略諸經(jīng)論念佛法門往生凈土集 第2826部

略諸經(jīng)論念佛法門往生凈土集 卷上 (一名慈悲集)

大唐慈愍三藏慧日集

稽首歸依大導(dǎo)師十方三世諸如來

今集諸經(jīng)念佛法救度生死愛河人

八萬行中詮要行顯示西方凈土門

自勸勸他生彼國愿佛慈悲力加被

稽首歸依無量壽彼國他方大悲主

聞名渴仰遙頂禮愿共自他親奉事

眾生惑業(yè)相纏縛六道輪迴苦無量

縱厭娑婆求出離依附何門速解脫

為引諸經(jīng)讚凈土教令念佛往西方

奉請彌陀與眷屬臨終捧座自來迎

今為憐愍一切眾生。無明覆心迷于凈土。戀著三界不求往生。六道輪迴漂流生死。為斯顛倒無信凡夫。集諸經(jīng)論凈土法門。勒成三卷。令彼見聞迴心修學(xué)。上盡一形下沾十念。必定往生高昇凈剎。化身清凈永斷胞胎。見佛聞經(jīng)剎那成圣。神通自在隨意卷舒。供佛他方往來一念。地居不退入圣行流。三昧現(xiàn)前菩提速證。令有智者見倍傾心。遣愚昧者知而息掙。凡夫垢重貪愛昏迷。不了此身四大虛假。膿血不凈和合共成�，擄椡磕Ρ闵�保重。三毒驅(qū)策造罪咨情。不慮泥犁猛苦長劫。耽荒五欲醉飲六塵。但事奢華詎知迴向。臨終苦逼方始歸依�？v欲虔誠注心何地�；拿κе緹o法可憑。甘入三涂無希救護。可傷可念。頑駭凡夫平生放逸不親善友。臨終始悔無趣無歸。今為此等無信道俗。成立凈土教。令念佛信而迴向。夫立宗者。先破后立。何以故。若不摧邪難以顯正。所以初卷先敘異見。以教及理逐遣知非。次第二卷廣引圣教。成立凈土念佛正宗。次第三卷會釋諸教古今疑滯。校量諸行出離遲疾。然于佛法生異見者。或有出家在家男女四眾。懼生死苦厭惡俗塵�；蜃∩介g或依聚落�；蚓铀律峄驈�(fù)在家。展轉(zhuǎn)相傳教人看凈。晝則咨情睡眠。夜乃暫時繫念。見世空寂都無一物。將為究竟言。一切諸法。猶如龜毛。亦如兔角。本無有體。誰當生滅。無善可修無惡可斷。心所取相及以經(jīng)佛。盡當遠離。但令內(nèi)心安住空中。知世虛妄萬法都無。雖是凡夫能如是解。此即是佛。已證禪定。已斷生死。不受后有。何勞勤苦。遠覓世尊。亦不假念佛誦經(jīng)為出離因。即此禪定。是無為法。是可修法。是可修法。是速疾法。是出離因。除此之外諸餘行門。悉皆虛妄。即如念佛誦經(jīng)求生凈土。布施持戒忍辱精進乃至智慧。寫經(jīng)造像建立塔廟。恭敬禮拜孝養(yǎng)父母。奉事師長等。是生死因非解脫因。何以故。見善可修見惡可斷。涅槃可欣生死可厭。誓斷生死誓證菩提。悉皆動念心有所得。著相修習虛妄分別。是有為法。是生死法。雖復(fù)勤修。不免流浪者。余頗尋三藏。推求事理。觀彼向來。禪師所見錯謬彌甚。違經(jīng)反理乖背佛意。豈有凡夫但住空門。不斷不修懈怠懶墮。而得解脫者哉。問曰。向言觀空違圣教者。未審與何經(jīng)教而有相違。答曰。即如無上依經(jīng)上卷云。復(fù)有增上慢人。在正法中。觀空生于有無二見。是真空者。直向無上菩提。一道凈解脫門。如是顯了開示正說。于中生空見。我說不可治。阿難。若有人執(zhí)我見。如須彌山大。我不驚怪亦不毀訾。增上慢人執(zhí)著空見。如一毛髮作十六分。我不許可。又涅槃經(jīng)第七云�？鄿缡ブB者。若有多修習學(xué)空法。是為不善。何以故。滅一切法故。壞于如來真法藏故。作是修學(xué)。是名修空。非苦滅諦。修苦滅者。逆于一切諸外道等。若言修空是滅諦者。一切外道亦修空法。應(yīng)有滅諦。若有說言。有如來藏雖不可見。若能滅除一切煩惱。爾乃得入。若發(fā)此心。一念因緣。于諸法中。而得自在。若有修習如來密藏。無我空寂。如是之人。于無量世。在生死中。流轉(zhuǎn)受苦。又維摩經(jīng)第一云。譬如有人。欲于空地造立宮室。隨意無礙。若于得見佛。難得禪定。難得解脫難得出離。緣此艱難。無上慈父。殷勤示誨。殷勤教誡。此是穢土。此是牢獄。此是火宅。無樂有苦。佛世難遇苦。正法難聞苦。禪定難得苦。圣果難證苦。邪見眷屬苦。老病死逼苦。三涂罪報苦。怨家強會苦。王官逼迫苦。名利驅(qū)馳苦。求不隨意苦。衣食貧乏苦。更相繫縛苦。常憂不活苦。恒懼惡名苦。貪生畏死苦。六道輪迴苦。有如是等無量苦。聚逼切身。心宜應(yīng)厭離。專求西方阿彌陀佛國。然彼佛國。無苦有樂。無三惡趣樂超過八難樂。永斷輪迴樂。老病死無樂。常見諸佛樂。聽聞?wù)�法樂。隨聞悟解樂。超凡證圣樂。入諸禪定樂。神通自在樂。游歷十方樂。圣眾共往樂。供養(yǎng)諸佛樂。所須應(yīng)念樂。一生不退樂。菩薩眷屬樂。隨形化生樂。永斷生死樂。證大菩提樂。有如是等無量快樂。應(yīng)當欣樂。發(fā)愿往生。愚癡眾生。不知恩德。反生誹謗。毀訾不信。愛著三界。六道輪迴。不樂往生。安樂

