大乘入道次第開決 第2823部

大乘入道次第開決

京西明道場沙門曇曠撰

夫登峻宇者必先拾級(jí)。陟層樓者咸歷階墀。況乎覺道崇高不憑行位。真源綿敻豈越資糧。是以時(shí)積三祇行周四等。堅(jiān)精六度炳煥二心。乃獲圓常方登極果。未可朝聞其道夕希德滿。譬乎纔艤方舟即期越海。懈怠菩薩非此無誰。故欲遠(yuǎn)剋菩提必行大道。入道次第繫賴瓢明。雖事具群經(jīng)然詎能圓攬。不有編錄其可覿乎。大唐開元初有樸陽大德身號(hào)智周。我大唐三藏曾孫弟子。慈恩大師之孫弟子。河南法師之親弟子。即是青龍大師異方同學(xué)。內(nèi)窮三藏外達(dá)九流。為學(xué)者師宗作詞場雄伯。工手著述妙手讚揚(yáng)。所撰章鈔凡十?dāng)?shù)部。即法花攝釋唯識(shí)諠祕因明決擇皆所造也。雖不至長安而聲聞遐被關(guān)輔諸德咸仰高風(fēng)。然觀其述作文約義著。究其所志既慈具悲實(shí)。謂間生英賢傳法菩薩者也�？殖鯇W(xué)者望法海而忙然。瞻義山而永退。遂乃纂大教之樞要。舉法網(wǎng)之大綱。爰示方隅撰茲義記。然入道次第通乎三乘。唯我大乘方稱至極。今明最勝究竟大乘。故言大乘入道次第言大乘者�？偠�言之不過四種。謂如常說教理行果。皆廣包故名之為大。并能運(yùn)故稱之為乘。此義具如起信義釋所言道者。趣向?yàn)榱x。游履為義。通運(yùn)為義。亦即不離教理行果。隨應(yīng)而有趣向游履通運(yùn)義。故皆名為道。下文皆有應(yīng)尋引之入次第者�？偧次逦弧�別以四十二賢圣也。于此四種大乘之道。從淺向深從分向滿。依大乘教悟大乘理。起大眾行得大乘果。故依大乘五位之中漸次悟入道次第也。故唯識(shí)論第九卷云。謂具大乘二種姓者。略于五位漸次悟入。若爾應(yīng)無超越之義。寧說釋迦超彌勒等。答。超時(shí)可爾。超位不然。以于位位皆有所修所斷所證不可越故。如行遲疾時(shí)夕雖殊。而于里步不可越故。若爾何故楞伽經(jīng)說一地即十地等無所有。何次耶。答。彼約所證圓融道理。此依證位行布道理。彼以初證與后體同。就所證理言無有等。若依證智行位不同。是故得有五位次第。故與彼說亦不相違

稽首等者。以下釋文大分三段。初三行頌致敬述意分。夫欲已下正諫所說分。最后一頌結(jié)說迴向分。初分之中又分為二。前之二頌歸敬三寶。后一行頌述製作意。前中又二。初之二字是能乘相。其無上等是所敬德。言稽首者�；�者屈也。首者頭也。屈所尊之頭禮所卑之足。顯敬之極故言稽首。無上等者。顯所乘相。于中有三。謂佛法僧。前之四句顯其佛寶。上之兩句顯佛二利之因行也。后之兩句明佛二利之果德也。前復(fù)有二。此句則顯自利因行。調(diào)謂調(diào)和。御謂制御。調(diào)和制御身語意業(yè)。離惡進(jìn)善成自利行

能拔生死苦沈溺者。此句則顯利他因行。自既調(diào)御。復(fù)以調(diào)善大乘御車。于生死泥拔出沈溺苦眾生也。以調(diào)御聲。具此二義故。以二義而釋調(diào)御。于調(diào)御中更無過比故名無上善調(diào)御也

如空性相無去來者。此下二句顯佛二利之果德也。此句顯佛自利之果。由行自利感得法報(bào)二身極果。皆悉常住無有去來。故言如空無去來等

若影隨形應(yīng)所化者。此句顯佛利他德果。由利他德從法報(bào)身而起應(yīng)化化諸凡圣。如影隨形而得起也又應(yīng)所化如影隨形不捨離也以此句中含二義故。是故亦以二義釋也

實(shí)相一味妙甘露等者。此之二句顯法寶也。上句顯其真如理法。下句顯其所流教法。而言一味甘露等者。依涅槃經(jīng)而作此說。故彼經(jīng)云。雪山之中有上妙藥。其名甘露。人若服者得壽無量。本唯一味。隨其流處生種種味。而其真味停留在山。一味甘露喻實(shí)相如。隨流諸味喻諸教法。隨諸眾生種種根性。以彼真如種種門說。而本真如竟無改易

三賢永截愛流等者。此后二句顯僧寶也。初句顯其地前凡僧。不同外凡順生死流。今截愛河欲超渡也。后句顯其地上圣僧。一證不退名曰長驅(qū)。無漏圣道故名正路。者謂假者即僧人也

故我等者。此則后顯述申敬意。前之二句述歸敬意。后之二句述製作意。第三句意顯以法燈常照生死久處愚闇諸眾生也。第四句意永去眾生二障所覆重昏之闇

列別名者等。此中列名依舊花嚴(yán)。故與新經(jīng)時(shí)有不同。待至釋文一一對(duì)會(huì)

菩薩在此創(chuàng)安其心等者。謂創(chuàng)安住空無我理得住佛家故名安住。故釋經(jīng)中名為十解。解空理故。故本業(yè)云。心住空理。名之為住。花嚴(yán)經(jīng)云。諸菩薩住不可思議。與法界虛空等。是故得住三世佛家。雖解空理名之為解。而未即能依解起于無住妙行。名行未勝

凈治三業(yè)等者。譬如大地生長一切善惡草木。若治其地即生善草。眾生三業(yè)能生善惡。故喻于地。治三業(yè)地離諸過惡生長善行。故能起悲利有識(shí)也

修勝理觀等者。觀一切法無常苦空無我等故名勝理觀。起此觀行名上妙行。非謂依觀別起妙行

所修善根等者。由救物故自得增長。名為方便具足義也。如外典云。夫欲達(dá)己先達(dá)人等

所聞讚毀心定不動(dòng)。謂聞讚毀佛法菩薩。菩薩所行其心安住。名正心住

聞?wù)f三寶三際等者。謂聞三寶有之與無。又聞三世有佛無佛。其心不轉(zhuǎn)名不退住

三業(yè)清潔悟二等者。三業(yè)清潔故名為童。謂如童子身語意行皆無咎故。悟二世間故亦為真。了眾生器悉皆虛假。心無礙故

解真俗諦悟法王等者。謂善了知說真俗諦。名解真俗。悟法王處軌度法王處宮殿等。名悟法王法

如王太子堪受王位行漸勝者。所謂振動(dòng)照曜住持往詣。嚴(yán)凈無數(shù)世界。開示觀察知根。調(diào)伏無數(shù)眾生。此等諸行勝過于前。漸能增上一切種智。名行漸勝

