我當(dāng)成阿耨多羅三耶三菩者。諸可有行相眾生我當(dāng)立著無(wú)相地。須菩提。諸有菩薩成阿耨多羅三耶三菩者。欲度脫眾生故。便習(xí)未曾習(xí)者。未曾學(xué)者未曾受者便學(xué)便受。于諸過(guò)去諸佛所學(xué)。先學(xué)六波羅蜜勸人令行六波羅蜜。見(jiàn)人行者代其歡喜。以布施無(wú)貪垢故便得大富。以布施故便守戒便得天上人中尊。以布施故便得三昧。以布施持戒忍辱精進(jìn)禪故。便得智慧品解脫品見(jiàn)解脫慧品。持是諸品及六波羅蜜。得過(guò)二地上菩薩位。已上位已便凈佛土化眾生。便逮薩云若轉(zhuǎn)法輪。以三乘度眾生。須菩提。菩薩以是先當(dāng)從檀波羅蜜起。次得諸慧是亦不可得。何以故。無(wú)有實(shí)故。復(fù)次須菩提。菩薩從初發(fā)意以來(lái)自持戒勸人持戒。見(jiàn)人持戒代其歡喜。以持戒得天上人中之豪。貧者以財(cái)施之。復(fù)以戒三昧智慧解脫見(jiàn)解脫慧而立之。以五品之德過(guò)出二地上菩薩位。度脫眾生。便逮未曾所知所學(xué)所習(xí)。皆學(xué)知習(xí)之。何以故。欲習(xí)無(wú)所有故。復(fù)次須菩提。菩薩行忍勸人使行。見(jiàn)人行忍代其歡喜。飽足眾生以財(cái)安立�；蛞晕迤分�德過(guò)于二地上菩薩位。何以故。所施與亦無(wú)有要故。復(fù)次須菩提。菩薩自行精進(jìn)于善勸人精進(jìn)。見(jiàn)人精進(jìn)代其歡喜。復(fù)以財(cái)物給足眾生。以戒忍辱五品之德。過(guò)出二地上菩薩位。何以故。所施亦無(wú)有要故。復(fù)次須菩提。菩薩行四禪四等四無(wú)形定勸人令行。見(jiàn)人行者代其歡喜。以位于禪布施窮乏。教令智慧解脫見(jiàn)慧過(guò)出二地上菩薩位。何以故。所有者無(wú)有要故。復(fù)次須菩提。菩薩從發(fā)意以來(lái)。行般若波羅蜜以財(cái)給足眾生。立以于戒三昧智慧解脫見(jiàn)慧。自行六度勸人令行。見(jiàn)人行者代其歡喜。以漚惒拘舍羅過(guò)于二地上菩薩位。成阿耨多羅三耶三菩。何以故。無(wú)有形故須菩提。菩薩從是便得本所不學(xué)本所不知本所不應(yīng)。皆學(xué)皆知皆得所應(yīng)。復(fù)次須菩提。菩薩學(xué)諸未曾學(xué)者。從初發(fā)意以來(lái)。常有薩云若念解諸有無(wú)之事。便念三尊行。常念天行戒念施念。佛問(wèn)須菩提。云何為念佛。念佛者不以色痛想行識(shí)念。何以故。五陰無(wú)有堅(jiān)要故。無(wú)堅(jiān)要者為無(wú)所有。佛念者為無(wú)念。復(fù)次須菩提。如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。不當(dāng)以三十二相八十種好念。不當(dāng)以金色光明念。何以故。佛形無(wú)有堅(jiān)要故。無(wú)堅(jiān)要者為無(wú)所有。念佛者為無(wú)念。復(fù)次須菩提。如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。不當(dāng)戒性智慧品三昧品解脫品見(jiàn)解脫品。不當(dāng)以是五品念如來(lái)。何以故。以是無(wú)有堅(jiān)實(shí)故。無(wú)有堅(jiān)者為無(wú)所有。念佛者為無(wú)念。復(fù)次須菩提。念如來(lái)不以十力念。不以四無(wú)所畏念四等大慈大悲佛十八法四無(wú)礙慧。不以是念如來(lái)。何以故。