說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)贊 第十二卷

說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)贊 第十二卷

觀如來(lái)品

合十一品。正陳本宗分中。分三。初九品明菩薩境。次上一品明菩薩行。此之一品。明菩薩果。修行當(dāng)必成大果故。如來(lái)之名。已如前釋。觀者察。智見(jiàn)照察。名之為觀。恐修妙行者執(zhí)有實(shí)如來(lái)。不解正觀二身差別。今教正觀。求證作佛。因無(wú)垢之來(lái)意。陳如來(lái)之妙體。此品廣明。名觀如來(lái)品

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)觀如來(lái)乎

贊曰。佛身有二。一實(shí)。二權(quán)。由此二種。品段有二。初如來(lái)發(fā)問(wèn)。明觀法身如來(lái)。或兼自受用身。證會(huì)一切智智下。明自受用身。俱實(shí)身故。后鹙子發(fā)問(wèn)。因見(jiàn)無(wú)動(dòng)佛事。明觀他受用身。兼顯釋迦居雜穢土是化身佛。俱權(quán)身故。下鹙子嘆無(wú)垢稱言。乃能舍彼清凈佛土。而來(lái)樂(lè)此多雜穢土。故知無(wú)動(dòng)是他受用。釋迦為化身。諸佛之身。不過(guò)實(shí)權(quán)。此觀如來(lái)。一切皆具。但以釋迦權(quán)化隨事因鑒。法報(bào)二身。理幽頗曉。寄此發(fā)問(wèn)。明觀如來(lái)。非唯觀釋迦之化身也。佛地論云。佛身有二。一法身。二生身。真如法身及自受用身。俱名法身。實(shí)功德法所集成故。他受用佛及化身佛。俱名生身。非實(shí)德故。由此科文。準(zhǔn)彼為二。初文有二。初問(wèn)。后答。此初也。牒先來(lái)意。為觀如來(lái)。汝于如來(lái)云何觀耶。為觀權(quán)相。為觀實(shí)身

經(jīng)。無(wú)垢稱言(至)如是而觀

贊曰。下答有三。初總標(biāo)。次別釋。后結(jié)正。此初也�？绽砹x云。釋迦之身。權(quán)形世俗。有相可見(jiàn)。真佛之體。諸法性空。無(wú)形無(wú)相。都不可見(jiàn)。今觀真佛。故言我觀都無(wú)見(jiàn)也。般若經(jīng)云。若以色見(jiàn)我。以音聲尋我。彼生履耶路。不能當(dāng)見(jiàn)我。故觀如來(lái)。都無(wú)所見(jiàn)。應(yīng)理義云。法身真理。無(wú)相無(wú)形。自受用身雖是五蘊(yùn)。微細(xì)殊妙。十地菩薩。尚不能知。況余下位。體充法界。亦不可以色心形相而可取之。亦都無(wú)見(jiàn)。故此總答如是而觀。舊云。如自觀身實(shí)相。觀佛亦然。實(shí)相即真如。與新稍別。唯得作法身一解

經(jīng)。何以故(至)現(xiàn)在不住

贊曰。下別釋也�？绽砹x云。下觀真身有二。初略釋。后廣釋。此略釋也。依俗化形。從于過(guò)去前際修來(lái)。往于未來(lái)后際化導(dǎo)�，F(xiàn)在出世。住教眾生�？捎兴�見(jiàn)。真諦無(wú)形。性本空故。都無(wú)三世來(lái)往現(xiàn)住。如何可見(jiàn)。故觀如來(lái)。都無(wú)所見(jiàn)。般若又云。彼如來(lái)妙體即導(dǎo)師法身。彼體不可見(jiàn)。彼識(shí)不能識(shí)。應(yīng)理義云。下釋有二。初至蕭然解脫。明觀法身。后證會(huì)已下明觀自受用身。初中有二。初略。后廣。此略也。何故觀法身都無(wú)所見(jiàn)。非三世故。三世攝者可有見(jiàn)故

經(jīng)。所以何者(至)其性非識(shí)

贊曰�？绽砹x云。下廣釋。觀真身。永離一切世俗眾相。雖有種種文句不同。意論真身離眾相也。雜蘊(yùn)性空。然非一向。故觀蘊(yùn)外。真性非識(shí)。應(yīng)理義云。下廣法身。文合有六。一離五蘊(yùn)相。二異三有身。三順出世道。四遣法非法。五同真超俗。六離系解脫。此初文也。五蘊(yùn)真如。是佛法身。故觀蘊(yùn)如非即五蘊(yùn)。故般若云。以色見(jiàn)我。音聲求我。是行邪道。不能見(jiàn)如來(lái)。加來(lái)妙體。即法身佛。體不可見(jiàn)。識(shí)不能知。然涅槃等云。舍無(wú)常色。獲得常色。受想行識(shí)。亦復(fù)如是者。是報(bào)身佛。故不相違。舊經(jīng)云。不觀色。不觀色如。不觀色性者。依空理義云。聲謂有相。如謂空相。性謂因緣。色屬因緣。都無(wú)自性。依應(yīng)理義云。聲謂依他。如謂圓成。性謂所執(zhí)。此三依詮。法身廢詮。故皆不觀。雖作此解。違新翻文。義可同也

經(jīng)。不住四界(至)遠(yuǎn)離三垢

贊曰。二異三有身。有六。一不住四界地水火風(fēng)。非四成故。二同虛空界。無(wú)所掛礙。唯以虛空為譬喻故。三非內(nèi)六處。起性自常故。舊曰。六入無(wú)積。非積六塵為自性故。四趣世六根路。正智所證故。五不雜三界。純無(wú)漏故。六遠(yuǎn)離三垢。遠(yuǎn)貪嗔癡。垢為自體故

經(jīng)。順三解脫(至)無(wú)障礙障

贊曰。三順出世道。有三。一順三解脫。三解脫體。謂空無(wú)相無(wú)愿。法身乃是妙智之境。順能緣之正智也。二隨明者。宿命天眼漏盡三智。斷三際愚。照洞三世。故名三明。至者到也。到三明者。謂菩提智佛之法身。隨順能到之三明也。此真如體。非是無(wú)漏慧明。而稱為明�；壅嫘怨梳屆髁x。非能到而稱到。體是所到。能到性故釋至義。三至一切法無(wú)障礙際。此真如性。到一切法�；蛑钦掀�。無(wú)障無(wú)礙。極邊際故

經(jīng)。實(shí)際非際(至)其性俱離

贊曰。四遣法非法。有四十七句。舊有二十九句。此有三句此中諸句。一向遮執(zhí)。但是言說(shuō)。但是分別。一切皆非法身本性。言說(shuō)分別不稱理故。今為遮此。故言非也。且如初句。雖是實(shí)際。非是名言及分別際。二真如亦爾。非定真如。三故常無(wú)所住。亦非能緣智。故不相應(yīng)。時(shí)等依等處等事等名相應(yīng)故。亦俱離真如境與智也

經(jīng)。非因所生(至)非異能初

贊曰。此有六句。一非因緣起。二非有無(wú)相。三非自他相。四非一異。五非所相。六非能相。因親唯因緣。緣疎余三緣。所相者所表。能相者能表。此二皆有即離同異。一切皆非。舊云。不一相空。不異相有也。不自相自相。不他相共相。非無(wú)相遣相也。非取相取相也

經(jīng)。非此岸(至)無(wú)住無(wú)去

贊曰。此有九句。三去及來(lái)。合為一故。此岸謂生死。彼岸謂涅槃。中流謂煩惱。非俱者。非亦內(nèi)外。非不俱者。非非內(nèi)非非外也。舊云。而化眾生觀于寂滅而不永滅云而非眾生觀應(yīng)寂滅。非永滅也。非是法身而能化也。不此彼體也。不以此彼者。不以此彼而可顯示。不可世智知。不可以分別心識(shí)