為理。若執(zhí)己見。不依圣教。言無為法許可修習有增益者。即無為法。便有生滅。何以故。許有增益故。夫有增益者。皆有生滅。許有生滅。便同有為。亦是虛妄。若許虛妄。便違圣教。及害己宗。若不許者。與理相違。何以故。自許無為有生滅等故。又六度三學(xué)皆是有為。禪定即是六度三學(xué)隨一所攝。如何確執(zhí)是無為耶。進退徵詰。逃竄無處。無明厚重。我慢山高。執(zhí)自己見。強違理教。一何迷昧。但學(xué)坐者。無問道俗。心多闇塞。觸徒抵滯。不閑圣教。語多疏失。確執(zhí)阿耨多羅三藐三菩提。及彼禪定菩提四智等。有為之法。并是無為。凝然常住。卻說無為常住之法。許可修習體有增益。若如此者。無為之法便成有為。有為之法翻作無為。此即說無為。有說有為。無常與無常。并被迴換。執(zhí)此謬解。以之為正�？v引圣教。曉彼迷情。令歸正理。反生誹謗。亦不信受。譬如迷人隨自迷意。東西南北并皆迴換。然不迷者。憐愍彼故。方便告語。如汝所見。東西南北。迷心故爾。非正知也。迷人聞已。倍生忿怒。汝自迷亂。不辨東西。卻冤于我。迷彼南北。不以為得。翻以為失。不領(lǐng)好心。便成掙論。今時道俗亦復(fù)如是。怖畏生死。各求出離。迷一生路。棄而不修。傾心迂迴。長劫路中。繫念觀空。茍偷朝夕。眾迷共執(zhí)。以為捷徑。不知更有。方便要津。貧道自至。傷愍彼故。開張捷路。凈土要門。指示西方。令其趣入?yún)^(qū)分法相。不令混雜。刊定是非。摧邪顯正。愚人聞?wù)�。倍益瞋心。智者見之。故應(yīng)迴向。先聞。正法者。邪法不能動其心。先染邪法者。正法卒難令彼信。各懷我見。朋附執(zhí)心。熏習所師。不肯迴向。如龜藏六。護惜瑕疵。但見他非。不思己過。佛法一味。應(yīng)無彼此。因行萬差。那無遲疾。得勝即須。捨劣遇疾。宜應(yīng)棄遲固執(zhí)不移。豈免生死。祇如有為無為。有漏無漏。定與非定。可修不修。證與非證。凡與非凡。遲之與疾。義理分明。尚未能了

地。變現(xiàn)自在。壽命長短。延促隨意。六者漏盡通。他方此界一切眾生。及自己身。斷諸惑漏。品數(shù)多少。證果地位。于一念頃。悉皆具知。無有錯謬。此六通即是定果。然今道俗言已證者。未委證何禪定。若證有漏定者除漏盡通。得餘五通。若證無漏定者。應(yīng)得六通。故法華經(jīng)第一偈云。又見菩薩。常處空閑。深修禪定。得五神通。圣教明文必不虛說。自禪門東流。未曾聞有證五通者。況六通耶。通義尚未能了。焉知。禪定證與非證。但行欺詐。謗無凈土。輕蔑圣教。埋沒世尊。顯揚己德。闡提無信。何異此也。夫求禪定。先持齋戒。齋戒為因。方能引定。故月燈三昧經(jīng)第一偈云

