妙法蓮華經(jīng) 第五卷

妙法蓮華經(jīng) 第五卷

后秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

安樂行品第十四

爾時(shí)文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言。世尊。是諸菩薩甚為難有敬順佛故發(fā)大誓愿。于后惡世護(hù)持讀說是法華經(jīng)。世尊。菩薩摩訶薩。于后惡世云何能說是經(jīng)。佛告文殊師利。若菩薩摩訶薩。于后惡世。欲說是經(jīng)。當(dāng)安住四法。一者安住菩薩行處及親近處。能為眾生演說是經(jīng)。文殊師利。云何名菩薩摩訶薩行處。若菩薩摩訶薩。住忍辱地柔和善順而不卒暴心亦不驚。又復(fù)于法無所行。而觀諸法如實(shí)相。亦不行不分別。是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩。不親近國王王子大臣官長(zhǎng)。不親近諸外道梵志尼揵子等。及造世俗文筆贊詠外書。及路伽耶陀逆路伽耶陀者。亦不親近諸有兇戲相叉相撲。及那羅等種種變現(xiàn)之戲。又不親近旃陀羅及畜豬羊雞狗畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時(shí)來者。則為說法無所悕望。又不親近求聲聞比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。亦不問訊。若于房中。若經(jīng)行處。若在講堂中。不共住止�；驎r(shí)來者。隨宜說法無所悕求。文殊師利。又菩薩摩訶薩。不應(yīng)于女人身取能生欲想相而為說法。亦不樂見。若入他家。不與小女處女寡女等共語。亦復(fù)不近五種不男之人以為親厚。不獨(dú)入他家。若有因緣須獨(dú)入時(shí)但一心念佛。若為女人說法不露齒笑。不現(xiàn)胸臆。乃至為法猶不親厚。況復(fù)余事。不樂畜年少弟子沙彌小兒。亦不樂與同師。常好坐禪。在于閑處修攝其心。文殊師利。是名初親近處

復(fù)次菩薩摩訶薩觀一切法空。如實(shí)相。不顛倒不動(dòng)不退不轉(zhuǎn)。如虛空無所有性。一切語言道斷。不生不出不起。無名無相實(shí)無所有。無量無邊無礙無障。但以因緣有。從顛倒生故。說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言

若有菩薩于后惡世無怖畏心

欲說是經(jīng)應(yīng)入行處及親近處

常離國王及國王子大臣官長(zhǎng)

兇險(xiǎn)戲者及旃陀羅外道梵志

亦不親近增上慢人貪著小乘

三藏學(xué)者破戒比丘名字羅漢

及比丘尼好戲笑者深著五欲

求現(xiàn)滅度諸優(yōu)婆夷皆勿親近

若是人等以好心來到菩薩所

為聞佛道菩薩則以無所畏心

不懷悕望而為說法寡女處女

及諸不男皆勿親近以為親厚

亦莫親近屠兒魁膾畋獵漁捕

為利殺害販肉自活炫賣女色

如是之人皆勿親近兇險(xiǎn)相撲

種種嬉戲諸淫女等盡勿親近

莫獨(dú)屏處為女說法若說法時(shí)

無得戲笑入里乞食將一比丘

若無比丘一心念佛是則名為

行處近處以此二處能安樂說

又復(fù)不行上中下法有為無為

實(shí)不實(shí)法亦不分別是男是女

不得諸法不知不見是則名為

菩薩行處一切諸法空無所有

無有常住亦無起滅是名智者

所親近處顛倒分別諸法有無

是實(shí)非實(shí)是生非生在于閑處

修攝其心安住不動(dòng)如須彌山

觀一切法皆無所有猶如虛空

無有堅(jiān)固不生不出不動(dòng)不退

常住一相是名近處若有比丘

于我滅后入是行處及親近處

說斯經(jīng)時(shí)無有怯弱菩薩有時(shí)

入于靜室以正憶念隨義觀法

從禪定起為諸國王王子臣民

婆羅門等開化演暢說斯經(jīng)典

其心安隱無有怯弱文殊師利

是名菩薩安住初法能于后世

說法華經(jīng)

又文殊師利。如來滅后。于末法中欲說是經(jīng)。應(yīng)住安樂行。若口宣說若讀經(jīng)時(shí)。不樂說人及經(jīng)典過。亦不輕慢諸余法師。不說他人好惡長(zhǎng)短。于聲聞人亦不稱名說其過惡。亦不稱名贊嘆其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故。諸有聽者不逆其意。有所難問。不以小乘法答。但以大乘而為解說。令得一切種智。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言