此位菩薩行六度等者。同三世佛悟空寂理。而能起彼無住妙行名諸行勝。故花嚴(yán)云。此菩薩行不可思議。與法界虛空等。學(xué)三世佛而修行故。名之為行

愍生慕法者。但為救護(hù)攝受饒益一切眾生。名為愍生。為學(xué)憶念愛樂清凈增長住持宣說諸佛本所修行。名為慕法

睹者歡喜等者。花嚴(yán)經(jīng)云。修此行時(shí)。令一切眾生歡喜愛樂。若見一切來求索者。菩薩見之倍生歡喜。由此二行名歡喜行

無恚行者。新經(jīng)名為無違逆行。若有瞋恚即是違逆忍波羅蜜。違逆諸佛所說空法。違逆攝受一切眾生。若無恚者則不違逆。亦異義一不相乖也

無盡行者。新經(jīng)名為無屈撓行。屈者即是退轉(zhuǎn)之義。撓者乃是怯弱之義。故由勝精進(jìn)無退弱故所行不息。故此彼亦不相違也

尊重行者。新花嚴(yán)經(jīng)名難得行。謂能成就難得善根。即由難得故成尊重。既得難得尊重善根。二利之行更增進(jìn)也

四無礙諸陀羅尼門等者。此四無礙諸陀羅尼門既以念慧而為體性。是故即名諸善慧法。能除眾生諸煩惱熱。如入池浴而得清涼。是故喻彼清涼池也。然此所行四無礙等。但相似得非真滿得。真在地上。滿第九地。故此但是相似得耳。四無礙等義如下說。此無繁舉

凡所修行悉皆迴向者。迴向?qū)嶋H。迴向菩提。向迴眾生。以此三種攝于一切。是故名為悉皆迴向

不著生死不離菩提者。不離菩提即是不住涅槃之義。若住涅槃即離菩提。故唯識(shí)論釋無餘依涅槃文中。離相湛然寂滅安樂。依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他用。故復(fù)說彼與佛有異

令此善根功德等者。謂至一切三寶之所作諸供養(yǎng)。至于一切眾生之所為利益事

修悔過善根離一切業(yè)障者。若準(zhǔn)經(jīng)文。此語倒也。若正應(yīng)言。悔過懺除一切業(yè)障所生善根

所有善根悉皆隨喜者。此中文略。此前應(yīng)有禮拜勸請(qǐng)所生善根。于隨喜中語又不足。致令讀者皆有謬解。若具應(yīng)言。于諸如來一切眾生所有善根。皆生隨喜所生善根

以此善根悉皆迴向者。以此懺悔禮拜勵(lì)請(qǐng)隨喜所有善勸根皆迴向也

常作佛事善巧方便者。即作佛事為巧方便。故花嚴(yán)云。善巧方便常作佛事。佛事即是放佛光明普照世界無有限極

具諸功德離諸虛妄等者。此中語倒。應(yīng)先離妄后方具德。故花嚴(yán)云。此菩薩了一切眾生。無眾生解一切法無壽命等。由了此故能離虛妄。心無所著故念念中得不可說十力善地具足。一切功德成就清凈善根。所須樂具一切皆種。色相無比。威力光明超諸世間。乃至能得十種無盡藏功德

堅(jiān)固安住自在功德者。若準(zhǔn)經(jīng)文此語亦倒。若正應(yīng)言安住自在堅(jiān)固功德。謂此菩薩為轉(zhuǎn)輪王名為安住自在功德。獲那羅延不可壞身名為安住堅(jiān)固功德

以如是等諸善等者。謂以如前內(nèi)外物施所有功德及以自在堅(jiān)固功德而迴向也

而能增長一切等者。謂能增長一切善者。由修習(xí)時(shí)究竟安住堪忍也。此中唯舉修行一種。花嚴(yán)經(jīng)中則有數(shù)義。謂于一切諸善根所修行安住趣入攝受積集辦具悟解開示發(fā)起之時(shí)堪忍力

拔出眾生者。于虛妄道拔出眾生令其安住一切善道

成就念智者。住正念故其心明了深心不動(dòng)。成就智故趣一切智終不退轉(zhuǎn)

所修諸善皆順如相者。譬如真如是真實(shí)性。諸佛行處無能測量。得者無退乃至廣說。善根迴向皆亦如是

離憍慢等縛著等者。謂此菩薩所起一切諸善根時(shí)。皆從尊重珍敬心起。名離憍慢。不見我行他人不行而生輕賤。故置等言。謂自能行即名為縛。謂他不行乃名為著。既離憍等所有縛著。名解脫心也

迴向饒益品物一切者。品物一切其言倒也。應(yīng)言饒益一切品物。謂即一切諸品物類也

行普賢行者。所習(xí)諸善不執(zhí)為己及以他人。觀一切法悉皆平等無非賢善。是則名為普賢之行。令此菩薩三業(yè)皆然。是則名為行普賢行

離垢繒繫頂者。謂如西方紹高位者。皆以鮮繒而繫其頂。今此菩薩行法施行。以清凈法而標(biāo)其首。故離垢繒而繫頂也。故花嚴(yán)云。佛子此菩薩以法施為首。后生一切清凈白法。即是凈繒繫頂義也

受大法師記者。謂此菩薩行法施故。便受諸佛記是法師。此即受記見是法師。非受當(dāng)記為法師也。故花嚴(yán)云住法師位

此位初首而有等者。前之五種下諸文中數(shù)頻解釋。但釋后五于身命財(cái)常作捨相。名為捨心。常持菩薩三聚凈戒。名為戒心。能于惡世傳法不絕。名護(hù)法心。所修善根愿共眾生。名為愿心。咸起諸行咸向菩提。名迴向心。決定信位所得心故。名十信心