功用無量乃得成若深觀此能得定

無物能將此定來必由凈戒之所起

然坐禪者。于彼齋戒。心全慢緩。多分不持。以何為因。而得禪定。何以得知。學(xué)坐之人。不持齋戒。以現(xiàn)量知。非比知也。出家者。過中藥食。種數(shù)千般。咨情盡足。在家者。三時飽食。持齋何在。酒通藥分。熏穢令補。病服鳥殘。及自死者。凈戒安存。以此理推。不持齋戒。但養(yǎng)見身。詎修來報�？陔m說空。行在有中。以法訓(xùn)人即言。萬事皆空。及至自身。一切皆有。不能亡軀。徇道齋戒。一時日夜。資持唯愁不活此。乃行參塵俗。沙門之義遠矣。幸有智者。見而思之。棄彼迷徒。應(yīng)隨達者。又禪定者。上人之法。實未證得。言已得者。若約戒結(jié)。罪犯波羅夷。據(jù)經(jīng)論。重墮增上慢。然今坐者。多犯此罪。何以故。師資互讚皆云。已得已證故。復(fù)言坐者。即于此身。證悟圣果。永斷生死。更不受生。禪師錯失。事在于此。非但陷他。亦成自累。又諸禪師。勸諸道俗。自內(nèi)求佛。不假外佛。為善知識者。亦應(yīng)不假禪師教導(dǎo)。自解看心。然禪師者。即是凡夫。都無證解。令諸道俗奔波奉事。愛過父母。悲泣雨淚。捨命求乞。一言何不令內(nèi)求遣外求耶。設(shè)使得者。浮淺之言。不足可觀

湛然常住。而無生滅。初役可得。禪師亦說。一切虛妄。空無一物。與彼外道空見何殊。又復(fù)說言。學(xué)無生觀者。盡此一生。更不受生。然此與彼斷見外道計執(zhí)何異。復(fù)說一切諸法真如體一。湛然常住。不生不滅。無有初念后念可得。此即與彼常見外道見解何別。受佛依廕。不思報思。厭佛嫌經(jīng)。不念不誦。此即善星不異。調(diào)達何殊。緣斯僻見。害于正法。忝為佛子。那不雌黃。樂求解脫。見佛聞法者。凈土行門最為捷速。愛著三界。不求解脫者。隨分安心以度時日。幸有智者思之察之。隨所樂欲簡而行之。禪師又云。念佛生凈土者。著相修習。是虛妄法。非成佛因者。竊為未可生死。心中出此麤言。非順圣教。如大寶積經(jīng)第十七云。若有眾生。發(fā)菩提心。專念無量壽佛。及修諸善。迴向愿生。是人臨終。無量壽佛與比丘眾。迎生彼國。得不退轉(zhuǎn)。當證無上正等菩提。大無量壽經(jīng)上卷云。一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。少.多修善。奉持齋戒。乃至其人臨終。無量壽佛。化現(xiàn)其身。光明相好。具如真佛。與諸大眾。現(xiàn)其人前。即隨化佛。往生其國。住不退轉(zhuǎn)。阿彌陀經(jīng)云。舍利弗。若有善男子善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸圣眾�，F(xiàn)在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。乃至若有人。已發(fā)愿。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉(zhuǎn)。于阿耨多羅三藐三菩提。觀無量壽佛經(jīng)下文云。善界子善女人。但聞佛名二菩薩名。除無量億劫生死之罪。何況憶念。若念佛者。當知。此人是人中分陀利華。觀世音菩薩。大勢至菩薩。為其勝友。當坐道場。生諸佛家。此等經(jīng)文。皆云。念佛往生凈土。當成正覺。如何禪師。判為虛妄。非成佛因。豈不與此諸教相違。法華經(jīng)第一方便品下偈云