經(jīng)。無(wú)名無(wú)相(至)無(wú)少義可說(shuō)

贊曰。此有七句。名謂能詮。相謂所詮。不住色蘊(yùn)有分身中。亦不離此。無(wú)少體可以指示。無(wú)少義理可為他說(shuō)

經(jīng)。無(wú)施無(wú)慳(至)無(wú)慧無(wú)愚

贊曰。此有六句。六度六蔽各各對(duì)故

經(jīng)。無(wú)諦無(wú)妄(至)非所取

贊曰。此有八句。諦實(shí)妄虛也。一切語(yǔ)言施為造作。普皆斷惑

經(jīng)。非相(至)平等平等

贊曰。此有六句。非相狀。非不相狀。非為作。非不為作。體無(wú)算數(shù)。離諸算數(shù)。體無(wú)障礙。前后相似平等。前如后前平等。后如前后平等

經(jīng)。同真實(shí)際(至)無(wú)覺(jué)不知

贊曰。五同真超俗。初二句同真。下七句超俗。實(shí)際者。無(wú)分別智。無(wú)到所緣。法身同彼。法界者。諸功德法性。法身等彼義等體故。此二句同真。能稱者能說(shuō)。所稱者所說(shuō)。諸稱性者能所說(shuō)性。量謂籌量。三義亦爾

經(jīng)。離諸系縛蕭然解脫

贊曰。六離系解脫。不為物物。名法身也

經(jīng)。證會(huì)一切(至)周遍一切

贊曰。下觀自受用身。合有十七句。初四句。明報(bào)身體。后十三句。離法執(zhí)著。此初也。能緣正智。能證會(huì)此。而成一切智及一切種智。心境兩冥。理與神會(huì)。故言平等。獲得有情無(wú)二本性。本性真如無(wú)差別故�；虼吮�智。等緣有情無(wú)有二故。逮者及到。到一切法無(wú)差別性。即此心智佛之菩提自受用身。周遍一切。無(wú)所不在。等真如故。舊云等諸智。得一切智智諸佛皆等。同眾生者。觀諸眾生無(wú)二。真性同故

經(jīng)。無(wú)罪無(wú)倦(至)無(wú)起無(wú)盡

贊曰。下有十三句。離諸執(zhí)著。此有七句。罪謂苦果可毀厭故。愆謂業(yè)惑甚過(guò)失故。濁謂三業(yè)依止外道顛倒見(jiàn)生。圣教對(duì)治不信混濁之所攝故。穢謂三業(yè)能污相續(xù)。依此發(fā)生如是障業(yè)。又損滅見(jiàn)所攝增惡清凈所立法義名穢。薩迦耶見(jiàn)所攝障真無(wú)我見(jiàn)義名濁。一切無(wú)礙。亦無(wú)執(zhí)著。離三分別及七分別八分別等。無(wú)物之所作。無(wú)物之所生。此遮自然等作之與生。亦遮有實(shí)諸法作生。亦無(wú)虛實(shí)及實(shí)起盡。或復(fù)無(wú)趣生起。亦無(wú)諸起盡

經(jīng)。無(wú)曾無(wú)當(dāng)(至)所不能說(shuō)

贊曰。此有六句。無(wú)實(shí)過(guò)未。故無(wú)曾當(dāng)。無(wú)五怖。無(wú)漏染。八風(fēng)不動(dòng)。故無(wú)憂喜。已到究竟。故無(wú)欣厭。二三七等。分別不緣。唯智能證。言不可說(shuō)。無(wú)言能證。性是依他。亦離諸著

經(jīng)。世尊如來(lái)(至)名為邪觀

贊曰。此結(jié)正。此觀法報(bào)二種真身。名為正觀。權(quán)為真及邪觀故

經(jīng)。爾時(shí)舍利子(至)堪忍世界

贊曰。下第二段鹙子發(fā)問(wèn)。因見(jiàn)無(wú)動(dòng)佛。修觀他受用身。兼顯釋迦居雜穢土。是化身佛。俱權(quán)身中有四。初鹙子發(fā)問(wèn)。二如來(lái)廣答。三欣見(jiàn)妙喜。四鹙子贊揚(yáng)。此初問(wèn)也。不但鹙子未識(shí)來(lái)由。亦寄此征。以彰他報(bào)。天女既言本性。問(wèn)往不問(wèn)所從。凈名既為物生。問(wèn)來(lái)而不問(wèn)往

經(jīng)。世尊告曰汝應(yīng)問(wèn)彼

贊曰。下如來(lái)廣答。有三。初推答以顯理。后自答以彰事。舊云。問(wèn)維摩詰。無(wú)問(wèn)佛文。下佛自陳。又無(wú)問(wèn)處。極成乖角。初中有二。初推問(wèn)。后問(wèn)彼。此初也。鹙子問(wèn)事從何處來(lái)。故佛自陳事跡而答。因今訪問(wèn)。得悟深理。故推問(wèn)也

經(jīng)。時(shí)舍利子(至)來(lái)生此土

贊曰。下問(wèn)彼有八。一正問(wèn)。二返詰。三正答。四責(zé)征。五正答。六引問(wèn)。七印可。八陳正。此初也

經(jīng)。無(wú)垢稱言(至)可沒(méi)生乎

贊曰。二返詰也。若應(yīng)遍知。滅應(yīng)作證。舉有漏無(wú)漏之異。正證理時(shí)。而為問(wèn)也

經(jīng)。舍利子言(至)可沒(méi)生也

贊曰。三正答也。正證入理。無(wú)少?zèng)]生

經(jīng)。無(wú)垢稱言(至)來(lái)生此土

贊曰。四責(zé)征有二。一責(zé)先征。二更征責(zé)。此初也

經(jīng)。又舍利子(至)而來(lái)生此

贊曰。更征責(zé)也。上以理窮理無(wú)沒(méi)生。下以事詰事無(wú)沒(méi)生

經(jīng)。舍利子言(至)有沒(méi)生也

贊曰。五正答也。化既非真。故無(wú)生沒(méi)

經(jīng)。無(wú)垢稱言(至)如幻化耶

贊曰。六引問(wèn)。引教為問(wèn)。以征義宗

經(jīng)。舍利子言如是如是

贊曰。七印可也

經(jīng)。無(wú)垢稱言(至)來(lái)生此土

贊曰。八陳正。前以理等已無(wú)沒(méi)生。今以事齊何須發(fā)問(wèn)。有二。初直例。后顯示。此初也

經(jīng)。又舍利子(至)諸行續(xù)相

贊曰。下顯示有二。初別解沒(méi)生之相。后正釋之。今言。沒(méi)者有為諸行死斷滅相。生生者諸行相續(xù)之相。體非常斷。似彼二相。故名沒(méi)生

經(jīng)。菩薩雖沒(méi)(至)惡法行相

贊曰。此正釋之。雖示有沒(méi)。不斷善行。無(wú)斷相也。雖示有生。不續(xù)惡行。無(wú)常相也。此沒(méi)生無(wú)斷常相

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)來(lái)生此界

贊曰。下自答以彰事。有三。初佛指告。次鹙子贊揚(yáng)。后無(wú)垢問(wèn)答。此初也。東方世界。名曰妙喜。種種莊嚴(yán)見(jiàn)生喜故。佛號(hào)阿閦。此云無(wú)動(dòng)。八風(fēng)不擾。四魔不侵。常安不變。故云無(wú)動(dòng)。為度眾生。此從彼生

經(jīng)。舍利子言(至)多雜穢處

贊曰。此鹙子贊揚(yáng)。彼他報(bào)土。故言清凈。此變化土。故言雜穢

經(jīng)。無(wú)垢稱曰(至)樂(lè)相雜住

贊曰。下無(wú)垢稱問(wèn)答。有五。此無(wú)垢問(wèn)