以初發(fā)心而甚等者。初菩提心甚難可發(fā)。若不廣陳行相難見。故于初住離出十信令解進(jìn)趣。菩提之心總別雙舉四十心矣

擇簡于見見不擇者。統(tǒng)論見者有其二種。一推求義。即未見諦諸有漏智。二照理義。即已見諦諸無漏智。今所簡者即依前說。以無漏見而能擇故

加行無間此智等者。謂前剎那是加行道。即后剎那是通達(dá)是。前加行滅通達(dá)智生。是故名為加行。無間謂要前滅后念方生。不與后念而為隔礙。故前念滅名為無間�；蚯澳顪绾竽罴瓷�。無別念隔名無間也。雖有二義前解為勝

一真見道體離等者。此釋真見有其二義。前解真者即是實(shí)義。以此智見有實(shí)用故。此見即真名真見道。持業(yè)釋也。后解即約理智不同。真之見故名為真見。依主釋也

為斷餘障證得轉(zhuǎn)依等者。餘障即是俱生障也。是分別障之餘障故。轉(zhuǎn)依義別有其四種。一能轉(zhuǎn)道。此復(fù)有二。一能伏道。為伏二障隨眠勢力令不引起。二障現(xiàn)行。此通有漏無漏二道。加行根本后得三智。隨其所應(yīng)能漸頓伏。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行。有漏曾習(xí)相執(zhí)所引未泯相故。加行趣求所證所引未成辨故。二所轉(zhuǎn)依。此復(fù)有二。一持種依。謂本識(shí)由此能持染凈法種。與染凈法俱為所依。圣道轉(zhuǎn)令捨染得凈。二迷悟依。謂真如由此能作迷悟根本。諸染凈法依之得生。圣道轉(zhuǎn)令捨染得凈。三所轉(zhuǎn)捨。此復(fù)有二。一所斷捨。謂二障種。真無間道現(xiàn)在前時(shí)。障治相違彼便斷滅永不成就。說之為捨。二所棄捨。謂餘有漏劣無漏種。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。所引圓明純凈本識(shí)非彼依故皆永棄捨。四所轉(zhuǎn)得。此復(fù)有二。一所顯得。謂大涅槃。此雖本來自性清凈。而由客障覆令不顯。真圣道生斷彼障故。令其相顯。名得涅槃。此依真如離障施設(shè)。故體即是清凈法界。二所生得。謂大菩提。此雖本來有能生種。由所知障礙故不生。真圣道生斷彼障故令從種起。名得菩提。起已相續(xù)窮未來際。此即四智相應(yīng)心品。此文所言為斷餘障即屬第三。證得轉(zhuǎn)依即屬第四

復(fù)數(shù)修習(xí)無分別智。即第一中能斷道也

此修習(xí)位能為依持等者。然修習(xí)位即以有為能證正智。及以無為所證真理而為其體。此真及智與所修行布施等行。一為依持。二令生長。猶如大地與一切物為所依持令得生長。故法從喻得地名也

由得勝定及殊妙教等者。勝定即是等持等至。妙教即是法大乘教。四種總持法義咒忍。法謂名等能詮之法。義為所詮差別之義。咒謂祕密文字章句。忍謂菩薩離言法智。此四是境體非總持。由念慧力未聞法義聞之便記長時(shí)不妄。故以念慧為法義二陀羅尼也。謂由等持自在力故。加被諸咒所有章句令成神驗(yàn)除諸災(zāi)患。故以等持等至為咒陀羅尼。由妙智力了智咒等皆無自性。達(dá)一切法離言法性。故以無相妙智為忍陀羅尼。此勝定教及四總持。即是三地所得功德

以此為因能起三慧者。由因定故能發(fā)修慧。因殊妙教發(fā)聞思慧。復(fù)因總持離妄失障。令心明達(dá)于所緣境。故為三慧總別因也瑜伽等云觀察諸行者。諸行即是十二因緣。以流轉(zhuǎn)故名為諸行

七地菩薩唯修無相不起功用者。觀此所說應(yīng)是筆誤。不爾便與八地何別。又違唯識(shí)及攝論等。唯識(shí)論云。前之五地有相觀多無相觀少。于第六地有相觀少無相觀多。至第七地純無相觀。雖恒相續(xù)猶有加行。攝大乘云。謂此地中于功用行得至究竟。雖一切相不能動(dòng)搖。而于無相猶名有行。準(zhǔn)此等文。故知未絕功用之行

然瑜伽云能遠(yuǎn)證入無缺無間無相作意者。非缺間言顯功用義。無缺無間意說常在無相觀中。何妨常起作意住也

無相之行逾于等者。前三地行施戒定相同世間。次之三地得增上慧相同二乘。今至無相功用后邊。已過世間及二乘道。能于定中起有勝行。是故此地名遠(yuǎn)行地也

不被一切有相等者。即約三義釋不動(dòng)名。功用即是加行異名。前第七地雖亦無相及無煩惱。而有加行行動(dòng)相不動(dòng)。未得名不動(dòng)。今至第八地相行俱不動(dòng)。故與第七有差別也

說法自在獲得等者。以前諸地?zé)o礙智于說法時(shí)則有過失。今得無礙說法自在既無過失故名無罪

而有勝智能含等者。攝大乘云。由得總緣一切法智�？偩壱磺衅踅�(jīng)等法不離真如。此一切法共相境智。譬如大云陀羅尼門。三摩地門猶如清水。智能藏彼如云含水。有能生彼勝功能故名法云也

資糧加行剋性等者。謂若相從亦有信等。今據(jù)剋性唯取智體。如言現(xiàn)觀乃是智名。而即說有信戒思等。相助等故皆名現(xiàn)觀。故約相從非唯是慧。今此亦爾。故言剋性。其見道等皆準(zhǔn)此智

謂即三性三無性等者。等即等取二諦有空。三世因果多種差別皆智境也

自性即是我法等性者。等即等取但隨言說依假名言所立性者。即如龜毛兔角空花毛輪二月皆此所等

一切有漏心及等者。謂心起時(shí)而有見境變境功能。所起見望別境相便熏成種。所變境相當(dāng)情而現(xiàn)亦熏成種。后心起時(shí)從種變起見相二分。后心既爾。前心亦然。種子為因現(xiàn)行為果。現(xiàn)行為因種子為果。如是展轉(zhuǎn)從無始成有見相分種現(xiàn)相生。既從因生故依他攝

遍計(jì)依斯妄執(zhí)等者。謂薩婆多執(zhí)識(shí)及境皆別實(shí)有。清辨所執(zhí)依勝義諦識(shí)境俱無。如數(shù)論執(zhí)彼有法與有性一異。如勝論執(zhí)彼有法與有性異俱者有二亦有亦無。如清辨執(zhí)世俗勝義有空相即亦一亦異。如無慚等執(zhí)一法上一異體同不俱有二非有非無。亦即清辨翻第三句雙遮有無非一非異。如邪命等避一異俱過雙說非一異。此總意云。相見二分實(shí)從因生。是依他性。依此二分妄執(zhí)定實(shí)有無四句一異四句。二相方名遍計(jì)所執(zhí)。非謂緣生相見二分亦名遍計(jì)所執(zhí)性也