菩薩常樂安隱說法于清凈地

而施床座以油涂身澡浴塵穢

著新凈衣內(nèi)外俱凈安處法座

隨問為說若有比丘及比丘尼

諸優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷國王王子

群臣士民以微妙義和顏為說

若有難問隨義而答因緣譬喻

敷演分別以是方便皆使發(fā)心

漸漸增益入于佛道除懶惰意

及懈怠想離諸憂惱慈心說法

晝夜常說無上道教以諸因緣

無量譬喻開示眾生咸令歡喜

衣服臥具飲食醫(yī)藥而于其中

無所悕望但一心念說法因緣

愿成佛道令眾亦爾是則大利

安樂供養(yǎng)我滅度后若有比丘

能演說斯妙法華經(jīng)心無嫉恚

諸惱障礙亦無憂愁及罵詈者

又無怖畏加刀杖等亦無擯出

安住忍故智者如是善修其心

能住安樂如我上說其人功德

千萬億劫算數(shù)譬喻說不能盡

又文殊師利。菩薩摩訶薩。于后末世法欲滅時(shí)。受持讀誦斯經(jīng)典者。無懷嫉謟誑之心。亦勿輕罵學(xué)佛道者求其長(zhǎng)短。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。求聲聞?wù)�。求辟支佛者。�?a href="/remen/pusadao.html" class="keylink" target="_blank">菩薩道者。無得惱之令其疑悔。語其人言汝等去道甚遠(yuǎn)。終不能得一切種智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。又亦不應(yīng)戲論諸法有所諍競(jìng)。當(dāng)于一切眾生起大悲想。于諸如來起慈父想。于諸菩薩起大師想。于十方諸大菩薩。常應(yīng)深心恭敬禮拜。于一切眾生平等說法。以順法故不多不少。乃至深愛法者。亦不為多說

文殊師利。是菩薩摩訶薩。于后末世法欲滅時(shí)。有成就是第三安樂行者。說是法時(shí)無能惱亂。得好同學(xué)共讀誦是經(jīng)。亦得大眾而來聽受。聽已能持。持已能誦。誦已能說。說已能書。若使人書。供養(yǎng)經(jīng)卷恭敬尊重贊嘆。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言

若欲說是經(jīng)當(dāng)舍嫉恚慢

謟誑邪偽心常修質(zhì)直行

不輕蔑于人亦不戲論法

不令他疑悔云汝不得佛

是佛子說法常柔和能忍

慈悲于一切不生懈怠心

十方大菩薩愍眾故行道

應(yīng)生恭敬心是則我大師

于諸佛世尊生無上父想

破于憍慢心說法無障礙

第三法如是智者應(yīng)守護(hù)

一心安樂行無量眾所敬

又文殊師利。菩薩摩訶薩。于后末世法欲滅時(shí)。有持是法華經(jīng)者于在家出家人中生大慈心。于非菩薩人中生大悲心。應(yīng)作是念。如是之人則為大失。如來方便隨宜說法。不聞不知不覺不問不信不解。其人雖不問不信不解是經(jīng)。我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。隨在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。文殊師利。是菩薩摩訶薩。于如來滅后。有成就此第四法者。說是法時(shí)無有過失。常為比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。國王王子大臣人民婆羅門居士等。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。虛空諸天為聽法故亦常隨侍。若在聚落城邑空閑林中。有人來欲難問者。諸天晝夜。常為法故而衛(wèi)護(hù)之。能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經(jīng)是一切過去未來現(xiàn)在諸佛神力所護(hù)故。文殊師利。是法華經(jīng)。于無量國中。乃至名字不可得聞。何況得見受持讀誦

文殊師利。譬如強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪圣王。欲以威勢(shì)降伏諸國。而諸小王不順其命。時(shí)轉(zhuǎn)輪王。起種種兵而往討罰。王見兵眾戰(zhàn)有功者。即大歡喜隨功賞賜�；蚺c田宅聚落城邑�；蚺c衣服嚴(yán)身之具�；蚺c種種珍寶金銀琉璃車[(王*巨)/木]馬腦珊瑚虎珀象馬車乘奴婢人民。唯髻中明珠不以與之。所以者何。獨(dú)王頂上有此一珠。若以與之。王諸眷屬必大驚怪。文殊師利。如來亦復(fù)如是。以禪定智慧力得法國土王于三界。而諸魔王不肯順伏。如來賢圣諸將與之共戰(zhàn)。其有功者心亦歡喜。于四眾中為說諸經(jīng)令其心悅。賜以禪定解脫無漏根力諸法之財(cái)。又復(fù)賜與涅槃之城言得滅度。引導(dǎo)其心令皆歡喜。而不為說是法華經(jīng)。文殊師利。如轉(zhuǎn)輪王見諸兵眾有大功者心甚歡喜。以此難信之珠久在髻中。不妄與人。而今與之。如來亦復(fù)如是。于三界中為大法王。以法教化一切眾生。見賢圣軍與五陰魔煩惱魔死魔共戰(zhàn)有大功勛。滅三毒出三界破魔網(wǎng)。爾時(shí)如來亦大歡喜。此法華經(jīng)。能令眾生至一切智。一切世間多怨難信。先所未說而今說之。文殊師利。此法華經(jīng)。是諸如來第一之說。于諸說中最為甚深。末后賜與。如彼強(qiáng)力之王。久護(hù)明珠今乃與之。文殊師利。此法華經(jīng)。諸佛如來秘密之藏。于諸經(jīng)中最在其上。長(zhǎng)夜守護(hù)不妄宣說。始于今日。乃與汝等而敷演之。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言