經(jīng)。舍利子言(至)眾冥都息

贊曰。二鹙子答。明生暗滅。故不樂(lè)雜。意顯菩薩實(shí)不樂(lè)與惡生同住

經(jīng)。無(wú)垢稱言(至)行瞻部州

贊曰。三無(wú)垢問(wèn)。為釋疑云。若不樂(lè)雜。何故菩薩來(lái)生此耶。故為此問(wèn)

經(jīng)。舍利子言(至)作照明故

贊曰。四鹙子答

經(jīng)。無(wú)垢稱曰(至)煩惱暗耳

贊曰。五無(wú)垢稱釋。文顯義易。故不重解

經(jīng)。爾時(shí)大眾(至)聲聞等眾

贊曰。下第三段欣見(jiàn)妙喜。有七。一眾咸希見(jiàn)。二佛命現(xiàn)之。三無(wú)垢思惟。四正起神力。五世尊問(wèn)勸。六人天獲益。七事畢還處。此初有三。一希見(jiàn)土。二希見(jiàn)法主。三希見(jiàn)徒眾。如文可知

經(jīng)。佛知眾會(huì)(至)令所愿滿

贊曰。二佛命現(xiàn)。何故如來(lái)不現(xiàn)令見(jiàn)。命無(wú)垢現(xiàn)。欲顯居士助佛化者。尚示神通。況如來(lái)耶。又彼本土。令其自現(xiàn)。何假佛耶。又何簡(jiǎn)自他。宜現(xiàn)便得。又欲顯菩薩皆生凈土。必有他受用身。知釋迦身為他權(quán)化。故令彼現(xiàn)。理亦無(wú)違

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)男女大小

贊曰。三無(wú)垢思惟。有三。一思移世間器有情界。二思移出世佛利樂(lè)事。三思移大千示諸大眾。此初文也。王都已前妙喜器界。菩薩聲聞男女大小彼有情界

經(jīng)。乃至廣說(shuō)(至)海會(huì)大眾

贊曰。二思移出世佛利樂(lè)事。有二。一思移佛及大眾。二思移于佛事。此初有三。一移如來(lái)。二移覺(jué)樹(shù)。三移海眾。眾會(huì)無(wú)邊。猶如海故

經(jīng)。諸寶蓮華(至)作佛事者

贊曰。下思移佛事。有二。一移華。二移階。此移華也。十方佛國(guó)。欲作佛事。先以蓮華。或寄或散。如說(shuō)般若。隨其近遠(yuǎn)。十方世界。皆寄蓮華。與釋迦佛。而作佛事。法華化佛。寄華亦爾。彼凈土中。有此蓮華。故今移取

經(jīng)。三道寶階(至)寶階而上

贊曰。二移階道。釋迦寶階。天帝使作。無(wú)動(dòng)寶階。從地涌出。釋迦騰空。往于助利。三月坐夏。為報(bào)母恩。未憂將歸。天帝使大力鬼神。為佛而作寶階。中道黃金。左道馬惱。右道水精。故名三道。彼土寶階。為令人天往來(lái)有為。故從地踴。亦不相違。天下人間。為見(jiàn)佛聞法。人上天處。為觀天帝宮城園苑。故須寶階。十方佛事。各不同故。彼雖凈土。亦現(xiàn)有彼輪圍山等。如極樂(lè)佛。亦有王城父母妻子魔王調(diào)達(dá)種種等故

經(jīng)。如是清凈(至)示諸大眾

贊曰。三思移大千示諸大眾。下從水際。不取金風(fēng)。留所依故。至色究竟。不取無(wú)色。無(wú)形器故。西方取華。以繩之貫。為仿嚴(yán)飾。持彼置手。相亦類之

經(jīng)。其無(wú)垢稱(至)入此界中

贊曰。四正起佛力。有四。初正起神通。二有緣驚問(wèn)。三無(wú)緣不違。四彼此無(wú)違。此初也

經(jīng)。彼土聲聞(至)救護(hù)我等

贊曰。二有緣驚問(wèn)。有二。初問(wèn)。后答。此問(wèn)也。得天眼者。方睹界移。故言善逝救我護(hù)我

經(jīng)。時(shí)無(wú)動(dòng)佛(至)非我所能

贊曰。是波佛答。顯此菩薩有大威神。方便推言非我所能。豈佛不能起此神力。由此經(jīng)言為化眾生方便告也

經(jīng)。彼土初學(xué)(至)不知不見(jiàn)

贊曰。三無(wú)緣不違。有二。初明不知。后明驚問(wèn)。此初也。報(bào)凈土內(nèi)。理無(wú)人天二初等眾。今諸菩薩。如來(lái)化作。故現(xiàn)不知。亦無(wú)過(guò)失�；騼敉琳�。通有報(bào)化凈土。凈土中。有人天眾江海等器。何所相違

經(jīng)。聞是語(yǔ)已(至)當(dāng)何所往

贊曰。此明驚問(wèn)。聞諸有緣菩薩發(fā)問(wèn)無(wú)動(dòng)垂告。聞此語(yǔ)已。為方驚問(wèn)。佛既先告。后皆審知。故此無(wú)答

經(jīng)。妙喜國(guó)土(至)與本無(wú)異

贊曰。四彼此無(wú)違。彼凈土相。不隨此減。亦不增長(zhǎng)。此亦不由他咸迫迮。二界相雜。見(jiàn)與本同

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)聲聞等耶

贊曰。五世尊問(wèn)勸。有四。一佛問(wèn)。二眾答。三無(wú)垢施華。四如來(lái)重勸。此初也

經(jīng)。一切咸言世尊已見(jiàn)

贊曰。二眾答也

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)菩薩等

贊曰。三無(wú)垢施華。神力化作種種華香。自作教他。令眾供養(yǎng)。彼菩薩等。顯大慈悲勸眾行故。此明無(wú)垢勸修。下明如來(lái)勸修

經(jīng)。于是世尊(至)諸菩薩行

贊曰。四如來(lái)重勸。欲外成凈土。內(nèi)身為菩薩。應(yīng)學(xué)彼佛本菩薩行。即諸經(jīng)言。度脫諸眾生。即生不動(dòng)國(guó)。等一切勝行

經(jīng)。其無(wú)垢稱(至)所居佛土

贊曰。六人天獲益。初人天發(fā)愿。后佛記當(dāng)生。如文可解

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)兩眾皆相見(jiàn)

贊曰。七事畢還處。分離之時(shí)。彼此皆見(jiàn)

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)菩薩等不

贊曰。下第四段鹙子贊揚(yáng)。有二。初佛問(wèn)彼。后彼答贊。此初也。知其已見(jiàn)而更間者。欲發(fā)其詞。令聲聞等同愿贊故

經(jīng)。舍利子言(至)世尊已見(jiàn)

贊曰。答贊有四。一答。二愿。三欣。四贊。此答也

經(jīng)。愿諸有情(至)如無(wú)垢稱

贊曰。二愿有三。一愿諸眾生皆居凈土。二愿成福慧似無(wú)動(dòng)佛。三愿獲神通如無(wú)垢稱。如文可知

經(jīng)。世尊我等(至)如是大士

贊曰。三欣也。欣慶自已得植良緣。學(xué)彼勤修菩薩行故

經(jīng)。其諸有情(至)精進(jìn)修行

贊曰。四贊有十。一三慧俱能益。但聞此教。猶名大益。尚能畢竟永拔生死。何況六德。一信解。二受持。三讀。四誦。五說(shuō)。六修。中邊論云。謂書(shū)寫(xiě)。供養(yǎng)。施他。聽(tīng)。披讀。受持。正開(kāi)演。諷誦。及思。修行。十法行者。獲福聚無(wú)量勝故。無(wú)盡故。由攝他不息。此總標(biāo)中信解。即是思惟所攝。下文有二。供養(yǎng)書(shū)寫(xiě)。并前為九。下隨喜者�；蚴鞘┧�十行皆足