我記如是人來世成佛道以深心念佛

修持凈戒故若人散亂心入于塔廟中

一稱南無佛皆已成佛道

華嚴經(jīng)六十二云。令安住力。念佛門。令入如來十力中故。觀佛三昧經(jīng)第一云。佛告父王。念佛之心亦復(fù)如是。以是心故。能得三種菩提之根。觀佛三昧經(jīng)第九云。釋迦牟尼佛。彌勒菩薩。過去于彼旃檀佛所。修行念佛三昧。今乃成佛。又觀佛三昧第十云。行念佛者。如大力士挽心王鎖斷到慧彼岸。文殊波若經(jīng)下卷云。若善男子善女人。欲入一行三昧。應(yīng)處空閑。捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能于一佛。念念相續(xù)。即是念中。能見過去未來現(xiàn)在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德。無二不思議。佛法等無差別。皆乘一如。成最正覺。如是等文。誠證非一。皆云。念佛是菩提因。何忽專輒以凡情見解。違諸圣教。說為虛妄。非成佛因。一何孟浪。禪師復(fù)言。讀誦大乘經(jīng)典。著相虛妄。非成佛因者。此無義言。甚于猛火。焚燒佛法。害人善根。眾生眼目。從冥入冥。長養(yǎng)三涂。斷滅佛種。忝為種子。聞此麤言。那不痛切。徹于心髓。引經(jīng)救義。挫彼邪徒。立破成敗。須關(guān)典誥。所以廣引圣教。示彼迷人。信若不生。誠死難救。請諸禪師。側(cè)耳細聽。諸教定量。皆世尊語。無虛妄說。即如金剛波若經(jīng)云。須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。乃至若復(fù)有人。于此經(jīng)中受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛。阿耨多羅三藐三菩提。皆從此經(jīng)出。下文又云。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知。是人悉見。是人皆得成就。不可量不可稱。無有邊不可思議功德。如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見。眾生見壽者見。則于此經(jīng)。不能聽受。為人解說。準此經(jīng)文。不肯讀誦。聽聞解說。默然坐者。是樂小法人。著我見人見。眾生見壽者見也。又云。復(fù)次須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)。應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)則為消滅。當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。涅槃經(jīng)第六云。譬如沙彌雖未具戒。即墮僧數(shù)。善男子。若有眾生。發(fā)心始學(xué)人。涅槃經(jīng)書。持讀誦。亦復(fù)如是。雖未具足位階十住。則已墮于十住數(shù)中。或有眾生。是佛弟子�；蚍�弟子。若因恐怖�；蛞蚶�養(yǎng)。聽受具經(jīng)。乃至一偈。聞已不謗。當知。是人則為已近。阿耨多羅三藐三菩提。又云。若有能聽如是經(jīng)者。即不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。隨其所愿。悉能成就。如我今日所可宣說。又涅槃經(jīng)說。雪山童子。為求半偈。捨所愛身。以餧羅剎。以此為因。乃致作佛。佛報恩經(jīng)第二云。轉(zhuǎn)輪圣王。為求半偈。剜身千燈。緣此勝因。乃致作佛。佛報恩經(jīng)第七云。菩薩勤求十二部經(jīng)。所以者何。念佛重恩。為欲流布諸佛正法。為欲增長諸佛法故。為令世間信佛法故。為令一切無量眾生悉得無上菩提故。金光明經(jīng)第八云。是諸眾生聽斯經(jīng)者。于未來世。無量百千俱胝那庾多劫。天上人中。常受勝樂。得遇諸佛。速成阿耨多羅三藐三菩提。金光明經(jīng)第九偈云

昔時寶積大法師為彼善生說妙法

因彼開演經(jīng)王故東方見成不動佛

我昔聞經(jīng)隨喜善所獲福聚量難知

由斯福故證菩提獲得法身真妙智

金光明經(jīng)第十云。汝等能于如是經(jīng)王。虔誠流布。乃至于我般涅槃后。不令散滅。即是無上菩提正因。法華經(jīng)第三云。若聲聞辟支佛。及諸菩薩。信是十六菩薩所說經(jīng)法。受持不毀者。是人皆當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。如來之慧。法華經(jīng)第四偈云

其有欲疾得一切種智慧當受持是經(jīng)

佛時。于一切法。方便無礙眾生。來生其國。三十七道品。是菩薩凈土。菩薩成佛時。念處正勤神足根力覺道眾生。來生其國。迴向心。是菩薩凈土。菩薩成佛時。得一切具足功德國土。乃至十善道。是菩薩凈土。菩薩成佛時。命不中夭大富梵行。所言誠諦。常以軟語。眷屬不離。善和掙訟。言必饒益。不嫉不恚。正見眾生。來生其國。華嚴經(jīng)第十三云。爾時文殊師利菩薩。問智首菩薩言。佛子。于佛法中。智為上首如來。何故�；驗楸娚�。讚嘆布施�；蜃摮纸��；蜃摽叭獭；蜃摼�進�；蜃摱U定。或讚智慧�；驈�(fù)讚嘆。慈悲喜捨。而終無有。唯以一法。而得出離。成阿耨多羅三藐三菩提者。時智首菩薩以頌答曰