常行忍辱哀愍一切乃能演說

佛所贊經(jīng)后末世時(shí)持此經(jīng)者

于家出家及非菩薩應(yīng)生慈悲

斯等不聞不信是經(jīng)則為大失

我得佛道以諸方便為說此法

令住其中譬如強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪之王

兵戰(zhàn)有功賞賜諸物象馬車乘

嚴(yán)身之具及諸田宅聚落城邑

或與衣服種種珍寶奴婢財(cái)物

歡喜賜與如有勇健能為難事

三解髻中明珠賜之如來亦爾

為諸法王忍辱大力智慧寶藏

以大慈悲如法化世見一切人

受諸苦惱欲求解脫與諸魔戰(zhàn)

為是眾生說種種法以大方便

說此諸經(jīng)既知眾生得其力已

末后乃為說是法華如三解髻

明珠與之此經(jīng)為尊眾經(jīng)中上

我常守護(hù)不妄開示今正是時(shí)

為汝等說我滅度后求佛道者

欲得安隱演說斯經(jīng)應(yīng)當(dāng)親近

如是四法讀是經(jīng)者常無憂惱

又無病痛顏色鮮白不生貧窮

卑賤丑陋眾生樂見如慕賢圣

天諸童子以為給使刀杖不加

毒不能害若人惡罵口則閉塞

游行無畏如師子王智慧光明

如日之照若于夢(mèng)中但見妙事

見諸如來坐師子座諸比丘眾

圍繞說法又見龍神阿修羅等

數(shù)如恒沙恭敬合掌自見其身

而為說法又見諸佛身相金色

放無量光照于一切以梵音聲

演說諸法佛為四眾說無上法

見身處中合掌贊佛聞法歡喜

而為供養(yǎng)得陀羅尼證不退智

佛知其心深入佛道即為授記

成最正覺汝善男子當(dāng)于來世

得無量智佛之大道國土嚴(yán)凈

廣大無比亦有四眾合掌聽法

又見自身在山林中修習(xí)善法

證諸實(shí)相深入禪定見十方佛

諸佛身金色百福相莊嚴(yán)

聞法為人說常有是好夢(mèng)

又夢(mèng)作國王舍宮殿眷屬

及上妙五欲行詣?dòng)诘缊?chǎng)

在菩提樹下而處師子座

求道過七日得諸佛之智

成無上道已起而轉(zhuǎn)法輪

為四眾說法經(jīng)千萬億劫

說無漏妙法度無量眾生

后當(dāng)入涅槃如煙盡燈滅

若后惡世中說是第一法

是人得大利如上諸功德

妙法蓮華經(jīng)從地踴出品第十五

爾時(shí)他方國土諸來菩薩摩訶薩。過八恒河沙數(shù)。于大眾中起立合掌作禮。而白佛言。世尊。若聽我等于佛滅后在此娑婆世界勤加精進(jìn)護(hù)持讀誦書寫供養(yǎng)是經(jīng)典者。當(dāng)于此土而廣說之。爾時(shí)佛告諸菩薩摩訶薩眾。止善男子。不須汝等護(hù)持此經(jīng)。所以者何。我娑婆世界。自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩。一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬。是諸人等能于我滅后。護(hù)持讀誦廣說此經(jīng)。佛說是時(shí)。娑婆世界三千大千國土地皆震裂。而于其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時(shí)踴出。是諸菩薩身皆金色。三十二相無量光明。先盡在此娑婆世界之下。此界虛空中住。是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發(fā)來。一一菩薩。皆是大眾唱導(dǎo)之首。各將六萬恒河沙眷屬。況將五萬四萬三萬二萬一萬恒河沙等眷屬者。況復(fù)乃至一恒河沙半恒河沙四分之一。乃至千萬億那由他分之一。況復(fù)千萬億那由他眷屬。況復(fù)億萬眷屬。況復(fù)千萬百萬乃至一萬。況復(fù)一千一百乃至一十。況復(fù)將五四三二一弟子者。況復(fù)單己樂遠(yuǎn)離行。如是等比。無量無邊算數(shù)譬喻所不能知。是諸菩薩從地出已。各詣虛空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所。到已向二世尊頭面禮足。及至諸寶樹下師子座上佛所。亦皆作禮右繞三匝合掌恭敬。以諸菩薩種種贊法。而以贊嘆住在一面。欣樂瞻仰于二世尊。是諸菩薩摩訶薩從初踴出。以諸菩薩種種贊法而贊于佛。如是時(shí)間經(jīng)五十小劫。是時(shí)釋迦牟尼佛默然而坐。及諸四眾亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令諸大眾謂如半日。爾時(shí)四眾亦以佛神力故。見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導(dǎo)師。一名上行。二名無邊行。三名凈行。四名安立行。是四菩薩于其眾中。最為上首唱導(dǎo)之師。在大眾前各共合掌。觀釋迦牟尼佛。而問訊言。世尊。少病少惱安樂行不。所應(yīng)度者受教易不。不令世尊生疲勞耶。爾時(shí)四大菩薩。而說偈言