經(jīng)。若諸有情(至)諸佛相續(xù)

贊曰。下有九句。別顯經(jīng)德。舊有六句。此有二句。一手得獲珍財(cái)。若手得。便獲法寶。能為大利�？烧渲毓�。修行所攝。二信解紹佛種。若信解。便繼佛身。相續(xù)身也。信解即是信。及聞思慧為佛因。故名紹繼

經(jīng)。若諸有情(至)無(wú)上止法

贊曰。此有二句。一讀誦為勝伴。若讀若誦。身為菩薩教為法佛。讀誦不離。名二為勝伴。二受持便攝正法。若有受持。便攝正法。攝者苞綜。受者領(lǐng)納。任持在心。恒無(wú)忘失。便為攝受無(wú)上正法。無(wú)上正法。體即大乘教理行果

經(jīng)。若有供養(yǎng)(至)一切智智

贊曰。此有二句。一供學(xué)室有佛。學(xué)此法者。當(dāng)持佛身。身中已有報(bào)化身因。所學(xué)即是法身如來(lái)。故能供養(yǎng)。學(xué)此法者。當(dāng)知其室即有如來(lái)。二書(shū)寫(xiě)攝�；邸Ｈ魰�(shū)寫(xiě)供養(yǎng)此法。便為攝受福德智慧。此經(jīng)能生�；鄱�故

經(jīng)。若有隨喜(至)不退轉(zhuǎn)位

贊曰。此有二句。一隨喜設(shè)法施。有隨喜便為法施。此法能為眾生利益。故若隨喜。令得流行。不為障礙。便他修學(xué)。其隨喜者。便成法施。二演說(shuō)近不退。為他說(shuō)一四句頌。便近不退。一四句者。四句為一頌。說(shuō)此經(jīng)理四句周圓之處。名一四句頌。不退有四。一信。二位。三證。四行。如前已說(shuō)。隨其所應(yīng)。近此不退

經(jīng)。者善男子(至)已得授記

贊曰。此有一句。思惟得授記。于此法門(mén)。一信。二解。三忍可。四領(lǐng)納。五愛(ài)樂(lè)。六觀察。即于菩提。已得授記。有此佛因。當(dāng)?shù)么蠊�。雖無(wú)佛言。與記無(wú)別。故名已得

法供養(yǎng)品

此一部中。合十四品。初之一品。說(shuō)詮緣起分。次十一品。正陳本宗分。上已解訖。后之二品。贊授流通分中。分二。此之一品。贊嘆流通。贊揚(yáng)人法。令其修學(xué)。后屬累品。付授流通。付授彌勒。傳行末代。若不贊揚(yáng)勝德。何以勸傳末世也。隨奉所須名供。育資身德曰養(yǎng)。此通財(cái)法。財(cái)為資身之什。法為長(zhǎng)道之具。財(cái)為近世之須。順當(dāng)時(shí)而有益。法為遠(yuǎn)代之利�？耸サ蓝鵀橘Y。今題此勝因。勸有情以信學(xué)。舍乎劣業(yè)。助法體而持修。此品具陳。名法供養(yǎng)品

經(jīng)。爾時(shí)天帝釋(至)解脫法門(mén)

贊曰。品段有三。初天帝贊揚(yáng)。二世尊印述。后具陳往事。勸發(fā)勝修。初中復(fù)四。初我獲希聞。二他資勝益。三敬養(yǎng)學(xué)者。四隨處勸說(shuō)。此初也。往逢二圣。常聞妙法。今取勝境。實(shí)未曾聞。舊云自在。神通事勝也。決定實(shí)相理勝也利他自利二為勝故。此為所詮。經(jīng)是能詮

經(jīng)。如我解佛(至)如理修習(xí)

贊曰。二他資勝益。有二。初設(shè)修劣業(yè)。已成法器。況修勝行。不成大益。后明修勝行之利益。劣行有六。一聽(tīng)聞。二信解。思惟也。三受持。四讀。五誦。六為他說(shuō)。尚為法器。修法安法之器宇也。上說(shuō)聞思。雖為劣因。已為法器。何況精勤如理修者。依教奉行。第十法行。正成佛因。謂以修慧依教行故

經(jīng)。如是有情(至)善趣戾涂

贊曰。下明修勝行之利益。如理修習(xí)者�？傆衅呔�。分為三對(duì)�；蛲ㄇ傲訕I(yè)。皆有此能。一閉惡開(kāi)善路。二遇善離惡緣。三得智觀妙境。此初也。三惡趣者。險(xiǎn)惡徑道。善能開(kāi)閉。人天趣者。夷平涂路。善能開(kāi)辟�；驉喝な菒汗�。險(xiǎn)徑是惡因。善趣是善果。夷涂是善因。于此二道。善道塞故

經(jīng)。常見(jiàn)一切(至)暴惡魔軍

贊曰。此三句。遇善離惡緣。初一句。遇善緣修妙行故。后二句。離惡緣當(dāng)成七辨及十力故

經(jīng)。凈菩提道(至)所行之路

贊曰。此二句。得智觀妙境。道者因也。由凈菩提之因。當(dāng)安妙覺(jué)之智。因此履踐。觀佛所行境界妙路

經(jīng)。復(fù)言世尊(至)善女人等

贊曰。三敬養(yǎng)學(xué)者

經(jīng)。世尊若有令無(wú)障難

贊曰。四隨處勸說(shuō)也。若有處所通此法門(mén)。我等為聞。共往彼處。未信此者。勸令生信。已信學(xué)者。護(hù)令無(wú)難。令其得證�；蛄魍ㄕ�。謂書(shū)寫(xiě)等

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)微妙法門(mén)

贊曰。自下第二世尊印述。有二。初印可前說(shuō)。后述經(jīng)勝益。此初也。于善不背。贊揚(yáng)慶助。是名隨喜。舊云吾助汝喜。彼非隨喜。義勢(shì)相背

經(jīng)。天帝當(dāng)知(至)略說(shuō)開(kāi)示

贊曰。下述經(jīng)勝益。有二。初說(shuō)勝故勝。后校量故勝。初中復(fù)二。初同宣勝法。后便成供養(yǎng)。此初也。菩提要抄不可虛廣而陳故。皆于此法門(mén)。略說(shuō)開(kāi)示

經(jīng)。是故若有(至)現(xiàn)在諸佛

贊曰。便成供養(yǎng)也。宣三世佛無(wú)上菩提無(wú)相真理無(wú)上覺(jué)慧。今見(jiàn)隨順。則為法供養(yǎng)三世如來(lái)。如來(lái)之德。不過(guò)理慧二門(mén)攝故。此中有八。一聽(tīng)聞。二信解。三受持。四讀。五誦。六為說(shuō)。七書(shū)寫(xiě)。八供養(yǎng)其施他修習(xí)。準(zhǔn)此亦然

經(jīng)。又天帝釋(至)奉施供養(yǎng)

贊曰。下校量故勝。有三。初校量為問(wèn)。次天帝為答。后如來(lái)重成。校量有三。初現(xiàn)在校量。次成后校量。后正以為問(wèn)。此初有三。初喻佛多少。次時(shí)節(jié)虔恭。后四事供養(yǎng)。西方人庶。多蒔甘蔗及竹葦麻稻。山林有。其木勁直。堅(jiān)可擔(dān)。山生多稠密。如深山中。自作木林。故以為喻。如來(lái)滿果。稠滿亦然。經(jīng)劫或余。一身行恭敬。二意行尊重。三語(yǔ)行贊嘆。四三業(yè)行承事。無(wú)所虧違。供具有三。一飲食。二臥具。三湯藥。所居唯一。謂房舍。以此上妙四事供養(yǎng)。能生安樂(lè)具。故名安樂(lè)供具取居