佛子甚希有能知眾生心如仁所問義

諦聽我言說過去未來世現(xiàn)在諸導(dǎo)師

無有說一法而得于道者佛知眾生心

性分各不同隨其所應(yīng)度如是而說法

慳者為讚施毀禁者讚戒多瞋為讚忍

好懈讚精進亂意讚禪定愚癡讚智慧

怒害讚大悲憂慼為讚喜曲心讚嘆捨

如是次第修漸具諸佛法如先立基堵

而后造宮室施戒亦復(fù)然菩薩眾行本

譬如建城郭為護諸人眾忍進亦如是

防護諸菩薩譬如大力王率土咸戴仰

定慧亦如是菩薩所依賴亦如轉(zhuǎn)輪王

能與一切樂四等亦如是與諸菩薩樂

如是等經(jīng)。廣說諸行。是成佛因。非但六度。如何禪師。確執(zhí)禪定。成佛正因。非餘度耶。然諸圣教說智勝。成佛正因。餘皆助緣。即如華嚴經(jīng)第十三云。文殊師利問智首菩薩言。佛子。于佛法中。智為上首。大無量壽經(jīng)上卷偈云

布施調(diào)意戒忍精進如是三昧

智為上首

進此經(jīng)文。智為第一。如何偏讚禪定為勝。故博學(xué)者辯才無礙。寡聞?wù)咿o理俱滯。何不摧伏人我聽所。未聞屈節(jié)于師。諮量未悟。貢高我慢。不肯稟承�？崭垢咝陌l(fā)言違教。于人無恥邪不愧佛。然諸禪師。不顧圣教。胸臆自斷。不可依信。禪師復(fù)言。造像有為功德。非成佛因者。此亦非理。違圣教量。佛有誠言。備在諸經(jīng)。殷勤稱讚。造像功德。滅過現(xiàn)殃。來成正覺。如何卒暴。違佛言教。不許為因證菩提耶。問曰。若能為因感菩提果。憑何典誥而得知耶。答曰。諸經(jīng)總說。略引二部。證成此義。即如造像經(jīng)上卷云。若復(fù)有人。能于我法。未滅盡來。造佛像者。于彌勒初會。皆得解脫。若有眾生非但為己。而求出離。為欲得無上菩提。造佛像者。當知。此則為三十二相之因。能令其人速致作佛。造像經(jīng)下卷復(fù)云。爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所說。于佛法中。犯波羅夷。不名為生�；驈�(fù)有人。作斯罪已。發(fā)心憶念諸佛功德。而造佛像。于佛法中。得再生否。又于今生第二第三第四生中。獲證法否。佛告彌勒菩薩言。彌勒。譬如有人。身被五縛。若得解脫。如鳥出網(wǎng)。至無礙處。此人亦爾。若發(fā)信心念佛功德。而造佛像。一切業(yè)障。皆得消除。于生死中。速出無礙。彌勒。當知。乘有三種。所謂聲聞乘。獨覺乘。及以佛乘。此人隨于何乘。而起愿樂。即于此乘。而得解脫。若但為成佛。不求餘報。雖有業(yè)障。而得速滅。雖在生死。而無苦難。乃至當證無上菩提。獲清凈土。具諸相好。所得壽命。常住無盡。下文又云。善男子。假使如前。微塵等數(shù)。舍利弗等。所有智慧。不及如來一念之智。何以故。如來于念念中。常能出現(xiàn)過前塵數(shù)三昧解脫陀羅尼等。種種無量勝功德故。諸佛功德。一切聲聞。辟支佛。于其名字。亦不能知。是故若有清信之心。造佛形像。一切業(yè)障。莫不除滅。所獲功德無量無邊。乃至當成阿耨多羅三藐三菩提。永拔眾生一切苦惱。法華經(jīng)第一方便品下偈云