無(wú)有堅(jiān)實(shí)故。不堅(jiān)實(shí)者無(wú)所有。念佛者為無(wú)念。復(fù)次須菩提。念如來(lái)者不以十二因緣念。何以故。無(wú)有堅(jiān)要。無(wú)堅(jiān)要者為無(wú)所有。念佛者為無(wú)念。須菩提。菩薩行般若波羅蜜者。當(dāng)作佛念。以是故。知次第學(xué)未曾學(xué)者習(xí)未曾應(yīng)者具足悉應(yīng)順。至諸道應(yīng)作是學(xué)。具足三十七品及三三昧。便具足薩云若慧。便應(yīng)所有無(wú)所有。覺(jué)不堅(jiān)固要。便得所有無(wú)所有處。須菩提。云何為法念。菩薩行般若波羅蜜。亦不當(dāng)念善惡法。亦不念當(dāng)受莂不受莂。亦不當(dāng)念俗法道法。亦不念有漏無(wú)漏法。亦不念賢法愚法。亦不念三界法。亦不念有為無(wú)為性法。何以故。諸法無(wú)有堅(jiān)要無(wú)有堅(jiān)要者為無(wú)所有。念法為無(wú)所念。學(xué)法念以應(yīng)所有無(wú)所有。便逮薩云若。便逮所有無(wú)所有處。須菩提。菩薩當(dāng)念法念。須菩提。菩薩當(dāng)云何念僧。菩薩從初發(fā)意至薩云若。常念僧為無(wú)念。如是須菩提。菩薩當(dāng)作僧念。須菩提。菩薩云何念戒。行般若波羅蜜。從初發(fā)意以來(lái)不缺于戒。不差于戒。善攝于戒當(dāng)念有無(wú)。如是念者為順?biāo)鶓?yīng)。便逮薩云若無(wú)有有無(wú)之處。須菩提。云何菩薩念施。所有無(wú)所有應(yīng)施。所可物施及以法施。于中不起亂意。亦不念有所施無(wú)所施。雖持身命支節(jié)布施。于中。亦不起亂意。何以故。無(wú)有堅(jiān)要故無(wú)堅(jiān)要者則無(wú)所有。常念于施至成阿耨多羅三耶三菩。須菩提。菩薩云何當(dāng)作天念。諸須陀洹。生四天上者至于六天。諸生天者無(wú)有堅(jiān)要無(wú)堅(jiān)要者為無(wú)所有。須菩提。當(dāng)順是念至成薩云若。須菩提。諸阿那含生于色天及無(wú)色天亦無(wú)堅(jiān)要。無(wú)堅(jiān)要者為無(wú)所有。菩薩當(dāng)順是念至成阿耨多羅三耶三菩。須菩提。菩薩常念六念順其所應(yīng)。復(fù)次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。欲學(xué)所順?biāo)��?xí)欲成諸功德。當(dāng)學(xué)內(nèi)外空及有無(wú)空。當(dāng)學(xué)三十七品大慈大悲。當(dāng)學(xué)菩薩道行。皆逮有無(wú)之要尚無(wú)毛發(fā)之相。何況有薩云若相。須菩提。是為菩薩行般若波羅蜜得隨次第應(yīng)。須菩提白佛言。世尊。若諸法所有皆無(wú)所有。乃至五陰六衰無(wú)所有諸性無(wú)所有三十七品無(wú)所有薩云若慧亦當(dāng)無(wú)所有。亦無(wú)佛無(wú)法無(wú)比丘僧。亦無(wú)有道亦無(wú)果報(bào)。亦無(wú)著斷亦無(wú)逮覺(jué)。諸法亦皆無(wú)所有。佛告須菩提。諸法有所有無(wú)所有可得見(jiàn)不。須菩提言。不可得世尊。須菩提。云何言諸法所有皆無(wú)所有五陰及逮覺(jué)耶。須菩提白佛言。世尊。我于是法無(wú)有狐疑。但為當(dāng)來(lái)之世三乘道家�？只蜓匀糁T法所有無(wú)所有。何誰(shuí)著者何誰(shuí)斷者。不知著斷之事。便能敗戒毀戒不知所趣如是敗戒行者各各趣三惡處。世尊。我不敢有狐疑。我畏當(dāng)來(lái)之世。是故問(wèn)如來(lái)耳