成即成就非生滅義者。以非生滅釋成就義。行相難見今應(yīng)廣釋。然此真如名圓成者。由具三義簡三種法。故唯識(shí)論第八卷云。顯此遍常體非虛謬。簡自共相虛空我等。一者周遍。此簡自相。色等諸法各守自相既不周遍故非圓滿。二者常住。此簡共相�？酂o常等雖有遍義。不成常住故非成就。三非虛謬。此簡妄執(zhí)虛空我等雖說遍常。是妄所執(zhí)故非真實(shí)。于中第二空無我等生滅共相不成常義。既非生滅成就常義。故不生滅釋常義也

究竟能斷煩惱染法成就此能者。謂諸無漏究竟能斷煩惱染法。而成就此緣功能也

有為總攝一切等者。如中邊云。圓成實(shí)性總有二種。無為有為有差別故。無為總攝真如涅槃。無變異故名圓成實(shí)。有為總攝一切圣道。于境無倒亦圓成實(shí)。一切圣道謂三乘者所有圣智。皆于證境無顛倒故

何故瑜伽但以等者。言五法者。相名分別正智如如。若準(zhǔn)唯識(shí)瑜伽本文。皆云真如。若依楞伽金光明經(jīng)。即云如如。釋此五法諸教不同。是故唯識(shí)數(shù)般解釋。今者且依瑜伽釋云。心似所詮說名為相。似能詮現(xiàn)施設(shè)為名。以能變心名為分別。無漏心等名為正智。心等實(shí)性名曰真如。前二緣生依他起攝。第五真性圓成實(shí)收。遍計(jì)所執(zhí)不攝五事。既說正智而屬依他。唯說真如圓成實(shí)攝。寧言無漏亦成實(shí)耶

漏無漏門但是等者。所言漏者染污漏泄連注流散不絕之義。故舊經(jīng)論譯為有流。然釋此漏有其二種。一者性漏。此有三種。一者欲漏。二者有漏。三無明漏。雜集第七釋此義之。依外門流注故名欲漏。依內(nèi)門流注故立有漏。依彼二所依門流注故立無明漏。謂諸現(xiàn)惑令心連注流散不絕是漏義故。若俱舍等諸論所說。有身見等諸煩惱中立漏名相。自體令他心心所等染漏泄故。故以一切現(xiàn)行煩惱為漏自性。二者有漏。此為五種。一五色根。二五塵境。三惡心品。四善心品。五無記心。此等皆與自身現(xiàn)惑俱時(shí)相資境故名有漏。故唯識(shí)論第五卷云。然諸有漏由與自身現(xiàn)行煩惱俱生俱滅互相增益方成有漏。自身煩惱即簡他身。要自煩惱成自有漏。非由他惑成有漏故�，F(xiàn)行煩惱即簡惑種。有學(xué)圣者雖惑種隨。而諸圣道不成漏故。俱生俱滅簡色未惑。非前后惑能成現(xiàn)漏。已成未生不俱有故�；ハ嘣鲆婧啛o漏種。雖與五法俱生俱滅。不相資益性相壞故。由此返顯自身所有現(xiàn)行煩惱與前五法俱生俱滅。其性同故�；ハ噘Y益方成有漏。此則五法非本性漏。有彼漏故名為有漏。此能熏成有漏法種。種復(fù)能生有漏現(xiàn)行。故無始來有漏成立。若爾世間信等善品應(yīng)非有漏。無現(xiàn)惑故。答。雖意識(shí)中現(xiàn)惑不起。而末那識(shí)諸識(shí)常生。此與諸識(shí)既非定異。能污信等亦成有漏。若爾末那初地轉(zhuǎn)時(shí)。則五八識(shí)亦成無漏。答。雖第七識(shí)無現(xiàn)行漏。而有漏種。亦令五八耶識(shí)成漏。若爾亦由隨眠成漏。如何前說簡種子耶。答。前正簡者但當(dāng)識(shí)種。今末那種故不應(yīng)例。此唯識(shí)中約剋體說。但取末那為有漏依。若依瑜伽及雜集論。通約諸義辨有漏因。故彼文云。謂由事故。隨眠故。相應(yīng)故。所緣故。生起故。所言事者。即前五體皆漏隨眠所隨逐故。若三性心漏相應(yīng)故。若五塵境漏所緣故。若五色根漏所生故。故五體事皆成有漏。言無漏者與前相違。謂由永斷漏自性故。內(nèi)證真理發(fā)生圣智及智所起皆名無漏。此無漏體亦有五種。即五般若。無漏體故。無漏性故。無漏起故。無漏伴故。無漏境故。雖有五種總攝為二。五種不離有無為故。故俱舍論本頌說云。無漏謂道體及三種無為等

清凈增上力等者。清凈力者。謂善根力以能降伏所除障故。增上力者。謂大愿力常作善友增進(jìn)道故。堅(jiān)固心者。由善根力大菩提心堅(jiān)固不退。心昇進(jìn)者。由大愿力修善之心運(yùn)運(yùn)增長。此依攝論二釋文說。而本釋中謬以善根為增上力。智者詳之

名菩薩初心三無數(shù)大劫者。然劫不同有其四種。故俱舍論本頌說云。應(yīng)知有四劫。謂壞成中大。壞從獄不生。至外器都盡。成劫從風(fēng)起。至地獄初生。中劫從無量。減至壽唯十。次增減十八。后增至八萬。如是成已住。名中二十劫。成壞壞已空。時(shí)皆等住劫。八十中大劫。大劫三無數(shù)。菩薩發(fā)此二心之時(shí)。即名創(chuàng)入三無數(shù)劫之初心也

眾生成就十六種法等者。未見本義且隨愚釋。心達(dá)本性名之為上。根不染境故因瑩磨。因行無替名勤修善。果德剋備名曰莊嚴(yán)。止惡而喜故不生悔。集善而欣故無所厭。學(xué)觀同體名修大悲。常行拔濟(jì)故云憐愍。無緣普救名大慈悲。以己方他故名信。有行非自利名為諸。難作能作名受行苦。身心逼迫名有苦惱。令永無餘故名破壞。身不起惡名調(diào)諸根。心順真理名具正見。不欣涅槃名心無畏。不樂生死名不求有。常行大道名求佛智。不視小逕故遠(yuǎn)二乘。于樂不憍故云不慢。于苦無惡謂之無悔。崇重賢善慚名恭敬。輕拒憍慢愧名破壞。荷佛慈誨名曰知恩。感而奉行稱報(bào)恩矣。于善堪能名身有力。榮而無退名為具足。契理真宗謂之正法。自行化彼名曰護(hù)持。重佛法僧種為三寶。讚譽(yù)光顯名不斷焉