世尊安樂少病少惱教化眾生

得無疲惓又諸眾生受化易不

不令世尊生疲勞耶

爾時(shí)世尊于菩薩大眾中。而作是言。如是如是。諸善男子。如來安樂少病少惱。諸眾生等易可化度。無有疲勞。所以者何。是諸眾生。世世已來常受我化。亦于過去諸佛。供養(yǎng)尊重種諸善根。此諸眾生。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。除先修習(xí)學(xué)小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧。爾時(shí)諸大菩薩。而說偈言

善哉善哉大雄世尊諸眾生等

易可化度能問諸佛甚深智慧

聞已信行我等隨喜

于時(shí)世尊。贊嘆上首諸大菩薩。善哉善哉善男子。汝等能于如來發(fā)隨喜心。爾時(shí)彌勒菩薩。及八千恒河沙諸菩薩眾。皆作是念。我等從昔已來。不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾。從地踴出住世尊前。合掌供養(yǎng)問訊如來。時(shí)彌勒菩薩摩訶薩。知八千恒河沙諸菩薩等心之所念。并欲自決所疑。合掌向佛。以偈問曰

無量千萬億大眾諸菩薩

昔所未曾見愿兩足尊說

是從何所來以何因緣集

巨身大神通智慧叵思議

其志念堅(jiān)固有大忍辱力

眾生所樂見為從何所來

一一諸菩薩所將諸眷屬

其數(shù)無有量如恒河沙等

或有大菩薩將六萬恒沙

如是諸大眾一心求佛道

是諸大師等六萬恒河沙

俱來供養(yǎng)佛及護(hù)持是經(jīng)

將五萬恒沙其數(shù)過于是

四萬及三萬二萬至一萬

一千一百等乃至一恒沙

半及三四分億萬分之一

千萬那由他萬億諸弟子

乃至于半億其數(shù)復(fù)過上

百萬至一萬一千及一百

五十與一十乃至三二一

單己無眷屬樂于獨(dú)處者

俱來至佛所其數(shù)轉(zhuǎn)過上

如是諸大眾若人行籌數(shù)

過于恒沙劫猶不能盡知

是諸大威德精進(jìn)菩薩眾

誰為其說法教化而成就

從誰初發(fā)心稱揚(yáng)何佛法

受持行誰經(jīng)修習(xí)何佛道

如是諸菩薩神通大智力

四方地震裂皆從中踴出

世尊我昔來未曾見是事

愿說其所從國土之名號(hào)

我常游諸國未曾見是眾

我于此眾中乃不識(shí)一人

忽然從地出愿說其因緣

今此之大會(huì)無量百千億

是諸菩薩等皆欲知此事

是諸菩薩眾本末之因緣

無量德世尊唯愿決眾疑

爾時(shí)釋迦牟尼分身諸佛。從無量千萬億他方國土來者。在于八方諸寶樹下師子座上結(jié)加趺坐。其佛侍者。各各見是菩薩大眾。于三千大千世界四方從地踴出住于虛空。各白其佛言。世尊。此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾。從何所來。爾時(shí)諸佛各告侍者。諸善男子。且待須臾。有菩薩摩訶薩。名曰彌勒。釋迦牟尼佛之所授記。次后作佛。以問斯事。佛今答之。汝等自當(dāng)因是得聞

爾時(shí)釋迦牟尼佛。告彌勒菩薩。善哉善哉阿逸多。乃能問佛如是大事。汝等當(dāng)共一心。被精進(jìn)鎧發(fā)堅(jiān)固意。如來今欲顯發(fā)宣示諸佛智慧。諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。諸佛威猛大勢(shì)之力。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言

當(dāng)精進(jìn)一心我欲說此事

勿得有疑悔佛智叵思議

汝今出信力住于忍善中

昔所未聞法今皆當(dāng)?shù)寐?/p>

我今安慰汝勿得懷疑懼

佛無不實(shí)語智慧不可量

所得第一法甚深叵分別

如是今當(dāng)說汝等一心聽

爾時(shí)世尊說此偈已。告彌勒菩薩。我今于此大眾。宣告汝等。阿逸多。是諸大菩薩摩訶薩。無量無數(shù)阿僧祇從地踴出。汝等昔所未見者。我于是娑婆世界。得阿耨多羅三藐三菩提已。教化示導(dǎo)是諸菩薩。調(diào)伏其心令發(fā)道意。此諸菩薩皆于是娑婆世界之下此界虛空中住。于諸經(jīng)典讀誦通利思惟分別正憶念。阿逸多。是諸善男子等。不樂在眾多有所說。常樂靜處勤行精進(jìn)未曾休息。亦不依止人天而住。常樂深智無有障礙。亦常樂于諸佛之法。一心精進(jìn)求無上慧。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