摩訶般若波羅蜜無(wú)倚相品第七十六

于時(shí)須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若諸所有者皆無(wú)所有。菩薩為見(jiàn)何等。為眾生發(fā)阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩以所有皆無(wú)所有故。能發(fā)阿耨多羅三耶三菩。何以故。諸有倚著者難得解脫。有倚相者不得逮覺(jué)。亦不能成阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言。世尊。無(wú)倚相者為有逮覺(jué)成阿耨多羅三耶三菩耶。佛言。逮覺(jué)已阿耨多羅三耶三菩則是無(wú)所倚。以不別法性故。欲得無(wú)所倚逮覺(jué)阿耨多羅三耶三菩者。則為欲示一切法性。世尊。若無(wú)所倚者無(wú)有逮覺(jué)則無(wú)有阿耨多羅三耶三菩。何緣菩薩從第一住至十住耶。何因緣得無(wú)所從生法忍。何因有五通及六波羅蜜之德。而受諸法之德。攝取佛國(guó)教化眾生供養(yǎng)諸佛。一切有至般泥洹。佛言。無(wú)所倚者與五通之報(bào)等。與十住等。與六波羅蜜等。及供養(yǎng)諸佛功德等。以是故至般泥洹供養(yǎng)不斷。須菩提言。世尊。無(wú)所倚及五通六波羅蜜有何差別。佛言。無(wú)有差別說(shuō)有差別。世尊。云何三事有差別。佛言。菩薩行般若波羅蜜亦不倚所施。亦不自倚亦不倚受者。至般若波羅蜜亦無(wú)所倚。行神通亦無(wú)所倚。行三十七品亦無(wú)所倚。行三三昧亦無(wú)所倚。教化眾生凈佛國(guó)土亦無(wú)所倚。逮覺(jué)諸佛法亦無(wú)所倚。須菩提。是為菩薩行般若波羅蜜為無(wú)所倚。菩薩摩訶薩如是行者。諸魔魔天無(wú)能壞者。須菩提言。世尊。云何菩薩行般若波羅蜜。一意受持六波羅蜜。受四禪四等大慈大悲。及四空定四無(wú)礙慧。四無(wú)所畏三十七品�？�?cè)�脫門。佛十種力佛十八法。云何受持八十種好。佛言。菩薩行般若波羅蜜。所作施戒忍辱精進(jìn)及諸禪事。皆以般若波羅蜜行。及三脫門四等大慈及三十七品。所作所念皆不離般若波羅蜜。及三三昧佛十種力。四無(wú)所畏四無(wú)礙慧。佛十八法八十種好。皆不離般若波羅蜜。須菩提言。世尊。云何菩薩一意行般若波羅蜜受持六波羅蜜。乃至八十種好。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。行六波羅蜜初無(wú)二相。乃至八十種好亦無(wú)二相。世尊。云何行六波羅蜜至八十種好。不以二相。佛言。菩薩行般若波羅蜜。皆悉具足總持諸波羅蜜及三十七品而行布施。須菩提言。世尊。是事云何。佛言。菩薩行般若波羅蜜時(shí)。不以漏意行檀波羅蜜。于無(wú)漏作念言。我為是誰(shuí)所施何物受者為誰(shuí)。于是三事無(wú)相受念。爾時(shí)亦不見(jiàn)意及所施受者。至十八法亦復(fù)如是。復(fù)次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦無(wú)有相亦不見(jiàn)六波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜乃至八十種好亦無(wú)有相亦無(wú)所見(jiàn)。須菩提言。世尊。以無(wú)相無(wú)所作法。云何得具足六波羅蜜云何具足三十七品云何具足三空及十種力。云何具足四無(wú)所畏佛十八法。佛言。菩薩行般若波羅蜜以無(wú)相施隨眾生所欲。