于菩薩藏等者。即大乘教名菩薩藏。藏者攝也。大乘教中能攝菩薩理行果義。攝益菩薩名菩薩藏。菩薩藏中說深妙法。既聞法已生悟解心。知說法者有大智慧。于深大智而生愛樂。為得妙智故發(fā)心也

十隨煩惱所惱亂者。謂十煩惱隨逐眾生常起不息故得隨名。非根本后之隨煩惱。故雜集云。又貪嗔癡名隨煩惱。隨惱于心。令不離染。令不斷障。令不解脫。名隨煩惱

菩薩種姓得具足者。種姓有二。一本種姓。無始時(shí)來法爾有故。二習(xí)種姓。后聞法已新熏起故。自有本種未聞?wù)�法無新熏種有。雖聞法新熏法種。無本住種。隨闕一種名不具足。以瑜伽論及唯識(shí)宗許有一分無姓有情故。雖新熏種有闕本種者。若具二種能發(fā)心也

謂欲從諸不善等者。善不善處通因及果。且因相者。如作諸非法名不善處。令捨惡從善名置善處。言果相者。從三惡道不善之處。置人天道善果之處�；蟮�行因即必感果。但約因說善不善處

恒正思惟一切相智者。準(zhǔn)大般若說三種智。謂一切智。道相智。一切相智。檢文未獲。且作一釋。謂二乘智名為一切。一切圣人共所得故。其菩薩智名為道相。具證二空真道體故。說佛果智名一切相。圓證一切境界相故。此既果德圓滿之智。故正思惟一切相智。更有別義。智者敘之

得倍輪王護(hù)所等者。然其輪王總有四種。皆有七寶四兵衛(wèi)護(hù)。故俱舍論本頌義云。輪王八萬上。金銀銅鐵輪。一二三四洲。逆次獨(dú)如佛。他迎自往伏。掙陳勝無害。相不正圓明。故與佛非等。既一切時(shí)無有損害。發(fā)心菩薩所得守護(hù)。倍勝輪王所有守護(hù)

勝故無盡故等者。謂顯大乘超餘二乘。故以初句標(biāo)顯二義。欲顯初句勝無盡義。故以后句而重釋之。由能攝益他諸有情。是故大乘名為最勝。由雖涅槃利他不息。是故大乘復(fù)名無盡

三千大千世界者。俱舍頌云。四大洲日月。蘇迷盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。說名一中千。此千倍大千。皆同一成壞

初漸起時(shí)者。此三千界初漸起時(shí)。如俱舍論第十一二及顯宗論第十六七頌及長行廣釋其相。今恐文繁但舉其頌。就中更以取要而言。欲令學(xué)者易知解故。安立器世間。風(fēng)輪最居下。其量廣無數(shù)。厚十六洛叉。次上水輪深。十一億二萬。下八洛叉水。餘凝結(jié)成金。此水金輪廣。徑十二洛叉。三千四百半。周圍此三倍于此金輪上。乃有九大山。蘇迷盧處中。餘八而圍繞。于大洲等外。有鐵輪圍山。前七金所成。蘇迷盧四寶。入水皆八萬。妙高出亦然。餘八半半下。廣皆等高量。山間有八海。前七名為內(nèi)。最初廣八萬。四邊各三倍。餘六半半狹。第八名為外。三洛叉二萬。四千二百餘。于中大洲相。南贍部如車。三邊各二千。南邊有三半。東毘提訶洲。其相如半月。三邊如贍部。東邊三百半。西瞿陀尼洲。其相如滿月。徑二千五百。周圍山三倍。北俱盧畟方。面各二千等。中洲復(fù)有八。四洲邊各二。此下過二萬。無間深廣同。上七捺落迦。八增皆十六。謂煻煨尸糞。鋒刃烈河增。各住彼四方。餘八寒地獄。日月迷盧半。五十一五十。夜半日沒中。日出四洲等。雨際第二月。后九夜?jié)u增。寒第四亦然。夜減晝翻此。晝夜增臘縛。行南北路時(shí)。近日自影覆。故見月輪缺。妙高層有四。相去各十千。傍出十六千。八四二千量。堅(jiān)手及持鬘。恒憍大王眾。如次居四級(jí)。亦住餘七山。妙高頂八萬。三十三天居。四角有四峰。金剛手所住。中宮名善見。周萬踰繕那。高一半金城。雜飾地柔軟。中有殊勝殿。周千踰繕那。外四苑莊嚴(yán)。眾車麤雜喜。妙地居四方。相去各二千。東北圓生樹。西南善法堂。此上有色天。住持空宮殿。如彼去下量。去上數(shù)亦然。離通力依他。下無昇見上。更有文義恐繁不錄。此等皆是漸起相也

當(dāng)知便為二十五有等者。二十五有而作頌曰。四洲四惡趣。六欲大梵天。無想及凈居。四禪四空處。是二十五有。隨開合應(yīng)知。問。如三災(zāi)起不及四禪。修漸成住豈能荷負(fù)。況能荷負(fù)無色界耶。答。以若無下欲色二界。誰修彼定生彼天中。故約展轉(zhuǎn)亦能荷負(fù)

愿者所習(xí)等者。愿是菩薩本所修行。故十度中而有愿度。誓即是愿讚助之緣。以誓助愿愿方成故�；蛴稍笜贩侥苄扌�。故愿即是行之本矣。后以誓助行得增長。故誓于行為助緣矣

發(fā)心菩薩住乾慧地者。即十住位慧多定少�；凵俣ㄋ�名之乾慧

了第一義得正法智者。正法智者即正體智。法者即是自體之義

行一切種菩薩正行者。即行一切種種菩薩所行之也

無倒加行皆不唐捐者。所修六度名曰加行。行不求報(bào)即名無倒。行無倒行皆于佛果為勝因力無虛棄也

一能堅(jiān)固其心者。由立誓故恐有違犯招現(xiàn)當(dāng)惡。故行愿心得堅(jiān)固也

能破五蓋者。一貪欲蓋。二嗔恚蓋。三惛沈睡眠蓋。四掉舉惡作蓋。五者疑蓋。覆蔽其心不得顯了。障諸善品令其不轉(zhuǎn)。故此五種而立蓋名。由誓持心除此五種。是故名為破五蓋也。遮放逸等準(zhǔn)而說之