阿逸汝當(dāng)知是諸大菩薩

從無數(shù)劫來修習(xí)佛智慧

悉是我所化令發(fā)大道心

此等是我子依止是世界

常行頭陀事志樂于靜處

舍大眾憒鬧不樂多所說

如是諸子等學(xué)習(xí)我道法

晝夜常精進(jìn)為求佛道故

在娑婆世界下方空中住

志念力堅(jiān)固常勤求智慧

說種種妙法其心無所畏

我于伽耶城菩提樹下坐

得成最正覺轉(zhuǎn)無上法輪

爾乃教化之令初發(fā)道心

今皆住不退悉當(dāng)?shù)贸煞?/p>

我今說實(shí)語汝等一心信

我從久遠(yuǎn)來教化是等眾

爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩。及無數(shù)諸菩薩等。心生疑惑怪未曾有。而作是念。云何世尊于少時(shí)間。教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩。令住阿耨多羅三藐三菩提。即白佛言。世尊。如來為太子時(shí)出于釋宮。去伽耶城不遠(yuǎn)坐于道場(chǎng)。得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來始過四十余年。世尊。云何于此少時(shí)大作佛事。以佛勢(shì)力以佛功德。教化如是無量大菩薩眾當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。世尊。此大菩薩眾。假使有人。于千萬億劫。數(shù)不能盡不得其邊。斯等久遠(yuǎn)已來。于無量無邊諸佛所殖諸善根。成就菩薩道常修梵行。世尊。如此之事世所難信。譬如有人。色美發(fā)黑年二十五。指百歲人言是我子。其百歲人。亦指年少言是我父生育我等。是事難信。佛亦如是。得道已來其實(shí)未久。而此大眾諸菩薩等。已于無量千萬億劫。為佛道故勤行精進(jìn)。善入出住無量百千萬億三昧。得大神通久修梵行。善能次第習(xí)諸善法。巧于問答人中之寶。一切世間甚為希有。今日世尊方云得佛道時(shí)初令發(fā)心教化示導(dǎo)。令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。我等雖復(fù)信佛隨宜所說。佛所出言未曾虛妄。佛所知者皆悉通達(dá)。然諸新發(fā)意菩薩。于佛滅后。若聞是語或不信受。而起破法罪業(yè)因緣。唯然世尊。愿為解說除我等疑。及未來世諸善男子。聞此事已亦不生疑。爾時(shí)彌勒菩薩欲重宣此義。而說偈言

佛昔從釋種出家近伽耶

坐于菩提樹爾來尚未久

此諸佛子等其數(shù)不可量

久已行佛道住于神通力

善學(xué)菩薩道不染世間法

如蓮華在水從地而踴出

皆起恭敬心住于世尊前

是事難思議云何而可信

佛得道甚近所成就甚多

愿為除眾疑如實(shí)分別說

譬如少壯人年始二十五

示人百歲子發(fā)白而面皺

是等我所生子亦說是父

父少而子老舉世所不信

世尊亦如是得道來甚近

是諸菩薩等志固無怯弱

從無量劫來而行菩薩道

巧于難問答其心無所畏

忍辱心決定端正有威德

十方佛所贊善能分別說

不樂在人眾常好在禪定

為求佛道故于下空中住

我等從佛聞?dòng)诖耸聼o疑

愿佛為未來演說令開解

若有于此經(jīng)生疑不信者

即當(dāng)墮惡道愿今為解說

是無量菩薩云何于少時(shí)

教化令發(fā)心而住不退地

妙法蓮華經(jīng)如來壽量品第十六

爾時(shí)佛告諸菩薩及一切大眾諸善男子。汝等當(dāng)信解如來誠諦之語。復(fù)告大眾。汝等當(dāng)信解如來誠諦之語。又復(fù)告諸大眾。汝等當(dāng)信解如來誠諦之語。是時(shí)菩薩大眾。彌勒為首合掌白佛言。世尊。唯愿說之。我等當(dāng)信受佛語。如是三白已。復(fù)言唯愿說之。我等當(dāng)信受佛語。爾時(shí)世尊。知諸菩薩三請(qǐng)不止。而告之言。汝等諦聽。如來秘密神通之力。一切世間天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不遠(yuǎn)坐于道場(chǎng)。得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子。我實(shí)成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人末為微塵。過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東行盡是微塵。諸善男子。于意云何。是諸世界�？傻盟嘉┬Ｓ�(jì)知其數(shù)不。彌勒菩薩等俱白佛言。世尊。是諸世界無量無邊非算數(shù)所知。亦非心力所及。一切聲聞辟支佛。以無漏智。不能思惟知其限數(shù)。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不達(dá)。世尊。如是諸世界無量無邊。爾時(shí)佛告大菩薩眾。諸善男子。今當(dāng)分明宣語汝等。是諸世界。若著微塵及不著者。盡以為塵一塵一劫。我成佛已來。復(fù)過于此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來。我常在此娑婆世界說法教化。亦于余處百千萬億那由他阿僧祇國導(dǎo)利眾生。諸善男子。于是中間。我說燃燈佛等。又復(fù)言其入于涅槃。如是皆以方便分別。諸善男子。若有眾生來至我所。我以佛眼。觀其信等諸根利鈍。隨所應(yīng)度。處處自說名字不同年紀(jì)大小。亦復(fù)現(xiàn)言當(dāng)入涅槃。又以種種方便說微妙法。能令眾生發(fā)歡喜心。諸善男子。如來。見諸眾生樂于小法德薄垢重者。為是人說。我少出家得阿耨多羅三藐三菩提。然我實(shí)成佛已來久遠(yuǎn)若斯。但以方便教化眾生。令入佛道作如是說。諸善男子。如來所演經(jīng)典。皆為度脫眾生�；蛘f己身或說他身。或示己身或示他身�；蚴炯菏禄蚴舅�事。諸所言說皆實(shí)不虛。所以者何。如來。如實(shí)知見三界之相。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實(shí)非虛非如非異。不如三界見于三界。如斯之事。如來明見無有錯(cuò)謬。以諸眾生有種種性種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言辭種種說法。所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已來甚大久遠(yuǎn)。壽命無量阿僧祇劫常住不滅