或索肌肉妻子國(guó)城珍寶。所有財(cái)谷皆不逆人。作是施時(shí)或有人來(lái)問(wèn)菩薩言。用是無(wú)相布施為作雖有是言我續(xù)。布施不可斷絕。持是布施與眾生共為阿耨多羅三耶三菩。亦無(wú)相念亦無(wú)施意亦無(wú)物意亦無(wú)受者意。亦不見(jiàn)阿耨多羅三耶三菩意。何以故。所見(jiàn)一切皆悉空故。如是誰(shuí)為阿耨多羅三耶三菩者。如是作為則是真作。則能凈佛國(guó)土教化眾生。則為行六波羅蜜。則為具足三十七品及三脫門。則為具足佛十八法。如是行者則為不受布施之報(bào)譬如第六天王有所欲者但念即至。菩薩如是。但意念諸法皆具足至。以布施之德能供養(yǎng)諸佛悉能飽滿諸天及人。以漚惒拘舍羅行檀波羅蜜。安立眾生于三乘法是為菩薩行般若波羅蜜具足檀波羅蜜

須菩提言。世尊。云何菩薩行般若波羅蜜具足尸波羅蜜佛言。菩薩悉知賢圣無(wú)漏道法之戒。不毀不亂奉賢圣戒。于諸法無(wú)所[打-丁+此]亦不[打-丁+此]五陰。亦不[打-丁+此]三十二相亦不[打-丁+此]四性。亦不[打-丁+此]四天王至三十三天。不[打-丁+此]須陀洹至羅漢辟支佛。亦不[打-丁+此]轉(zhuǎn)輪圣王。所作功德但欲與眾生共為薩云若。不相不倚亦不以二。但為世事非最要義具足戒已以漚惒拘舍羅起四禪。不以貪受天眼。以天眼觀十方諸佛。至成阿耨多羅三耶三菩初不離天眼。以天耳凈盡聞諸佛所說(shuō)經(jīng)法不失所聞。至得自辯悉知諸佛之意。知諸佛意已便能饒益一切眾生。持識(shí)宿命之慧。覺(jué)諸所作不失本行。以無(wú)漏之法立眾生于三乘。隨眾生所欲而悉授之。須菩提。是為無(wú)相具足尸波羅蜜。佛言。菩薩云何具足于忍。從發(fā)意至坐道場(chǎng)。若眾生來(lái)以刀杖捶加于菩薩。菩薩終不起意當(dāng)起二忍。一者忍辱二者無(wú)所從生法忍。起意念言。以刀捶杖加我者為誰(shuí)。受者為誰(shuí)。當(dāng)觀法相。觀法相者亦無(wú)所有亦無(wú)所觀。無(wú)所觀者便得無(wú)所從生法忍。住二忍已便具足四禪四等及四空定。便具足三十七品及三脫門。便具足十力四無(wú)所畏四無(wú)礙慧。菩薩已住是法便得神通。非是二地所能及者。具足神通已便具足六波羅蜜。以天眼慧見(jiàn)十方佛。至阿耨多羅三耶三菩不忘佛念。復(fù)以天耳慧聞十方佛所說(shuō)教法悉知諸佛。諸佛所念悉復(fù)逮。知眾生之意如應(yīng)說(shuō)法。自知宿命以慧皆識(shí)眾生功德。持諸善本功德勸勉眾生。以漏盡之慧立眾生于三乘。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅行。教化眾生凈佛國(guó)土。具足薩云若慧逮得阿耨多羅三耶三菩轉(zhuǎn)于法輪。是為菩薩行般若波羅蜜具足羼波羅蜜。佛言。云何菩薩行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。身意精進(jìn)具足四禪。于四禪起便得無(wú)數(shù)神通。變化來(lái)往手捫摸日月。持是精進(jìn)遍至十方無(wú)數(shù)剎土。供養(yǎng)諸佛一切所有供養(yǎng)之具。至阿耨多羅三耶三菩。諸天世人皆當(dāng)恭敬。是菩薩至般泥洹。以神足到十方聽(tīng)受諸佛法言。所聞法至成阿耨多羅三耶三菩終不忘凈佛國(guó)土教化眾生。具足薩云若。是為行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜。復(fù)次須菩提。以無(wú)漏道法。具足意精進(jìn)�？诓谎詯�。身不行惡。