經(jīng)。于諸如來(lái)(至)嚴(yán)飾第一

贊曰。次滅后校量。有二。初供舍利以起塔。后經(jīng)時(shí)以供養(yǎng)。此初有三。初供舍利。次造塔量。后明莊飾。窣堵波者。先云浮圖。音訛略也。此云高顯。量闊四洲。上至梵世。上安表柱輪盤(pán)。傍設(shè)香華幡蓋。間以眾寶。供以伎樂(lè)。最為第一

經(jīng)。如是建立(至)贊嘆供養(yǎng)

贊曰。此經(jīng)時(shí)供養(yǎng)。有三。初明時(shí)節(jié)。次明外供。后明內(nèi)業(yè)。外供有十二。一華鬘。二曉香。三涂香。四末香。五衣服。六幡。七蓋。八寶幢。九燈輪。十眾珍。十一伎樂(lè)。十二種種。此各有三。一身供敬。二意尊重。三語(yǔ)贊嘆。以此外十二事。經(jīng)復(fù)時(shí)供養(yǎng)。燒香者。沉香之類可燒之香。涂香者。摩栴檀香以涂塔上。末香者。以香為末。散塔上故

經(jīng)。于意云何(至)獲福多不

贊曰。三正以為問(wèn)

經(jīng)。天帝釋言(至)其福聚量

贊曰。二入帝為答

經(jīng)。佛告天帝(至)甚多于彼

贊曰。三如來(lái)重成。初標(biāo)。次釋。后結(jié)。此初也

經(jīng)。所以者何(至)非以財(cái)物

贊曰。此釋所由。佛無(wú)上智。從此有故。法身因顯。報(bào)身因生。經(jīng)唯言生。舉報(bào)佛菩提故。唯法供名供。此法利事大故。非以財(cái)物。財(cái)物供佛及窣堵波。不顯法身。不生報(bào)佛。故學(xué)此經(jīng)。獲福多彼

經(jīng)。天帝當(dāng)知(至)其福甚多

贊曰。此結(jié)也。果無(wú)上覺(jué)功德甚多。供此法因。其福不少

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)佛世尊

贊曰。下第三段具陳往事勸發(fā)勝修。有三。初陳往事。次以古即今。后嘆法先勸修勝益。初復(fù)有五。初佛在供養(yǎng)。二勸子令學(xué)。三月蓋思益。四藥王海示。五月蓋傳通。初文有七。一明時(shí)節(jié)。二標(biāo)佛名。三陳界名。四彰劫名。五明佛壽。六二部僧?dāng)?shù)。七輪王供養(yǎng)。此初二文。劫有眾多。此說(shuō)大劫。佛十號(hào)中。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。如前已釋。瑜伽八十三云。明行圓滿。所謂三明。遮行行。行行皆悉圓滿。又清凈三業(yè)。現(xiàn)行正命。及四增上心。現(xiàn)法樂(lè)住。皆悉圓滿。前是行行。后是住行。密護(hù)根門(mén)。是遮行圓滿。此二能顯三種不護(hù)無(wú)忘失法。由不造過(guò)。世間靜慮。遮自苦行。善逝者。謂于長(zhǎng)夜具一切種二利德故。此中意言。如世見(jiàn)人富貴成立。便言此人已去竟也。今佛至果。已好去竟。故言善逝。世間解者。謂一切種有情世間及器世間。皆善通達(dá)故。由善悟入有情世間。依前后際。宿住生死。依一切時(shí)。八萬(wàn)四千行差別故。于器世間。謂東方等十方世界。無(wú)邊成壞。善了知故。又于世間諸法自性因緣愛(ài)味過(guò)患出離能趣行等。皆善知故。無(wú)上丈夫調(diào)御士者。智無(wú)等故。無(wú)過(guò)上故。于現(xiàn)法中。是大丈夫。多分調(diào)御。無(wú)量丈夫。最第一故。最尊勝故。天人師者。由彼天人解甚深義。勤修正行。有力能故。言佛陀者。謂畢竟斷一切煩惱等諸習(xí)氣�，F(xiàn)正等覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提故。薄伽梵者。坦然安坐。得妙菩提座。任運(yùn)摧滅一切魔軍。大勢(shì)力故。此中如來(lái)。是初總序。應(yīng)正等覺(jué)。謂永解脫一切煩惱障及所知障故。于其別中。略有二種。所謂共德。及不共德。于共德中。且說(shuō)解脫諸煩惱障及所知障。自余明行圓滿等句。是不共德。細(xì)尋文義。亦可知也。雖涅槃經(jīng)大般若等亦解十號(hào)。今且隨論。任情取舍

經(jīng)。彼佛世界(至)十二俱胝

贊曰。此文有四。一陳界名。二彰劫名。三明佛壽。二十中劫。此以日月歲數(shù)為劫。故成二十。非增減等。違正理故。四顯僧?dāng)?shù)。三乘圣眾為弟子故

經(jīng)。時(shí)有輪王(至)能伏他軍

贊曰。七輪王供養(yǎng)。有二。一明輪王。二明供養(yǎng)。此初也。七寶者。一象。二馬。三主兵臣。四主藏臣。五玉女。六珠。七輪寶。金輪王。七寶方具。故王四洲。此皆帝釋所有。輪王出世。從天來(lái)下。此七各各有別勝用。如正法念經(jīng)第二卷及彌勒成佛經(jīng)疏廣說(shuō)

經(jīng)。時(shí)王寶蓋(至)奉施供養(yǎng)

贊曰。此明供養(yǎng)以財(cái)供也

經(jīng)。過(guò)五劫已(至)奉施供養(yǎng)

贊曰。二勸子令學(xué)。有二。初勸。后從。此初勸也

經(jīng)。于是千子(至)皆曰菩哉

贊曰。下從有二。一語(yǔ)從。二行從。此語(yǔ)從也

經(jīng)。一切協(xié)同(至)奉施供養(yǎng)

贊曰。此行從也。父誡既重。語(yǔ)行皆從。協(xié)和也。無(wú)乖諍故

經(jīng)。時(shí)一王子(至)過(guò)于此不

贊曰。三月蓋思益。有五。一思益。二空告。三尋問(wèn)。四天答。五申請(qǐng)。此初也。我今殷重處世已無(wú)。更若有過(guò)。當(dāng)修被法

經(jīng)。以佛神力(至)最為殊勝

贊曰。二空告也。財(cái)供世事。未足可珍。法供出世。故為最勝

經(jīng)。即問(wèn)云何名法供養(yǎng)

贊曰。三尋問(wèn)也

經(jīng)。天答月蓋(至)廣說(shuō)開(kāi)示

贊曰。四天答也

經(jīng)。王子月蓋(至)其相云何

贊曰。五申請(qǐng)中。卻住已上。正申請(qǐng)儀。白言已下。后正請(qǐng)申

經(jīng)。藥王如來(lái)(至)總持經(jīng)王

贊曰。四藥王誨示。有二。初明依教。多分地前行法供養(yǎng)。后明依行。多分十地行法供養(yǎng)。初中有三。初標(biāo)。次顯。后結(jié)。顯中復(fù)二。初明所供養(yǎng)法。后于是經(jīng)典樂(lè)聽(tīng)聞下。正法供養(yǎng)。所供養(yǎng)中有二。初明經(jīng)體。后明經(jīng)用。此經(jīng)體也。有二種經(jīng)。一真實(shí)甚深。二相似甚深�？绽砹x云。初是勝義三無(wú)性空教。后是世俗三性有教。應(yīng)理義云。初是不空不有三性等教。后唯說(shuō)空三無(wú)性教。此二種經(jīng)。有十種義。一世離信受。二離可越度。修學(xué)究竟。三離見(jiàn)。四幽玄深遠(yuǎn)。五細(xì)密微妙。六無(wú)雜染。七了義大乘。八非三七分別能知。九菩薩藏?cái)z。非二乘教。十總持經(jīng)王。苞含一切。若教若理皆悉周備。經(jīng)之王故。舊文有七