若人為佛故建立諸形像刻雕成眾相

皆已成佛道或以七寶成鋀石赤白銅

白鑞及鈆錫鐵木及與泥或以膠漆布

嚴飾作佛像如是諸人等皆已成佛道

彩畫作佛像百福莊嚴相自作若使人

皆已成佛道乃至童子戲若草木及筆

或以指爪甲而畫作佛像如是諸人等

漸漸積功德具足大悲心皆已成佛道

若欲具引諸經(jīng)�？譄┘埬�。依斯兩教。足明優(yōu)劣。故知。信心造像。功德無涯。剋證菩提。斷除諸難。依經(jīng)敬造。必至涅槃。若取謬言。嬰纏生死。比未聞教。輕佛重人。今見經(jīng)文。那不迴向。禪師復(fù)言。書寫經(jīng)律。著相虛妄。非成佛因者。此語非善。違害圣教。欲陷眾生。墮邪見網(wǎng)。必其書寫。有損無益者。何故世尊苦勸眾生。剝皮折骨。令寫經(jīng)律。菩薩戒云。若佛子。常應(yīng)一心。受持讀誦大乘經(jīng)律。剝皮為紙。刺血為墨。以髓為水。折骨為筆。書寫佛戒。樹皮穀紙。絹素竹帛。亦悉書持。常以七寶無價香華。一切雜寶。為箱盛經(jīng)律卷。若不如法供養(yǎng)者。犯輕垢罪。下文又云。若佛子。皆以信心受戒者。若國王王子。百官四部弟子。自恃高貴。破滅佛法。戒律明作。制法制我。四部弟子。不聽出家行道。亦復(fù)不聽造立形像佛塔。經(jīng)律立統(tǒng)。制眾安籍。記僧比丘。菩薩地立。白衣高座。廣行非法。如兵奴之法。而菩薩正應(yīng)受一切人供養(yǎng)。而反為官走。使非法非律。若國王百官。好心受佛戒者。莫作是破三寶之罪。而作破法者。犯輕垢罪。準此兩節(jié)戒文。若不剝皮刺血書寫經(jīng)律。犯輕垢罪。制不令書。亦犯輕垢罪。故知。信心書寫。當祈解脫。與作礙緣。必招來苦。法華經(jīng)第四法師品云。若善男子善女人。于法華經(jīng)。乃至一句。受持讀誦。解說書寫。種種供養(yǎng)經(jīng)卷。華香纓絡(luò)末香。涂香燒香。繒蓋幢幡。衣服伎樂。合掌恭敬。是人一切世間。應(yīng)所瞻奉。應(yīng)以如來供養(yǎng)。而供養(yǎng)之。當知。此人