觀一切法如真實(shí)等者。一切法謂善不善等。稱真實(shí)性皆無二相。順真實(shí)性起于觀智。觀不善等不起二見。初起觀智名之為受。后無間妄故謂之持。故言隨順受持等也

若我慳吝心悔等者。我則欺狂十方等文。兩處用之。謂我慳吝乃至起于二見相者。便不能起六波羅蜜。我即欺狂十方佛也。設(shè)我能修六波羅蜜。若以施戒忍進(jìn)禪智求凈報(bào)者。我亦欺狂十方佛也

即是趣向一切智門等者。如無門戶路擁莫通。無善知識(shí)不入真道。故善智識(shí)是趣智門

趣向一切智炬等者。如因執(zhí)炬光發(fā)十方。賴善知識(shí)智分十力。故善知識(shí)為智炬也

趣向一切智潮等者。如因潮泛枯涸水盈。蒙善友攝受慈波演溢。故善知識(shí)為智海潮

于善知識(shí)生同己心等者。精勤修行辨一切智。是我己事。由善知識(shí)而能得之。故善知識(shí)無異己也

生清凈自業(yè)果心等者。謂即是我清凈業(yè)果。如須果實(shí)必植根災(zāi)。與我成根故是我果

普賢菩薩所有行愿者。我發(fā)心時(shí)一切眾生同我發(fā)心。我修行時(shí)同我修行。我成正覺等成正覺。心愿既爾。智見亦然。不見一人不發(fā)心者。不行行者不成佛者。即是名為行普賢行也

于善知識(shí)生福智海心等者。謂善知識(shí)是我福德智慧之海。如諸珍寶積集海中。一切白法集福智海。既由因善根諸愿方滿。既能令我積集白法。故與我作福智海也

生具一切善根等者。由因善根諸愿方滿。既善知識(shí)令我愿滿。故知具足諸善根也

天地別乎行潦者。天地即是大海異名。如言南溟北溟浡懈等。行潦乃是流水名也。以水流處小而且淺。與海異也

及福智二十波羅蜜者。謂顯十度皆有福德智慧二性。此義即約前引于后。后凈前說以約別相。前五福德后五智慧。若約引凈通相而說。皆具福知

即如來等盡無生智等者。等即等阿羅漢辟支。唯無學(xué)位所得智故。盡無生者即是盡智無生智也。釋此二智通別不同。若依俱舍通約四諦。謂此是苦集滅道我盡知斷證修。所得后智名為盡智。復(fù)于四諦起如是相。謂我已知斷證修更不知斷證修。所起后智名無生智。若依雜集。別依苦集因盡所得智名為盡智。謂此位中永斷集因令無有餘。所得之智名為盡故。果斷所得智名為無生智。由因盡故當(dāng)來苦果必竟不生。所境之智名無生故。皆能照境窮其根源。故此二智名為覺也

集起名心者。若隨相增屬第八識(shí)。集諸法種起諸法故。通而言之亦在七識(shí)。采集諸業(yè)起諸種故。故所積集而為心義

軌持稱法者。軌為軌則是法則義。持謂任持是法體義。具此二義故名為法

足者彼因體即緣定等者。如對(duì)法論第十卷云。神足自體者。謂三摩地。由已成滿三摩地力。發(fā)起種種神變等事

此四非足足之因也者。即雜集論又作是說。神足助伴者。謂欲勤心觀。由欲引心起猛利愛方便證觸心一境性。由勤勵(lì)心于初中后長時(shí)證觸心一境性。由定持心于內(nèi)寂靜速能證觸心一境性。由觀策心得定依法練心速證心一境性。故此四種為神足因。若爾四中心非是定。不可定與定為因故。答。雖俱是定。初后有別。神足定者心一境性。即三摩地已來滿位。心之定者持心為義。即是心一境性加行。故為定因理無失也

能深忍樂清凈等者。忍謂忍可。即是信因。由因忍可方生信故。樂謂樂欲。即是信果。由因有信方樂欲故。性自證清能凈心等。如水清珠能清濁水。故清凈性名之為信

念支覺法所依止者。由依繫念令諸善法皆不妄失有覺智故

精進(jìn)是覺出離支故者。謂由精進(jìn)增勝勢力能令覺智到所到故

喜是覺法利益支者。由此勢力令身調(diào)適喜樂發(fā)生勝覺智故

是以自體及餘等者。猶如四智般若義等。其中雖有非是智者。相從義故亦名智等。當(dāng)知此中道理亦爾

麤重為因能生諸染者。麤重有二。一二障種。故唯識(shí)論云。二障種子立麤重名。性無堪任違細(xì)輕故。二謂障種。所引身中無堪任性。與五蘊(yùn)法不一不異。而離五蘊(yùn)無別自性。若無此者身必細(xì)輕。違細(xì)輕故亦名麤重。故唯識(shí)云�；蚨�所起無堪任性。今于此中說后非前。有麤重故能生過染。故瑜伽云。有過患義是麤性義。過患增多性故名為麤。不安穩(wěn)性以為麤重性。是故麤重能生染也

輕安近能治此等者。有輕安故便離麤重。離麤重故于善堪能。堪任善故不生諸染。故輕安是無染因也

由依定故方能離染等者。謂要依定方發(fā)輕安而離諸染。故說定是離染依也

捨除障法等者。由捨遠(yuǎn)離沈掉愛憂。不染污位為自性故

無漏身語離五邪求者。觀諸星像。耕墾營農(nóng)。通致使命。合和湯藥。占相吉兇。以此五種邪求活命。如次名為仰口.下口.方口.維口開口食也

以自相續(xù)身等為境者。自相續(xù)者即謂自體。若言自身則不通心等。故以相續(xù)言顯總包也。言身等者。謂即等取受心法也。觀自身境以修不凈對(duì)治之觀。觀自受境以修非樂對(duì)治之行。餘二準(zhǔn)知

以無常等行相思惟等者。謂即等取非樂非我非凈三種。行相即是見解義也

以無所得行相思惟等者。謂觀自他身無身相。而不見有凈與不凈。而修對(duì)治身妄念也。受及心法亦如是說

于現(xiàn)法中得身等者。謂修行時(shí)于現(xiàn)生中遠(yuǎn)離一切煩惱麤重。便得自身適悅樂也。現(xiàn)法即是現(xiàn)生義故

常樂宣說可意等者。等即等取諦語法語引義利語。諸如是等一切愛語略有三種

命進(jìn)問安者。瑜伽論中先明問安后方命進(jìn)。故彼文云�；騿柊卜�(wěn)吉祥�；騿栔T界調(diào)適。或問晝夜怡樂。或命前進(jìn)善來。據(jù)實(shí)道理先合命進(jìn)后方問安。瑜伽及乃據(jù)西方語故