諸善男子。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡復(fù)倍上數(shù)。然今非實(shí)滅度。而便唱言當(dāng)取滅度。如來以是方便教化眾生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人不種善根。貧窮下賤貪著五欲。入于憶想妄見網(wǎng)中。若見如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠。不能生難遭之想恭敬之心。是故如來以方便說。比丘當(dāng)知。諸佛出世難可值遇。所以者何。諸薄德人。過無量百千萬億劫�；蛴幸姺鸹虿灰娬�。以此事故我作是言。諸比丘。如來難可得見。斯眾生等聞如是語。必當(dāng)生于難遭之想。心懷戀慕渴仰于佛。便種善根。是故如來。雖不實(shí)滅而言滅度

又善男子。諸佛如來法皆如是。為度眾生皆實(shí)不虛。譬如良醫(yī)智慧聰達(dá)。明練方藥善治眾病。其人多諸子息。若十二十乃至百數(shù)。以有事緣遠(yuǎn)至余國。諸子于后飲他毒藥。藥發(fā)悶亂宛轉(zhuǎn)于地。是時(shí)其父還來歸家。諸子飲毒�；蚴П拘幕虿皇д摺＿b見其父皆大歡喜。拜跪問訊善安隱歸。我等愚癡誤服毒藥。愿見救療更賜壽命。父見子等苦惱如是。依諸經(jīng)方。求好藥草色香美味皆悉具足。搗篩和合與子令服。而作是言。此大良藥。色香美味皆悉具足。汝等可服。速除苦惱無復(fù)眾患。其諸子中不失心者。見此良藥色香俱好。即便服之病盡除愈。余失心者。見其父來。雖亦歡喜問訊求索治病。然與其藥而不肯服。所以者何。毒氣深入失本心故。于此好色香藥而謂不美。父作是念。此子可愍。為毒所中心皆顛倒。雖見我喜求索救療。如是好藥而不肯服。我今當(dāng)設(shè)方便令服此藥。即作是言。汝等當(dāng)知。我今衰老死時(shí)已至。是好良藥今留在此。汝可取服勿憂不差。作是教已復(fù)至他國。遣使還告。汝父已死。是時(shí)諸子聞父背喪。心大憂惱而作是念。若父在者。慈愍我等能見救護(hù)。今者舍我遠(yuǎn)喪他國。自惟孤露無復(fù)恃怙。常懷悲感心遂醒悟。乃知此藥色味香美。即取服之毒病皆愈。其父聞子悉已得差。尋便來歸咸使見之

諸善男子。于意云何。頗有人能說此良醫(yī)虛妄罪不。不也世尊。佛言。我亦如是。成佛已來。無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。為眾生故。以方便力言當(dāng)滅度。亦無有能如法說我虛妄過者。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

自我得佛來所經(jīng)諸劫數(shù)

無量百千萬億載阿僧祇

常說法教化無數(shù)億眾生

令入于佛道爾來無量劫

為度眾生故方便現(xiàn)涅槃

而實(shí)不滅度常住此說法

我常住于此以諸神通力

令顛倒眾生雖近而不見

眾見我滅度廣供養(yǎng)舍利

咸皆懷戀慕而生渴仰心

眾生既信伏質(zhì)直意柔軟

一心欲見佛不自惜身命

時(shí)我及眾僧俱出靈鷲山

我時(shí)語眾生常在此不滅

以方便力故現(xiàn)有滅不滅

余國有眾生恭敬信樂者

我復(fù)于彼中為說無上法

汝等不聞此但謂我滅度

我見諸眾生沒在于苦惱

故不為現(xiàn)身令其生渴仰

因其心戀慕乃出為說法

神通力如是于阿僧祇劫

常在靈鷲山及余諸住處

眾生見劫盡大火所燒時(shí)

我此土安隱天人常充滿

園林諸堂閣種種寶莊嚴(yán)