意不念惡。亦不[打-丁+此]苦樂(lè)有常無(wú)常。不[打-丁+此]有我無(wú)我。不[打-丁+此]有為無(wú)為。不[打-丁+此]三界。不[打-丁+此]四禪及四空定四等三脫門三十七品。至十八法亦無(wú)所[打-丁+此]。亦不[打-丁+此]聲聞辟支佛。不[打-丁+此]聲聞辟支佛道。亦不[打-丁+此]菩薩。亦不[打-丁+此]菩薩地。亦不[打-丁+此]五趣。亦不分別是天是人是畜生是泥犁是薜荔。亦不分別是須陀洹道是羅漢道是辟支佛道。亦不分別。是菩薩道。亦不分別是薩云若。亦不[打-丁+此]諸法諸道亦不分別。所以者何。是諸法者。皆無(wú)有要無(wú)可[打-丁+此]者亦無(wú)可分別者。以具足意精進(jìn)。便救一切魔怨眾生。救眾生已亦不見(jiàn)眾生。具足精進(jìn)已亦不見(jiàn)精進(jìn)。具足佛法已亦不見(jiàn)佛法。凈佛國(guó)土亦不見(jiàn)不得。具足精進(jìn)便受諸善法。亦不于是善法中生念。遍游諸國(guó)救益眾生。所作變化自恣無(wú)礙�；蛴曛T華或散諸香�；蛞约繕�(lè)鼓樂(lè)弦歌事�；蛘饎�(dòng)事或以光明�；蛞試�(guó)土七寶示現(xiàn)或以搏弈�；颥F(xiàn)水火隨道而入。盡為因緣使行十善�；蛞允┙涠鴶z取之�；蛞灾Ы馍眢w妻子國(guó)土�；蛞宰陨黼S眾生意而攝取之。須菩提。菩薩以漚惒拘舍羅無(wú)相。行惟逮波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅蜜住于無(wú)相之法行禪。菩薩行般若波羅蜜除如來(lái)三昧。一切余三昧皆當(dāng)具足。具足四禪具足四等及四空定。皆當(dāng)逆順行八惟無(wú)及九次第禪。行空無(wú)相無(wú)愿三昧電光三昧金剛?cè)�昧直治三昧。住是禪波羅蜜便得三十七品。住于三昧具足道慧。諸三昧門皆來(lái)入是。具足道慧具足十住地作行。至薩云若終不中道取證。于三昧中住游諸佛剎供養(yǎng)諸佛。于諸佛所殖諸德本。凈佛國(guó)土游諸四域教化眾生。廣立眾生于六波羅蜜�；蛄⒂陧毻愉∷雇雍�阿那含阿羅漢辟支佛。隨其所欲而滿其愿。于是禪波羅蜜者。悉總持諸陀鄰尼門。便得四無(wú)礙慧便受神通。終不墮女人胞胎。不受色欲無(wú)生不生。雖生不著于生。何以故。善觀于幻法知所有如幻。救濟(jì)眾生便得無(wú)眾生之相。以無(wú)所得法立眾生于無(wú)所得法。以世俗數(shù)不以最上要。以禪波羅蜜遍入諸禪及解脫禪。不得阿耨多羅三耶三菩。終不舍禪波羅蜜。行道慧入薩云若慧。便盡習(xí)緒為以自救當(dāng)復(fù)救余。救他人已為諸天及人及阿須倫而作福田。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。是為具足無(wú)相三昧。云何菩薩行般若波羅蜜。于無(wú)相法具足般若波羅蜜念。佛言。菩薩不見(jiàn)法有實(shí)成者。亦不見(jiàn)五陰實(shí)成者。亦不見(jiàn)五陰生。亦不見(jiàn)五陰來(lái)生處。乃至須陀洹道亦不見(jiàn)所生。亦不見(jiàn)來(lái)住處。以虛空故其實(shí)不可得。亦不見(jiàn)須陀洹漏盡法。行般若波羅蜜以解有要無(wú)要之法。如是解者便解內(nèi)外及有無(wú)空。于諸法無(wú)所入。亦不入于五陰。乃至于道亦無(wú)所入。學(xué)無(wú)所有。般若波羅蜜便具足菩薩道。何等為菩薩道。則六波羅蜜是。三十七品十力四無(wú)所畏四無(wú)礙慧佛十八法三十二相八十種好。于無(wú)所有成佛道。具足六波羅蜜。具足三十七品及五神通。隨眾生所欲。于六度中有貪嫉者以檀波羅蜜授之。