圓滿殊勝微妙法教者。瑜伽但有圓滿法教。此中更加殊勝微妙。依于上下別文而說。字義具足故名圓滿。令得出離故言殊勝。能契真理故謂微妙。此則通謂三乘教也

但化彼行何假身同等者。此問意者。菩薩所化通乎三乘。但可說法化二乘人。豈要同行二乘行也。不爾便是和光同塵。便與涅槃經(jīng)文違背。答之意云。菩薩為化他令行故。縱二乘行亦須示行。自嫌不行人不學(xué)故。故法花云。內(nèi)祕菩薩行外現(xiàn)是聲聞。雖少欲知足而實(shí)凈佛道。涅槃但和其光而不同塵。此義故不乖于理也

若于是義于是等者。義謂境義即是起行。所依道理境界之處。如修念佛三昧之行。必有所依佛功德境。故境即是起行之處。善根乃是所起之行

能離不善防護(hù)受持等者。能離不善謂即是戒。此能防護(hù)諸惡不善。于此防護(hù)諸惡不善。凈戒法中常受持也。七眾謂即近圓男近圓女正學(xué)眾求寂女近事男近事女。若兼近住即為八眾。以非常時(shí)但日夜戒。是故經(jīng)論但言七眾

一切佛法為攝善法戒者。謂正修習(xí)力無畏等一切佛法但是所修所學(xué)佛法皆此攝也

若修諸行發(fā)起勇捍者。唯識(shí)論云。勇表勝進(jìn)簡諸染法。捍表精淳簡凈無記。即顯精進(jìn)唯善性攝

而能安住現(xiàn)法等者。若欲安住現(xiàn)身輕安調(diào)暢之樂而所入者。此即名為安住靜慮。若欲引發(fā)六神通故而所入者。此即名為引發(fā)靜慮。若欲成辨利有情事而所入者。如是即名辨事靜慮

波羅蜜多相違事者。謂與六度所相違法。于喜樂欲財(cái)富自在深見功德及與勝利。當(dāng)知即是施相違事。于隨所樂縱身口意見功德利。是戒相違。于他輕蔑不堪忍中見功德利。是忍相違。于不勤修著欲樂中見功德利。是進(jìn)相違。于處憒陋世雜亂行見功德利。是定相違。于見聞?dòng)X知諸言說戲論見功德利。是慧相違

波羅蜜多果異熟者。即是六度所得果報(bào)。如下勝德果利中說。此通因中所得果報(bào)。是故名為諸果異熟。若在果位是無漏善。則不得稱為異熟故。此義如下菩提中說

無間雜染法等者。深密經(jīng)云。何等名為間雜染法。略有四種。一無悲加行故。謂行行時(shí)于諸有情無拔濟(jì)心。二不如理加行故。謂若修一波羅蜜時(shí)于餘失壞。三不常加行故。謂于所修波羅蜜中多有間斷。四不慇重加行故。謂修行時(shí)于前境界心生輕慢。離此四種。是名無間雜染法也。云何名為非方便行。謂但財(cái)施與生安樂。不行法施成勝利益。所以然者。非但與財(cái)名實(shí)饒益。唯處善法乃真益故。若離此事。是則名離非方便行

能裂慳吝貧窮等者。能裂現(xiàn)在慳吝之綱。引得廣大福德資糧。能裂當(dāng)來貧窮苦綱。引得廣大財(cái)寶勝位

能息滅惡戒等者。息滅現(xiàn)在所有惡戒引得等持。息滅當(dāng)來諸險(xiǎn)惡趣引得善趣

能息滅忿怒等者。息滅現(xiàn)在所有忿怒。息滅當(dāng)來所有怨讎。引得現(xiàn)當(dāng)善住自在

能除遣一切見趣等者。言見趣者即五見也。見趣即是諸邪惡慧。既能除遣虛妄見趣。故于品類諸別異法。隨其所知悉得真實(shí)

謂要行一切事業(yè)者。且如行施。于內(nèi)外事一切種類皆能善捨。若持戒時(shí)。于遮性等諸戒種類悉能修持。忍辱等四準(zhǔn)此應(yīng)知

況當(dāng)能得一切智智者。一切智者即正體智。復(fù)言智者即后得智�；蚴且磺兄侨酥�智。是故得名一切智智

清凈相者當(dāng)知七種等者。第一不求令他知我是能修行六度行者。第四不于不行六度放逸之人毀而輕蔑。第五不于自所修行恃。而高舉于防修事而生逸蕩。第七不于能行之人嫉其所行慳所解法不相勸示

成就八法能凈檀等者。不為自利而行名離為我。不求生死染報(bào)名離愛結(jié)。了施性空而無著名離無明。不背性而求覺名離彼我菩提相。不見福田非田等名離種種相見。不求報(bào)恩供養(yǎng)名離怖望。自行化他名曰離慳。他施而喜故言離嫉。其心平等猶若虛空不見彼此。即是能凈真實(shí)智也

成就八法能凈尸羅等者。菩提心者即三聚戒。忘菩提心即失凈戒。求二乘地異求小果亦非護(hù)戒。取著于境障礙凈心即失凈戒。恃戒陵人是真破戒。不捨慈悲名不捨愿。不求當(dāng)有名不依生。能勝利生名成大愿。戒凈相者即第三四。非謂一切皆戒凈相

成就八法成凈羼提等者。心無所動(dòng)名善凈內(nèi)。不悕他報(bào)名善凈外。世俗三品名上中下法。了皆無礙名究竟無礙。住第一義名順法性。心無量礙名無染著。無所推求名離諸見。不取諸境名斷諸覺。無所希求名為捨愿。無所造作謂除諸行

成就八法能凈毘梨耶等者。勤斷諸惡故謂之精。勤修諸善說名為進(jìn)。見惡可斷非極能斷。見善可修非極能進(jìn)。喝可得為真精進(jìn)乎。即前三種斷惡精進(jìn)。其后五種修善精進(jìn)。若有斷惡凈三業(yè)相。非謂真實(shí)凈除三業(yè)。今雖為凈三業(yè)之惡。而了三業(yè)如影如響如幻相者。是即名為真凈三業(yè)。下之五種修諸善品。既知諸法無有自性。何有具足諸波羅蜜。既覺諸法一真無礙。何有所照菩提分耶。既知諸法無念非念。何有所得陀羅尼法。是則名為真波羅蜜真菩提分真陀羅尼。餘文易解。不煩解釋。此總意云。既無所斷。亦何所精。又無所修。于何而進(jìn)。則無所精無所不精。亦無所進(jìn)無所不進(jìn)。是即名為真精進(jìn)矣