寶樹多花菓眾生所游樂

諸天擊天鼓常作眾伎樂

雨曼陀羅花散佛及大眾

我凈土不毀而眾見燒盡

憂怖諸苦惱如是悉充滿

是諸罪眾生以惡業(yè)因緣

過阿僧祇劫不聞三寶名

諸有修功德柔和質(zhì)直者

則皆見我身在此而說法

或時(shí)為此眾說佛壽無量

久乃見佛者為說佛難值

我智力如是慧光照無量

壽命無數(shù)劫久修業(yè)所得

汝等有智者勿于此生疑

當(dāng)斷令永盡佛語實(shí)不虛

如醫(yī)善方便為治狂子故

實(shí)在而言死無能說虛妄

我亦為世父救諸苦患者

為凡夫顛倒實(shí)在而言滅

以常見我故而生憍恣心

放逸著五欲墮于惡道中

我常知眾生行道不行道

隨所應(yīng)可度為說種種法

每自作是意以何令眾生

得入無上慧速成就佛身

妙法蓮華經(jīng)分別功德品第十七

爾時(shí)大會(huì)聞佛說壽命劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)如是無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。于時(shí)世尊。告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。我說是如來壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)。六百八十萬億那由他恒河沙眾生。得無生法忍。復(fù)有千倍菩薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門。復(fù)有一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩。得樂說無礙辯才。復(fù)有一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩。得百千萬億無量旋陀羅尼。復(fù)有三千大千世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩。能轉(zhuǎn)不退法輪。復(fù)有二千中國土微塵數(shù)菩薩摩訶薩。能轉(zhuǎn)清凈法輪。復(fù)有小千國土微塵數(shù)菩薩摩訶薩。八生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)有四四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩。四生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)有三四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩。三生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)有二四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩。二生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)有一四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩。一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。復(fù)有八世界微塵數(shù)眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時(shí)。于虛空中。雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華。以散無量百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛。并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來。亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細(xì)末栴檀沉水香等。于虛空中。天鼓自鳴妙聲深遠(yuǎn)。又雨千種天衣。垂諸瓔珞真珠瓔珞摩尼珠瓔珞如意珠瓔珞。遍于九方眾寶香爐燒無價(jià)香。自然周至供養(yǎng)大會(huì)。一一佛上。有諸菩薩執(zhí)持幡蓋。次第而上至于梵天。是諸菩薩以妙音聲歌無量頌贊嘆諸佛。爾時(shí)彌勒菩薩從座而起。偏袒右肩合掌向佛。而說偈言

佛說希有法昔所未曾聞

世尊有大力壽命不可量

無數(shù)諸佛子聞世尊分別

說得法利者歡喜充遍身

或住不退地或得陀羅尼

或無礙樂說萬億旋總持

或有大千界微塵數(shù)菩薩

各各皆能轉(zhuǎn)不退之法輪

復(fù)有中千界微塵數(shù)菩薩

各各皆能轉(zhuǎn)清凈之法輪

復(fù)有小千界微塵數(shù)菩薩

余各八生在當(dāng)?shù)贸煞鸬?/p>

復(fù)有四三二如此四天下

微塵諸菩薩隨數(shù)生成佛

或一四天下微塵數(shù)菩薩

余有一生在當(dāng)成一切智

如是等眾生聞佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn)

得無量無漏清凈之果報(bào)

復(fù)有八世界微塵數(shù)眾生

聞佛說壽命皆發(fā)無上心

世尊說無量不可思議法

多有所饒益如虛空無邊

雨天曼陀羅摩訶曼陀羅

釋梵如恒沙無數(shù)佛土來

雨栴檀沉水繽紛而亂墜

如鳥飛空下供散于諸佛

天鼓虛空中自然出妙聲

天衣千萬種旋轉(zhuǎn)而來下

眾寶妙香爐燒無價(jià)之香

自然悉周遍供養(yǎng)諸世尊

其大菩薩眾執(zhí)七寶幡蓋

高妙萬億種次第至梵天

一一諸佛前寶幢懸勝幡

亦以千萬偈歌詠諸如來

如是種種事昔所未曾有

聞佛壽無量一切皆歡喜

佛名聞十方廣饒益眾生

一切具善根以助無上心

爾時(shí)佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。其有眾生。聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)如是。乃至能生一念信解。所得功德無有限量。若有善男子善女人。為阿耨多羅三藐三菩提故。于八十萬億那由他劫。行五波羅蜜。檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。除般若波羅蜜。以是功德比前功德。百分千分百千萬億分不及其一。乃至算數(shù)譬喻所不能知。若善男子善女人。有如是功德。于阿耨多羅三藐三菩提退者。無有是處。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

若人求佛慧于八十萬億

那由他劫數(shù)行五波羅蜜

于是諸劫中布施供養(yǎng)佛

及緣覺弟子并諸菩薩眾

珍異之飲食上服與臥具

栴檀立精舍以園林莊嚴(yán)

如是等布施種種皆微妙

盡此諸劫數(shù)以回向佛道

若復(fù)持禁戒清凈無缺漏

求于無上道諸佛之所嘆

若復(fù)行忍辱住于調(diào)柔地

設(shè)眾惡來加其心不傾動(dòng)