有惡戒者以道戒授之。有嗔恚者以忍授之。有懈怠者以精進(jìn)勸之。有亂意者以禪救之。有愚癡者以慧授之。至解脫品解脫見(jiàn)品皆以授之。有聲聞道意者隨其本應(yīng)。以須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。隨本授之。有大乘者以佛道授之。以是方便能作無(wú)央數(shù)變化。乃至恒邊沙諸佛國(guó)土。隨人所欲則能變其剎土之好。滿諸眾生之愿。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。所欲取國(guó)土隨其愿。譬如第六天人所有衣食伎樂(lè)隨意即至。菩薩以六波羅蜜行菩薩道。隨意所愿盡皆具足。逮薩云若。于五陰無(wú)所受。于一切諸法道法俗法善法惡法。皆悉具足無(wú)所受。后成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時(shí)。國(guó)土所有皆悉隨意即得。無(wú)有持來(lái)者亦無(wú)有持往者。亦如第六天上。何以故。諸法無(wú)所恃亦無(wú)所倚。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以無(wú)所有相。是為具足般若波羅蜜

摩訶般若波羅蜜無(wú)有相品第七十七

爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何于無(wú)所破壞法無(wú)相法無(wú)所有法中。能具足六波羅蜜念。云何于是無(wú)形法而知差別入般若波羅蜜中。云何于無(wú)相法以一相而逮正覺(jué)。佛告須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。五陰如幻如響如夢(mèng)如影如熱時(shí)焰如化。持是五陰行六波羅蜜。五陰無(wú)相如幻如響如夢(mèng)如影如熱時(shí)焰。何以故。夢(mèng)幻之法無(wú)所有故。無(wú)所有者則一相。一相者則無(wú)有相以是故。須菩提。當(dāng)知檀波羅蜜無(wú)有相。所布。施及主受者皆無(wú)有相。作是知者則為具足檀波羅蜜。作是具足檀波羅蜜已。終不于六波羅蜜轉(zhuǎn)還。便于六波羅蜜中具足四禪四等四空定。悉具足三十七品。具足內(nèi)外空及有無(wú)空。便具足三脫門。具足八惟無(wú)九次第禪。具足五通。具足諸陀鄰尼門。具足四無(wú)礙慧四無(wú)所畏十種力。悉具足佛十八法。佛語(yǔ)須菩提。菩薩以住于賢圣無(wú)漏法。便能飛行供養(yǎng)諸佛。隨其所安救濟(jì)眾生�；蛞圆际�攝取眾生�；蛞越浠蛞匀袒蛞跃�進(jìn)攝取眾生�；蛞远U或以智慧攝取眾生。隨其所善而教之。為眾生故受生死法。不與同歸。亦不受生死勤苦。為眾生故種天上人中之福。欲以攝取眾生故。知諸法無(wú)有相。便學(xué)須陀洹道法亦不于中住。及學(xué)羅漢辟支佛道法亦不于中住。何以故。悉知諸法已當(dāng)逮薩云若慧故。非羅漢辟支佛之所知。佛語(yǔ)須菩提。如是如是諸法無(wú)有相。知六波羅蜜無(wú)有相。乃至諸佛法亦知無(wú)有相。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。于五陰如夢(mèng)如幻如響如影如熱時(shí)焰如化。行尸波羅蜜知五陰如夢(mèng)如幻化。便以無(wú)相具足尸波羅蜜。持戒不犯不毀。善持戒不犯不毀。善持不亂。習(xí)智慧賢圣業(yè)。遍護(hù)諸戒以法義。戒身口意以等于諸戒。不以戒[打-丁+此]四性及遮迦越王。