成就八法能凈禪等者。于中道者即是因也。言不依者無託緣也。依託陰等而修禪者。是有所得世間靜慮。非謂真實(shí)出世間禪。心無所依與慧平等。是則名為清凈禪矣

成就八法能凈般若等者。諸法性空無善不善。斷無所斷生無所生。故雖斷惡生善而無斷常二見。有為無自性。皆從緣所生。緣亦無自性。一切皆無生。故雖觀緣生而知無生也。一切字句能詮于法。既無所詮何有能詮。故云平等離言說也。無�？喾ㄒ烙袨橛^。有為既空。無常何有。即非常無常是真如法界而無所見。故寂靜也。知善惡業(yè)招苦樂報(bào)。業(yè)無所造。既非能感。何有業(yè)果為所感耶。故能了知無業(yè)報(bào)也。表是所酬假名過去表是所引假名未來。對(duì)此前后立為現(xiàn)在。故名籌量三世之事。已滅未生中無所住。皆不可得。故知諸法無去來今。如是八法約俗有義而有分別。約真空義而無分別。既此真俗自體無差。觀而不觀。不觀而觀。照而無照。無照而照。是謂真實(shí)般若波羅蜜也

由布施故攝受等者。由行布施所有事業(yè)故常攝受一切資具施諸有情作饒益事

有味無味等者。謂在定中得三昧樂。于中耽著名為有味。故在散位無三昧樂即名無味謂修施時(shí)禁防忍受者。禁其三業(yè)防殺盜等則有戒性。施內(nèi)外財(cái)忍受諸苦則有忍性。餘義易解。準(zhǔn)而說之

若修戒時(shí)遠(yuǎn)離等者。謂起慳恚犯菩薩戒故。修戒時(shí)無慳恚故。則于戒中有施忍也。戒能止進(jìn)。止進(jìn)即勤。既離懈怠有精進(jìn)也。一心持戒故無散動(dòng)。具正信解故無邪見。無亂無邪故有定慧

修習(xí)所餘亦如是說者。謂修忍時(shí)于苦堪耐。便能廣捨內(nèi)外財(cái)?shù)取Ｓ譄o報(bào)怨便施無畏。既能忍故不造諸惡。故有戒性。既有堪能便無懈退。故有精進(jìn)。一心諦察二空之理。便有定慧。精進(jìn)遍能策勵(lì)前后。故精進(jìn)中有餘五度。又由精進(jìn)斷惡修善能除六弊。故有六度。定慧二度準(zhǔn)而說之

能得廣大無盡可愛果者。然此三果具通依正體無限極故名廣大。用無窮際謂之無盡。相無麤弊故名可愛。此通因果所得而說。是故說言諸果異熟

昔于眾生起大悲等者。由行施時(shí)令彼獲得命色力安無礙辨喜。故自果位得身最勝。能令見者生歡喜也。由修戒時(shí)普于一切無諸染為滅苦因。故獲凈身遍滅諸苦。由修忍時(shí)遠(yuǎn)離嗔怒心無分別離翳障故。色相圓滿普施光明。由修精進(jìn)于一切處勤行利益滅眾生障。故于果位能分身等。由修定時(shí)身心寂靜。見者勸喜而生善心。故于果位普勸喜等。由般若故能令自他離愚癡闇得智慧明。故于果位得舒光等

何果異熟當(dāng)知六種等者。然準(zhǔn)經(jīng)論說五種果。與此六種而相攝者。先明五果。后顯配攝。一異熟果。此有二種。一真異熟。即第八識(shí)。由善惡業(yè)之所招感正為三界總報(bào)體故。二異熟生。即意識(shí)中無記性者。不能招報(bào)。非正報(bào)體。但從異熟識(shí)引生故。合此二種為異熟果。二等流果。此有二種。一真等流。謂有無漏所有三性心心所法種及現(xiàn)行。剎那剎那前滅后生。前因似后故名為等。后果類前故謂之流。二假等流。謂善惡業(yè)所引同類好丑諸果。且如殺生得短命報(bào)。令他命短自命不長。果似于因名等流矣。實(shí)是增上。假名等流。合此二種名等流果。三離繫果。此有二種。一由我空無漏智故。永斷煩惱繫縛障故。所顯證得我空真如。二由法空無漏智故。永斷所知繫縛障故。所得法空真如之理。合此二種為離繫果。四士用果。此亦二種。一法士用。謂諸假者士夫作用假諸作具而營造故。所辨稼穡工巧等果。二喻士用。不唯取于士夫作用。凡是因法而為作者。諸緣助法以為作具。諸所辦果亦名士用。如世士夫有造作用而得果故。從喻為名。合此二種為士用果。五增上果。此亦有二。一者有力。謂有為法即因于果有增上力。如因柱等而成屋等。即柱于舍有增上力。故屋望柱為增上果。二者無力。謂此于彼雖無勝力。但于彼法無障礙能。即此于彼為增上緣。故彼于此為增上果。合此二種為增上果。今此六度所得之果。不唯是初異熟果故。是故倒言果異熟也。于六果中。得大財(cái)富是增上果。往生善趣是異熟果。無怨壞等亦增上果。亦是相似等流果攝。第四五六皆增上果。亦是喻說士用果收

此通因中所得果者。顯不唯是佛位果也。以佛非是趣生攝故。不用世間財(cái)富樂故

雖觀身等四境無相等者。問。若未除障何假須修。復(fù)何故說能除四倒。答。且息四倒不起愛增染凈之業(yè)。而未即能除彼能起二根本障。故懈怠等障未除也

謂諸菩薩先于等者。謂即資糧加行二位未能親證二空真如。凡所修行依勝解力。是故名為勝行地。言勝解者決印為義。于所照解決定印持故名勝解

修奢摩他等者。奢摩他者此云止品。為欲令心息分別故。止諸境相所有相應(yīng)心心所等總名為止。毘閔崮譴嗽乒燮貳?橛?钚拿骼?智安簧蠣還省9鄄煬誠嗨?行牡茸苊麨楣邸<確且環(huán)ü式匝云貳<詞僑と胄囊瘓承浴5瘸終嬋罩?獎(jiǎng)鬩