經(jīng)。佛印所印(至)所應(yīng)攝受

贊曰。此明經(jīng)用。有三十句。舊有二十五句。此中四句。一佛印所印。無(wú)相真如。名為佛印。余證真如。猶未圓故。獨(dú)名佛印。教為理所印。故言佛印所印。舊云陀羅尼印�？偝中杂∷�印。亦即真如無(wú)相理印。二能分別能開(kāi)示四不退輪。三六到彼岸由斯而起。四善攝所攝所應(yīng)攝受者。謂教所詮善妙道理。及教所益一切有情。舊云。善分別義。即此二種

經(jīng)。菩提分法(至)甚深緣起

贊曰。此有六句。一菩提分法行所隨行。隨教行于菩提分故。二七等覺(jué)支親能導(dǎo)發(fā)。謂教是覺(jué)支親所導(dǎo)引。親所發(fā)起。若七覺(jué)支。是教親導(dǎo)。親所發(fā)起。與菩提分。正所隨行。便無(wú)差別。舊云眾經(jīng)之上。由覺(jué)支引。故為上也。三能辨說(shuō)能開(kāi)示大慈大悲。四拔濟(jì)有情苦。引安樂(lè)與有情�；蛴烧f(shuō)慈悲。故能拔苦。舊經(jīng)無(wú)此。五遠(yuǎn)離五見(jiàn)六十二見(jiàn)趣。及離四魔怨。六分別闡揚(yáng)十二緣起

經(jīng)。辨內(nèi)無(wú)我(至)無(wú)起相應(yīng)

贊曰。此有二句。一辨四處離我。內(nèi)處至我。外處無(wú)有情。中間無(wú)壽命及養(yǎng)育者。并都畢竟無(wú)數(shù)取趣。此皆是我之別名也。二與性空無(wú)相無(wú)愿無(wú)生起理相應(yīng)。教順理故

經(jīng)。能引妙覺(jué)(至)稱嘆供養(yǎng)

贊曰。此有三句。一能引妙覺(jué)。妙覺(jué)佛也。二能轉(zhuǎn)法輪。由教能轉(zhuǎn)圣道輪故。三八部供養(yǎng)

經(jīng)。引道眾生(至)大法祀祠

贊曰。此有二句。一引法供養(yǎng)一切勝田起十行故。二圓滿眾生一切祠祀。祠祀者法施會(huì)也。能滿法施之祠會(huì)故。舊經(jīng)合此二為一。云令入佛法藏

經(jīng)。一切圣賢(至)之所歸依

贊曰。此有三句。一圣賢攝受。為極教故。二開(kāi)發(fā)妙行。因教知故。三法義歸依。真實(shí)法與義。皆在此中。故名所歸

經(jīng)。最勝無(wú)礙(至)法嗢柁南

贊曰。此有二句。一勝四無(wú)礙因斯而起。舊經(jīng)無(wú)此。二辨法略集。梵云嗢柁南。此云略集。法嗢柁南。教略集也。四法略集者。一諸行無(wú)常。二有漏皆苦。三諸法無(wú)我。四涅槃寂靜。此如菩薩地及大般若勝天王說(shuō)。若云鄔柁南。此云集施。即諸經(jīng)中集義之偈。謂以偈頌。集諸義理。施諸學(xué)者。名為集施。今法略集。唯是長(zhǎng)行。故不同也�；蛘f(shuō)四義略集生四略集之教。開(kāi)之為二

經(jīng)。遣除一切(至)惡魔軍眾

贊曰。此有四句。一除棄六蔽。舊但云能救毀禁。唯是戒度所除之蔽。二驚怖外道惡見(jiàn)他倫執(zhí)著。三開(kāi)諸有情善法勢(shì)力。令生長(zhǎng)故。四摧伏惡魔。舊經(jīng)令此與外道同

經(jīng)。諸佛圣賢(至)諸佛共說(shuō)

贊曰。此有四句。一圣賢共嘆。二除生死苦。顯涅槃樂(lè)。四諸佛共說(shuō)

經(jīng)。于是經(jīng)典(至)名法供養(yǎng)

贊曰。上明所供養(yǎng)法。下明法供養(yǎng)。此有八行。一聽(tīng)聞。二信解。三受持。四讀。五誦。此二并通利。六思惟。令理顯自心之中。施設(shè)安立。其義分別開(kāi)示。此理明了現(xiàn)前。自作此已。七復(fù)為他說(shuō)。八方便善巧。攝護(hù)正法。如教修行。名法供養(yǎng)。法門(mén)有十。如前已說(shuō)。其書(shū)寫(xiě)及施他二。皆為財(cái)供。故略不論。唯舉七行。信解即是思惟所攝。行此則是供養(yǎng)所收。此行雖八。體唯有七。舊經(jīng)唯六

經(jīng)。復(fù)次月蓋(至)如法修行

贊曰。下明依行多分十地行法供養(yǎng)。有三。一標(biāo)。二顯。三結(jié)。顯中有十六句。舊有十三句。此有二句。一調(diào)伏三業(yè)離諸惡也。二如法修行修諸善也。舊經(jīng)無(wú)此。合為一文。義亦得二

經(jīng)。隨順緣起(至)及無(wú)有情

贊曰。此有三句。一隨觀緣起染凈順逆。而不同獨(dú)覺(jué)作證。故言隨順。或心順境而觀緣起。故名隨順。由此能離撥無(wú)因果之邪見(jiàn)也。二修無(wú)生忍。三悟入內(nèi)身無(wú)我外無(wú)有情

經(jīng)。于諸因緣(至)無(wú)所攝受

贊曰。此有二句。一于因緣義理既無(wú)違語(yǔ)。無(wú)諍故不起異論。二離我我所。無(wú)所攝受。攝受諸法。有所計(jì)著。由執(zhí)二故

經(jīng)。依趣于義(至)見(jiàn)有所得

贊曰。此說(shuō)四依。有四句可知。如涅槃經(jīng)廣配位次。亦如瑜伽第二帙說(shuō)。義理可依。非文字故。智能決斷。非于識(shí)故。了義明顯。非密義故。法可軌摸。但緣于法。非依數(shù)取趣見(jiàn)之有所得。即使信也

經(jīng)。如其性相(至)滅阿賴耶

贊曰。此有二句。一應(yīng)理義云。如依他起相圓成實(shí)性。而悟解之�？绽砹x云。隨諸世間。如其性相。解成無(wú)得。二悟入真如無(wú)所攝藏。滅阿賴耶

經(jīng)。息除無(wú)明(至)舍諸見(jiàn)趣

贊曰。此有三句。一息十二緣起支。二息緣起果。除愁嘆苦愛(ài)煩惱。此等皆從老死生故。是緣起果。三觀諸緣起相引無(wú)盡。離終盡故及常引發(fā)。曾不斷故。悲愿有情。有此緣起。恒不舍離。而拔濟(jì)之。舍諸見(jiàn)趣。除于無(wú)因惡因等見(jiàn)

經(jīng)。如是名為上法供養(yǎng)

贊曰。結(jié)也。依此修行�；蚴�地所修勝果前行名上供也。前未正行。此正行故

經(jīng)。佛告天帝(至)得順?lè)��?/p>

贊曰。五月蓋傳通。有四。一清傳通。二為授記。三出家獲果。四滅后行化。初中有三。一聞法獲益。二答施衣嚴(yán)。三正陳清。此初也。無(wú)生法忍。證在初地。順在地前決擇忍位。今聞法故。獲得地前順?lè)ㄖ�忍。又依仁王�?jīng)。五忍配位。一伏忍在地前。二信忍初二三地。三順忍四五六地。四無(wú)生忍七八九地。五寂滅忍十地佛地。今順忍創(chuàng)登四地。故舊經(jīng)云得柔順忍。二解任取