亦不言我持是戒當(dāng)生四天及第六天上。亦不念言持是戒得須陀洹道乃至羅漢辟支佛道。何以故。諸法一相為無(wú)有相故。無(wú)相之法終不逮無(wú)相法。有相之法亦不逮有相法。有相之法亦不逮無(wú)相之法。須菩提。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無(wú)相法具足尸波羅蜜上菩薩位。已上菩薩位便逮得無(wú)所從生法忍。便行道慧具足神通。住于諸陀鄰尼門。便得四無(wú)礙慧。從一佛國(guó)游一佛國(guó)供養(yǎng)諸佛如來(lái)。攝取眾生凈佛國(guó)土教化眾生。生五趣之世不著于生死行。譬如彌遮加越王坐起行來(lái)無(wú)有知者。育養(yǎng)眾生不仰臣下不嬈人民。譬如須延頭(須延頭者晉言甚凈)如來(lái)轉(zhuǎn)法輪。于三乘無(wú)有菩薩可教發(fā)阿耨多羅三耶三菩者。便般泥洹后令化佛教授眾生一劫。須菩提。菩薩行般若波羅蜜具足尸波羅蜜。諸法便隨從之。復(fù)次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。于五陰如幻如夢(mèng)如響。以無(wú)相法具足羼波羅蜜。須菩提。菩薩以二忍事具足羼波羅蜜。何等為二。從初發(fā)意至于道場(chǎng)。于其中間若有眾生。持刀杖捶來(lái)?yè)氪蚋畲獭Ｆ兴_欲具足羼波羅蜜者意不起亂。當(dāng)計(jì)念言。誰(shuí)有罵者誰(shuí)有割者誰(shuí)有撾者。何以故。以諸法無(wú)有相。如是觀者便具足羼波羅蜜。以具足是忍便得無(wú)所從生法忍。須菩提白佛言。世尊。無(wú)所從生法忍為是滅為是智耶。佛言。于忍不起毛發(fā)惡意者是為智。以是智得無(wú)所從生法忍。須菩提言。世尊。聲聞辟支佛無(wú)所從生法忍。及菩薩摩訶薩無(wú)所從生法忍有何差別。佛言。須陀洹智及滅至羅漢辟支佛智及滅。是菩薩摩訶薩之忍。須菩提。是為聲聞辟支佛之差別。菩薩摩訶薩有是忍者過(guò)出二地上。以住無(wú)所從生法忍者。便行菩薩道便具足道慧。不離三十七品。不離三脫門。不離神通。教化眾生凈佛國(guó)土逮薩云若。須菩提。菩薩以無(wú)相法具足羼波羅蜜。復(fù)次須菩提。菩薩住于五陰。如幻如夢(mèng)如響如野馬如熱時(shí)之焰。于是無(wú)相法便行身意精進(jìn)便辦神通。游諸佛剎供養(yǎng)諸佛。以身精進(jìn)教授眾生。立眾生于三乘。是為菩薩行般若波羅蜜。以無(wú)相法具足惟逮波羅蜜。意精進(jìn)者。以意精進(jìn)于圣賢無(wú)漏之法。具足諸善本法三十七品法。具足三脫門。具足四禪四等及四空定。具足十力四無(wú)所畏佛十八法。菩薩于中學(xué)已當(dāng)具足薩云若慧。消諸習(xí)緒具足成相。得普遍光明三倒十二法輪轉(zhuǎn)。能令三千大千剎土六反震動(dòng)。能以光明照遍三千大千剎土。能出音聲遍三千大千剎土。諸眾生聞音者必至三乘之道。須菩提。菩薩精進(jìn)所有饒益弘大如是。菩薩住精進(jìn)。盡具足諸佛法逮薩云若慧。復(fù)次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。于五陰如夢(mèng)如幻。具足于禪波羅蜜。行四禪四等四無(wú)形禪及三脫門電光三昧金剛?cè)�昧真禪三昧除佛三昧。諸余無(wú)央數(shù)三昧意皆遍至。亦不味諸三昧。亦不受其果報(bào)。何以故。以菩薩盡知諸三昧相法空。所有者皆無(wú)所有。無(wú)相不味無(wú)相。無(wú)所有不味無(wú)所有。以不味故不隨禪生至形無(wú)形處。何以故。不見(jiàn)其形故。