相既不殊。還同虛妄。由此理故。為證菩提。所修諸行。雖皆取相。而非虛妄。必能為因。證涅槃。故不同妄情。計度分別。我我所執(zhí)。顛倒虛妄。問曰。修菩薩行。雖皆取相。必能為因。而非妄者。何故。金剛波若楞伽等經(jīng)云。凡所有相。皆是虛妄。今言有相非虛妄者。與此圣教。豈不相違。答曰。諸圣教中。說虛妄者。有其四義。第一理事相對說虛妄。第二生死離繫因果相對說虛妄。第三凡圣相對說虛妄。第四有無相對說虛妄。第一理事相對說虛妄者。理真事妄。何以故。理即圓成實性。無為法故。凝然常故。無去來故。無增減故。無生滅故。體堅實故。無變易故。事即依他起性。有為法故。緣生法故。有增減故。有生滅故。如壞幻故。有變易故。所以將事望理。理真事妄。此即有體虛妄。非如兔角。第二生死離繫因果相對說虛妄者。離繫因果真。生死因果妄。何以故。因真故果真。因妄故果妄。因果相感法爾。如是生死果妄。離繫果真。何以故。生死果報。輪迴不定。得失無恒。離繫之果。得而不失。證而無退。無恒故妄。無退故真。所以因隨于果。真妄必同。果從于因。理齊虛實。若將生死。望于離繫。生死因果。雖有體而虛妄。離繫因果。絕羈鎖而故實。離繫果者。即菩提涅槃。更無別物。果唯無漏。因通有漏。菩薩有二。頓漸別故。頓悟菩薩地前有漏漸通無漏。七地已前通漏無漏。八地已去無漏相續(xù)。第三凡圣相對說虛妄者。凡妄圣真。何以故。凡夫顛倒。不能了知常與無常。生死涅槃。青黃赤白。男女等法。本無名字。隨世假立。迷情計實。尋名執(zhí)著。強生分別。境分違順。便有憎愛。二心而起。無量煩惱。隨二心生。無明厚重。不了假名。依之執(zhí)實。造生死業(yè)。菩薩不爾。遠離顛倒。了達一切。常與無常。生死涅槃。青黃赤白。男女等法。本來無名。欲起言說。呼召諸法。隨順世俗。假立名字。了知名法�；ゲ幌鄬佟：我怨�。一切諸法。離于言論。說不及故。但為遮詮假立名目。今知彼此。而無雜亂。熾然說法。度脫眾生。廣立名目。開張善惡。指有涅槃。今厭生死。勸遣精進。斷惡修善。知立假名。表詮諸法。依名取解。而無封執(zhí)。封執(zhí)既無。憎愛不生。煩惱不有。煩惱既亡。虛妄心斷。虛妄心息。名之為圣。所以將凡望圣。凡見虛妄。非圣所解。同凡所見。亦虛妄也。經(jīng)言。虛妄但約妄心。以心妄見。不稱境知。說彼妄見。名為虛妄。不可令彼一切諸法。隨妄見心總皆虛妄。若言諸法定隨妄心虛妄無者。妄心疑杌為人鬼。杌非虛妄。彼既不爾。此云何然。故知。不可以心妄故令境皆妄。第四有無相對說虛妄者。無妄有真。何以故。無即遍計所執(zhí)性。有即依他起性。然依他起法。緣生幻有。法從緣生。緣從法有。緣法和合�？捎行味��？捎凶饔�。而知有物。即如遍計所執(zhí)之我�？諢o有物。依彼五蘊迷情妄執(zhí)。計有實我。異于五蘊。別有體性。然此我體。無非妄計。無有作用。形段可知。因茲妄執(zhí)。增諸惑業(yè)。憂悲苦惱。從此而生。譬如迷繩。妄生蛇想。蛇無是妄。繩有故真。依他況繩。我類于蛇。我體空無。無故虛妄。依他法有。有如幻有。然諸圣教說虛妄者。不過此四。智者尋文。宜識經(jīng)意。虛妄言寬有無俱遍。各據(jù)一義。與教何違。若言世尊說諸有為。定如空華。無有一物名虛妄者。虛妄無法。非解脫因。如何世尊。敕諸弟子。勤修六度。萬行妙因。當證菩提涅槃之果。豈有智者。讚乾闥婆城。堅實高妙。復(fù)勸諸人。以兔角為梯。而可舉陟者哉。由此理故。雖是凡夫。發(fā)菩提心。行菩薩行。誓斷生死。趣大菩提。所修諸行。雖然有漏。著相修習。是實是正。有體虛妄。非如龜毛�？諢o一物。說為虛妄。若能如是解經(jīng)意者。常行于相。相不能礙。速出生死。速得解脫。迷情局執(zhí)。于教不通。雖求離相。恒被相拘。欲求解脫。反沈生死。良為禪師。不樂多聞。見解浮淺。執(zhí)心有在。迷昧圣言。雖復(fù)勤苦。專求出離。于彼行門。不了遲疾。妄與非妄。有之與無。邪之與正。假使修行。無利勤苦。故涅槃經(jīng)云。譬如有人乘船游戲。琉璃寶珠。墮落深水。眾人競?cè)�。各得瓦石。謂為真實。便生歡喜。若有人說。汝所得者。悉是瓦石。琉璃寶珠�，F(xiàn)在水下。亦不信受。然諸禪師。亦復(fù)如是。共傳虛偽邪僻之法。謂為真實。各自保愛。歡喜而行。若有智者。依諸圣教。為說佛法。真實禪定。修學(xué)行門。毀而不信。棄聞思修三慧善心。取無記心。不斷不修。以為真實。此即謬中之謬。無過此也。何以故。夫無記者。非善非惡。中庸之心。不從分別。思慮而起。隨逐因緣。任運轉(zhuǎn)故。體性羸劣。不能為因。感三有果。況彼解脫出世妙果。而能證耶。聞思修慧。解脫正因。何不安住。自利利他。展轉(zhuǎn)相傳。住無記心。確執(zhí)不移。豈不謬乎。如來法門八萬四千。隨宜為說。散在諸教。無智懈怠。不能遍覽。執(zhí)自愚見。以為究竟。迷昧捷徑。迂路傾心。三界往來。不求見佛。哀哉可愍。顛倒眾生。豈有遠離諸佛如來。得成佛耶。