經(jīng)。即脫寶衣(至)藥王如來(lái)

贊曰。二答施衣嚴(yán)

經(jīng)。白言世尊(至)修菩薩行

贊曰。三正陳諸。我希滅后攝受正法。而行法供養(yǎng)。以護(hù)持正法。若不攝受法。便非法供養(yǎng)。亦非護(hù)持正法。故愿佛垂哀施慈悲也。加威與力。濟(jì)神通也。一令無(wú)離。二令降魔。三令護(hù)法。四令修行

經(jīng)。樂(lè)上如來(lái)(至)能護(hù)正法誠(chéng)

贊曰。二為授記。見(jiàn)其因修。復(fù)發(fā)愿請(qǐng)。觀因見(jiàn)果。故為之記。正法如城。行者如人居城中住。月蓋能護(hù)正法。言能護(hù)法城

經(jīng)。時(shí)彼王子(至)修諸善法

贊曰。三出家獲果。有五句。此有二句。一歡喜出家。二精進(jìn)修善。修涅槃遠(yuǎn)離。名為非家

經(jīng)。勤修善故(至)無(wú)斷妙辨

贊曰。此有三句。一得五通。二得總持。三得七辨�；蛄�辨中無(wú)斷盡辨。并詑羅尼辨。舊文加一通菩薩道

經(jīng)。藥王如來(lái)(至)所轉(zhuǎn)法輪

贊曰。四滅后行化。有二。初明行化時(shí)節(jié)。二明所化多少。此初也。十中劫者。亦是日月歲數(shù)之劫。非余劫也。違正理故

經(jīng)。月蓋苾芻(至)令生天上

贊曰。此明所化多少。有三。一令證大乘四不退位。二令于二乘心善調(diào)順。得阿羅漢果。佛地經(jīng)初贊無(wú)學(xué)德。心調(diào)順故。三引無(wú)種姓令生天上初二有姓隨得三乘。后一無(wú)姓故生天上

經(jīng)。佛告天帝(至)寶焰如來(lái)

贊曰。下第二段。以古即今。有三。一即輪王。二即千子。三即月蓋。此初也

經(jīng)。其王千子(至)余在當(dāng)來(lái)

贊曰。以下古即今。此即千子。此中千子。且說(shuō)一緣。更有別緣。如千佛因緣經(jīng)并藥王藥上經(jīng)。乃彌勒上生疏解第一迦洛迦忖陀佛。第二迦洛迦牟尼佛。第三迦葉波佛。第四釋迦牟尼佛。已出世訖。余當(dāng)來(lái)出世。劫數(shù)次第時(shí)位。一一皆如上生疏解

經(jīng)。彼時(shí)護(hù)法(至)即我身是

贊曰。此即月蓋。顯親受持護(hù)此法故。行法供養(yǎng)。今得菩提。勸諸有情。亦應(yīng)如我護(hù)持受學(xué)行法供養(yǎng)

經(jīng)。天帝當(dāng)知(至)最為無(wú)上

贊曰。下嘆法先勸修勝益。有二。初嘆。后勸。此嘆也。最尊者。行高極故。最勝行者。過(guò)越故。最上者。行第一故。最妙者。行微善故。無(wú)上者。更無(wú)先故�；螂S次第。初四最勝以飲食衣服臥具湯藥供養(yǎng)。無(wú)上一種。由前四勝。故體無(wú)上。又由法供養(yǎng)。能得無(wú)漏五蘊(yùn)法身。謂戒定慧解脫解脫智見(jiàn)五蘊(yùn)。如次配之�；虻们鍍舴ń绱髨A鏡智平等性智妙觀察智成所作智。如次配之。故說(shuō)五最

經(jīng)。是故天帝(至)無(wú)以財(cái)物

贊曰。此勸也。諸佛菩薩。本心所為。欲令有情修習(xí)法行。當(dāng)?shù)贸鍪�。故法供養(yǎng)。勝于財(cái)養(yǎng)。故大般若勝天王會(huì)言。二人遠(yuǎn)離王賊等。所不能侵大寶藏。百千大劫法歡聞。得聞不持不施等。大菩提心護(hù)正法。如教修行修供養(yǎng)。自利利他平等心。是則名真供養(yǎng)佛。于諸供養(yǎng)中。法供養(yǎng)為最。俗書(shū)尚云。雖日殺三性之養(yǎng)。違于父母。猶為不孝。況出世乎。佛本不希財(cái)供養(yǎng)故。金剛經(jīng)云。日舍三恒之身。劣受持于四句。故以法供勝財(cái)無(wú)量。財(cái)生長(zhǎng)感。如界為塵。此能滅惡。如日破暗。故非喻也

囑累品

后之二品。贊授流通中。前法供養(yǎng)。贊嘆流通。此之一品。付授流通。若不丁寧付授�；蚩致�法不明。故鄭重付之。令生信學(xué)。以言付授名屬。重疊告之稱累。此品廣明。名囑累品

經(jīng)。爾時(shí)佛告(至)付屬于汝

贊曰。品段有三。初付授丁寧。次問(wèn)名持法。后時(shí)利既訖勸喜流通。初復(fù)有二。初付菩薩。自所行故。后付聲聞。令取舍故。初復(fù)有三。初付授彌勒。二菩薩請(qǐng)持。三天王權(quán)衛(wèi)。初復(fù)有三。初如來(lái)付屬。次彌勒贊受。后世尊稱贊。初復(fù)有二。初以法付。后陳德失。初復(fù)有二。初付令行。后釋所以。初復(fù)有三。初總以法付。次明法勝妙。后令末代傳通。此初也。圣行海因所集之果。明體用大。以付于汝

經(jīng)。如是經(jīng)典(至)之所加護(hù)

贊曰。此明法勝妙。佛威所住。由此不滅。佛威加護(hù)。故無(wú)災(zāi)橫

經(jīng)。汝于如來(lái)(至)無(wú)便隱滅

贊曰。此令末代傳通。攝受者加護(hù)也。攝持領(lǐng)受。加護(hù)異名

經(jīng)。所以者何(至)無(wú)量勝利

贊曰。上付令行。下釋所以。有二。初明二人損益。后以人法付屬。初復(fù)有二。初明有損。后明有益。此初也。此有二人。一雖未發(fā)大心。已種勝善根。二若已發(fā)大心。勝解廣大。即地前位。十三住中。地前諸心。名勝解行。故勝解大。地前凡夫。若不聞經(jīng)。未發(fā)心者。不能發(fā)心。已發(fā)心者。不能進(jìn)益。名退勝剎

經(jīng)。若彼得聞(至)歡喜頂受

贊曰。此明聞法益也。舊云發(fā)菩提心為一。樂(lè)大法第二故。信樂(lè)頂受。次第配之。然以應(yīng)發(fā)應(yīng)樂(lè)。解同新文。亦無(wú)過(guò)矣

經(jīng)。我今以彼(至)廣宣流布

贊曰。此以人法付屬。付人令護(hù)念無(wú)障雖。聽(tīng)聞是經(jīng)。付法令行廣宣流布

經(jīng)。慈氏當(dāng)知(至)菩薩相印

贊曰。下陳德失。有三。初標(biāo)。次顯。后釋。此初也。印有二種。一無(wú)相印。如前已釋。二者有相印。此是也。相者狀貌。印者決定。相狀決定。名為相印。此二教名印。印一菩薩故

經(jīng)。何等為二(至)悟入相印

贊曰。此顯有二。初征。后顯。此初也。一受綺詞理隨曲直。二于深法隨性相即所樂(lè)等。為相印體。入者證解

經(jīng)。若諸菩薩(至)久學(xué)菩薩

贊曰。此釋有二。初文可知。受文不受理故。第二菩薩于無(wú)雜染無(wú)執(zhí)著等。即是深法。于此無(wú)畏。聞已信解。乃至修行。由此便得出世凈信。名久字者。若不久學(xué)。畢竟不能信樂(lè)此故