亦不見(jiàn)三昧亦不見(jiàn)三昧相。亦無(wú)所見(jiàn)故便具足無(wú)相三昧。持是三昧過(guò)出二地上。須菩提白佛言。世尊。菩薩云何以禪波羅蜜出過(guò)羅漢辟支佛道上。佛告須菩提。菩薩以禪學(xué)內(nèi)外空及有無(wú)空。于空法不見(jiàn)有住處。聲聞辟支佛法及薩云若法皆空。以是空故上菩薩位。世尊。云何是菩薩位。云何非菩薩位。佛言。諸有倚著非菩薩位。無(wú)所倚著是菩薩位。世尊。云何為倚云何不倚。佛言。五陰十二衰是菩薩倚。乃至薩云若亦是菩薩倚位者須菩提。都不見(jiàn)諸法亦無(wú)有名字。盡無(wú)所倚是菩薩位。何以故。五陰所有事薩云若所有事。亦非行亦非說(shuō)亦非見(jiàn)。須菩提。是為菩薩受是為菩薩位。菩薩以是上位便具足諸三昧尚不隨禪生。何況隨淫怒癡生而有所作。是事不然。但以幻法饒益眾生。不見(jiàn)眾生亦不見(jiàn)幻。于無(wú)所得法中攝取佛土教授眾生。是為菩薩行般若波羅蜜具足禪波羅蜜轉(zhuǎn)無(wú)倚法輪。復(fù)次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。知諸法如幻如夢(mèng)諸法如響如化如光影如熱時(shí)焰。須菩提言。世尊。云何菩薩知諸法如幻如焰。佛言。菩薩行般若波羅蜜。亦不見(jiàn)持夢(mèng)幻示人。亦不見(jiàn)響亦不見(jiàn)持響示人。亦不見(jiàn)光影幻化熱時(shí)焰。亦不見(jiàn)持此示人。何以故。諸凡愚夫于夢(mèng)幻諸法皆著顛倒。諸羅漢辟支佛諸菩薩諸如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。于夢(mèng)幻法亦不見(jiàn)。有亦不見(jiàn)可持示人者。所以者何。諸法所有者皆無(wú)所有。亦無(wú)所成亦無(wú)所有。菩薩行般若波羅蜜終無(wú)貪相。亦不成就相亦不生相。是事不然。何以故。般若波羅蜜亦不念法有生者有成者。菩薩如是行者。亦不生五陰。亦不生三界。亦不生諸禪。亦不生于解脫禪。亦不生三十七品。亦不生三脫門。亦不生六波羅蜜。當(dāng)具足于第一地。至十住不于中生欲。何以故。是處不可得亦不可見(jiàn)。況當(dāng)于中生欲意。雖行般若波羅蜜亦不見(jiàn)般若波羅蜜。于不見(jiàn)中盡見(jiàn)諸法。皆來(lái)入般若波羅蜜亦不見(jiàn)諸法。何以故。諸法及般若波羅蜜一無(wú)有二亦非二事。何以故。為如如教如法性教如真際教。是諸法無(wú)有別。須菩提白佛言。假令諸法無(wú)有別無(wú)有散。云何有善惡之教言。有漏無(wú)漏教言。道法俗法有為無(wú)為之法教。佛言。于須菩提意云何。如諸法之法。頗有善惡有漏無(wú)漏。若道若俗有為法無(wú)為法不。頗見(jiàn)有須陀洹及羅漢辟支佛法不。頗見(jiàn)有佛道不。須菩提言。不見(jiàn)也世尊。是故須菩提。諸法無(wú)有別無(wú)有相無(wú)所生無(wú)所有。須菩提。我本為菩薩初不見(jiàn)諸法有要者。亦不見(jiàn)五陰。亦不見(jiàn)有為無(wú)為。從須陀洹至佛道亦無(wú)所見(jiàn)亦無(wú)所得。須菩提。菩薩欲學(xué)般若波羅蜜。從初發(fā)意至成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。當(dāng)善于所有無(wú)所有。菩薩善于無(wú)所有者。則能具足道慧教授眾生攝取佛國(guó)。成阿耨多羅三耶三菩。降諸眾生不見(jiàn)于三界。須菩提。菩薩摩訶薩當(dāng)作是行般若波羅蜜。應(yīng)無(wú)所有