或有一類男女道俗。于彼凈土。都不信有。但令心凈。此間即是。何處別有西方凈土。奇哉罪業(yè)。不信圣教。豈佛世尊虛妄說耶。然菩提道八萬四千。其中要妙。省功易成。速得見佛。速出生死。速得禪定。速得解脫。速得神通。速得圣果。速得自在。速遍十方。供養(yǎng)諸佛。現(xiàn)大神變。遍十方界。隨形六道。救攝眾生。有進無退。萬行速圓速成佛者。唯有凈土一門。盡此一形。專心修學(xué)。愿生彼國。如是等法。悉皆咸就。何以得知。得生凈土。如是等法。悉皆成就。觀無量壽佛經(jīng)。上品上生文中說云行者自見其身。坐金剛臺。隨從佛后。如彈指頃。往生彼國。即悟無生法忍。經(jīng)須臾間。歷事諸佛。遍十方界。于諸佛前。次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。以此文證得而非謬。祇如坐禪習定久受勤苦。經(jīng)歷多劫。難行苦行。難得成就。退多進少。難得見佛。難得禪定。難得解脫。難得出難。緣去疑難。無上慈父殷勤示誨。殷勤教誡。此是穢土。此是牢獄。此是火宅。無樂有苦。佛世難遇苦。正法難聞苦。禪定難得苦。圣果難證苦。邪惡眷屬苦。老病死逼苦。三涂罪報苦。怨家強會苦。王官逼迫苦。名利驅(qū)馳苦。求不隨意苦。衣食貧乏苦。更相繫縛苦。常憂不活苦。恒懼惡名苦。貪生畏死苦。六道輪迴苦。有如是等無量苦聚。逼功身心。宜應(yīng)厭離。尋求西方阿彌陀佛國。然彼佛國無苦有樂。無三惡趣樂。超過八難樂。永斷輪迴樂。老病死無樂。常見諸佛樂。聽聞?wù)�法樂。隨聞悟解樂。超凡證圣樂。入諸禪定樂。神通自在樂。游歷十方樂。圣眾共往樂。供養(yǎng)諸佛樂。所須應(yīng)念樂。一生不退樂。菩薩眷屬樂。隨形化生樂。永斷生死樂。證大菩提樂。有如是等無量快樂。應(yīng)當欣樂。發(fā)愿往生。愚癡眾生不知恩德。反生誹謗。毀呰不信。愛著三界。六道輪迴。不樂往生安樂世界�；蛴邪l(fā)心。厭生死苦。速求解脫。不遇善友。于凈土門。多懷猶豫。不能決定。專心趣向。隨逐眾迷。觀空撥有。茍偷朝夕。循環(huán)火宅。任性沈浮。今為此等無歸趣者。迷謬執(zhí)者。不信凈土者。猶豫不決者。搜揚圣教。采撮要妙。念佛法門。鳩集一處。令彼見聞�？偨赞挶恕�無信者令信。迷謬者令悟。無歸者有歸不決者令決。若能迴向愿生凈土者。端身正向。西方凈土。繫心于彼阿彌陀佛。念念相續(xù)。稱彼名號。行住坐臥。常須稱念。兼念觀世音菩薩。誦觀無量壽佛經(jīng)。及阿彌陀經(jīng)。每日一遍。酒肉熏辛。以死為期。斷而不食。藥分不通。奉持齋戒。清凈三業(yè)。念佛誦經(jīng)。迴向愿求。上品上生。盡此一形。必定往生。超昇凈剎。頓捨流浪。三界長辭。禪定神通。生便即得。一念之頃。遍十方界。所過國土。歷事諸佛。經(jīng)百萬億。供養(yǎng)事訖。與恒沙眾。瞬息之間。還至本土。日日如是。乃至成佛。若大悲方便。化導(dǎo)群生。能于一念。分身遍往十方世界。隨彼所宜�，F(xiàn)身說法。令得解脫。問曰。阿彌陀經(jīng)唯言。念佛得生凈土。何故。今者兼令誦經(jīng)。及念二大菩薩。方得往生。答曰。阿彌陀經(jīng)。但令念佛。得生凈土。不開九品。行業(yè)差別。今依觀經(jīng)。位分三輩。行開九品。上品上生。必須持戒。念佛誦經(jīng)。并念菩薩所以。觀經(jīng)上品上生文中說云。一者慈心不殺。具諸戒行。二者受持讀誦大乘。方等經(jīng)典。三者修行六念。迴向發(fā)愿。愿生彼國。具此功德。一日乃至七日。即得往生。六念者。一者念佛。二者念法。三者念僧。四者念施。五者念戒。六者念天。今念觀音勢至。即是菩薩。圣僧準此經(jīng)文。上品上生。要須念佛。誦經(jīng)并念菩薩。各據(jù)一義。亦不相違。若不斷酒肉熏辛。命終之后。必墮地獄。人身尚失。況乎凈土。故楞伽經(jīng)第八。遮食肉品云。是故大慧。我見一切諸眾生等。猶如一子。云何而聽以肉為食。亦不隨喜。何況自食。大慧。如是一切蔥韭蒜薤。臭穢不凈。能障圣道。亦障世間人天凈處。何況諸佛凈土果報。酒亦如是能障圣道能損善業(yè)。能生諸過。是故大慧。求圣道者。酒肉蔥韭及蒜薤等。能熏之味。悉不應(yīng)食。下偈又云

為利殺眾生為肉追錢財彼二人惡業(yè)

死墮叫喚獄

菩薩戒又云。若佛子故飲酒。而酒生過失無量。若自身手過酒器。與人飲酒者。五百世無手。何況自飲。不得教一切人飲。及一切眾生飲酒。況自飲酒。一切酒不得飲。若故自飲。教人飲者。犯輕垢罪。若佛子故食肉。一切眾生肉不得食。斷大慈悲。佛性種子。一切眾生。見而捨去。是故一切菩薩。不得食一切眾生肉。食肉得無量罪。若故食肉者。犯輕垢罪。若佛子不得食。五辛大蒜各蔥慈蔥蘭蔥興渠。是五種一切食中不得食。若故食者。犯輕垢罪。準此經(jīng)戒。飲酒食肉。及以熏辛。必墜三涂。人身不復(fù)。何況凈土出世妙果。而可得耶。故須