諸有得法者懷于增上慢

為此所輕惱如是亦能忍

若復(fù)勤精進(jìn)志念常堅(jiān)固

于無量?jī)|劫一心不懈息

又于無數(shù)劫住于空閑處

若坐若經(jīng)行除睡常攝心

以是因緣故能生諸禪定

八十億萬劫安住心不亂

持此一心福愿求無上道

我得一切智盡諸禪定際

是人于百千萬億劫數(shù)中

行此諸功德如上之所說

有善男女等聞我說壽命

乃至一念信其福過于彼

若人悉無有一切諸疑悔

深心須臾信其福為如此

其有諸菩薩無量劫行道

聞我說壽命是則能信受

如是諸人等頂受此經(jīng)典

愿我于未來長(zhǎng)壽度眾生

如今日世尊諸釋中之王

道場(chǎng)師子吼說法無所畏

我等未來世一切所尊敬

坐于道場(chǎng)時(shí)說壽亦如是

若有深心者清凈而質(zhì)直

多聞能總持隨義解佛語

如是諸人等于此無有疑

又阿逸多。若有聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)解其言趣。是人所得功德無有限量。能起如來無上之慧。何況廣聞是經(jīng)。若教人聞。若自持若教人持。若自書若教人書。若以華香瓔珞幢幡繒蓋香油酥燈供養(yǎng)經(jīng)卷。是人功德無量無邊。能生一切種智。阿逸多。若善男子善女人。聞我說壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)深心信解。則為見佛常在耆阇崛山。共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。閻浮檀金以界八道寶樹行列。諸臺(tái)樓觀皆悉寶成。其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者。當(dāng)知是為深信解相。又復(fù)如來滅后若聞是經(jīng)。而不毀呰起隨喜心。當(dāng)知已為深信解相。何況讀誦受持之者。斯人則為頂戴如來。阿逸多。是善男子善女人。不須為我復(fù)起塔寺及作僧坊以四事供養(yǎng)眾僧。所以者何。是善男子善女人。受持讀誦是經(jīng)典者。為已起塔造立僧坊供養(yǎng)眾僧。則為以佛舍利起七寶塔高廣漸小至于梵天。懸諸幡蓋及眾寶鈴。華香瓔珞末香涂香燒香。眾鼓伎樂簫笛箜篌種種舞戲。以妙音聲歌唄贊頌。則為于無量千萬億劫作是供養(yǎng)已

阿逸多。若我滅后聞是經(jīng)典。有能受持若自書若教人書。則為起立僧坊。以赤栴檀作諸殿堂三十有二。高八多羅樹高廣嚴(yán)好。百千比丘于其中止。園林浴池經(jīng)行禪窟。衣服飲食床褥湯藥。一切樂具充滿其中。如是僧坊堂閣若干。百千萬億其數(shù)無量。以此現(xiàn)前供養(yǎng)于我及比丘僧。是故我說如來滅后。若有受持讀誦為他人說。若自書若教人書供養(yǎng)經(jīng)卷。不須復(fù)起塔寺及造僧坊供養(yǎng)眾僧。況復(fù)有人能持是經(jīng)。兼行布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。其德最勝無量無邊。譬如虛空東西南北四維上下無量無邊。是人功德亦復(fù)如是無量無邊。疾至一切種智。若人讀誦受持是經(jīng)為他人說。若自書若教人書。復(fù)能起塔及造僧坊。供養(yǎng)贊嘆聲聞眾僧。亦以百千萬億贊嘆之法。贊嘆菩薩功德。又為他人種種因緣隨義解說此法華經(jīng)。復(fù)能清凈持戒與柔和者而共同止。忍辱無嗔志念堅(jiān)固。常貴坐禪得諸深定。精進(jìn)勇猛攝諸善法。利根智慧善答問難

阿逸多。若我滅后。諸善男子善女人。受持讀誦是經(jīng)典者。復(fù)有如是諸善功德。當(dāng)知是人已趣道場(chǎng)。近阿耨多羅三藐三菩提坐道樹下。阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行處此中便應(yīng)起塔。一切天人皆應(yīng)供養(yǎng)如佛之塔。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

若我滅度后能奉持此經(jīng)

斯人福無量如上之所說

是則為具足一切諸供養(yǎng)

以舍利起塔七寶而莊嚴(yán)

表剎甚高廣漸小至梵天

寶鈴千萬億風(fēng)動(dòng)出妙音

又于無量劫而供養(yǎng)此塔

華香諸瓔珞天衣眾伎樂

燃香油酥燈周匝常照明

惡世法末時(shí)能持是經(jīng)者

則為已如上具足諸供養(yǎng)

若能持此經(jīng)則如佛現(xiàn)在

以牛頭栴檀起僧坊供養(yǎng)

堂有三十二高八多羅樹

上饌妙衣服床臥皆具足

百千眾住處園林諸浴池

經(jīng)行及禪窟種種皆嚴(yán)好

若有信解心受持讀誦書

若復(fù)教人書及供養(yǎng)經(jīng)卷

散華香末香以須曼瞻卜

阿提目多伽薰油常燃之

如是供養(yǎng)者得無量功德

如虛空無邊其福亦如是

況復(fù)持此經(jīng)兼布施持戒

忍辱樂禪定不嗔不惡口

恭敬于塔廟謙下諸比丘

遠(yuǎn)離自高心常思惟智慧

有問難不嗔隨順為解說

若能行是行功德不可量

若見此法師成就如是德

應(yīng)以天華散天衣覆其身

頭面接足禮生心如佛想

又應(yīng)作是念不久詣道樹

得無漏無為廣利諸人天

其所住止處經(jīng)行若坐臥

乃至說一偈是中應(yīng)起塔

莊嚴(yán)令妙好種種以供養(yǎng)

佛子住此地則是佛受用

常在于其中經(jīng)行及坐臥