經(jīng)�；凼袭�(dāng)知(至)甚深法忍

贊曰。下陳失相。有二。次第明前二菩薩故。初又有三。初標(biāo)。次顯。后結(jié)。此初也。法忍者。初地于諦教法所得智忍。由四緣故。初學(xué)菩薩。不得初地

經(jīng)。何等為四(至)從何而至

贊曰。下顯有二。初征。后顯。顯中分二。初二于法。后二于人。此初也。一于未聞能生二事。一驚怖疑。心不隨喜。故生違背。二設(shè)聞已。背處誹謗。對(duì)前輕毀。言非我昔所聞。從何處來(lái)。從無(wú)來(lái)由。以生謗毀

經(jīng)。三者見(jiàn)有(至)誹謗

贊曰。此二于人。一見(jiàn)信此人。不樂(lè)親近。不樂(lè)恭敬。不樂(lè)禮拜。二于信此人。后時(shí)身輕慢。心增嫉。語(yǔ)對(duì)前毀辱。背處誹謗。舊經(jīng)令四以為二門(mén)。法人同故

經(jīng)。由是四緣(至)甚深法忍

贊曰。此結(jié)也

經(jīng)。慈氏當(dāng)知(至)無(wú)生法忍

贊曰。下文亦三。此初標(biāo)也。無(wú)生法忍相續(xù)得者。在于八地。前說(shuō)新學(xué)不得初地。此說(shuō)有學(xué)不得八地�；蛞嗖坏贸醯�

經(jīng)。何等為四(至)教受教誡

贊曰。下顯有二。初征。后顯。初二于人。后二于法。一輕新學(xué)。二于新學(xué)。不樂(lè)攝受以為子又。不樂(lè)告誨示其學(xué)處。不樂(lè)教授與其善法。不樂(lè)教誡敕勿造惡。由此二緣。令新學(xué)者無(wú)所進(jìn)修。舊云而不教誨。即第二也

經(jīng)。三者甚深(至)清凈法施

贊曰。下二于法。廣大學(xué)處菩薩戒。甚深者。攝大乘說(shuō)。菩薩行殺生等十業(yè)。而無(wú)有罪。生無(wú)量福。速證菩提等。廣大有四。一種種無(wú)量學(xué)處大。二無(wú)量福德大。三利生意樂(lè)大。四建立菩提大。皆如彼說(shuō)�；蛏跎钫摺ｋy測(cè)量故。廣大者。體用弘博故。一于此法不深敬重。雜敬而輕。二樂(lè)財(cái)施不樂(lè)法施。見(jiàn)現(xiàn)利樂(lè)。非后利故。舊經(jīng)無(wú)后二。亦無(wú)結(jié)文

經(jīng)。由是四緣(至)無(wú)生法忍

贊曰。此結(jié)也

經(jīng)。慈氏菩薩(至)甚為微妙

贊曰。自下第二彌勒贊受。有三。初贊。次受。后結(jié)。此贊也。希有者難聞。微妙者難入

經(jīng)。如佛所示(至)究竟遠(yuǎn)離

贊曰。下受有二。初受德失相。后受前付屬。此初也。所說(shuō)新文。菩薩過(guò)失。謙虛讓德。不敢自受。云是過(guò)失我當(dāng)遠(yuǎn)離。顯自居因。未至果位。至果可盡。故言當(dāng)離

經(jīng)。如來(lái)所有(至)令不隱滅

贊曰。下受前付屬。有二。初受法。后受人。此初也。護(hù)此大法。令不沒(méi)故。有人流通。法便行故

經(jīng)。若未來(lái)世(至)廣為他說(shuō)

贊曰。此受付人。有求大乘真法器者。我令手得如是經(jīng)典。及與念力。令于此經(jīng)受持。乃至廣為他說(shuō)。故今乎得信解廣說(shuō)。皆是彌勒與念力也

經(jīng)。世尊后世(至)住持加護(hù)

贊曰。此結(jié)。成前受及與力

經(jīng)。世尊告曰(至)如是正法

贊曰。此文第三世尊稱贊。三業(yè)不背。名為隨喜。攝受領(lǐng)納。權(quán)護(hù)住持。極善妙也

經(jīng)。爾時(shí)會(huì)中(至)廣宣流布

贊曰。第二大段菩薩請(qǐng)持。有二。初護(hù)法。后護(hù)人。此初也。佛在威神自能加護(hù)。故滅度后。我當(dāng)護(hù)持。此方任運(yùn)護(hù)持。他界亦來(lái)?yè)硇l(wèi)

經(jīng)。若善男子(至)令無(wú)障礙

贊曰。此護(hù)人也。一與念力。令記法不忘。二令無(wú)障礙廣演流布

經(jīng)。時(shí)此眾中(至)此法門(mén)者

贊曰。第三大段天王擁護(hù)。有二。初明擁護(hù)。后明近遠(yuǎn)。此初也。一護(hù)法。二護(hù)人。法門(mén)者法者假者故

經(jīng)。于四方面(至)得其便者

贊曰。此明近遠(yuǎn)。踰繕那者。舊云由旬。準(zhǔn)俱舍論。五百弓為一俱慮舍。二里也。八俱慮舍一踰繕那。十六里也。古有相傳。或以四十里。為一踰繕那。此亦無(wú)失。百由旬內(nèi)。令其安隱。天魔外道災(zāi)障衰厄不能為障。亦無(wú)惡人伺得其便。除業(yè)決定

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)令其流布

贊曰。上付囑菩薩。兼法界兼人。下付聲聞。非人。唯法。有二。一付。二受。此初也

經(jīng)。阿難陀曰(至)如是法門(mén)

贊曰。二受也

經(jīng)。世尊如是(至)我云何持

贊曰。下品第二段問(wèn)名持法。有二。一問(wèn)。二告。此問(wèn)也。一問(wèn)名字。二問(wèn)持法

經(jīng)。世尊告曰(至)應(yīng)如是持

贊曰。此告也�？偢嬉幻�而受。即是持法。不可思議者。超言情之量也。自在者。任運(yùn)也。神變者。通果妙用。轉(zhuǎn)換無(wú)方。無(wú)而欻有也。解脫者。無(wú)漏定果。解脫定障。故名解脫。或復(fù)定果。名自在神變。真如離系。名為解脫。法門(mén)者。能詮教也。教法能顯所詮義也。應(yīng)如是持。勸其修學(xué)令領(lǐng)受也

經(jīng)。時(shí)薄伽梵(至)信受奉行

贊曰。品第三段。勝利既訖。歡喜流通。道從無(wú)悔。離憂苦起。所以歡喜。順而心凈。顧而在情。依而傳習(xí)。故言信受奉而行之

說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)贊卷第六

基以咸享三年十二月二十七日。曾不披讀古德章疏。遂被并州大原縣平等寺諸德迫講舊經(jīng)。乃同講次。制作此文。以贊玄旨。夜制朝講。隨時(shí)遂怠。曾未覆問(wèn)。又以五年七月。游至幽明蘇地。更講舊經(jīng)。方得重覽。文雖疏而義蜜。詞雖淺而理深。但以時(shí)序匆迫。不果周委言。今經(jīng)文不同之處。略并敘之。諸德幸留心而覽也

保安二年閏五月興福寺陽(yáng)信披讀終

了碩師游京師得知足坊清慶本或全備或殘闕予所寫(xiě)者是也更對(duì)校原本間以已見(jiàn)正其誤寫(xiě)至疑者闕焉得善本者正之幸而已

享保辛亥年八月二十四日

緣山羽由翼真征

此書(shū)先年馳他筆雖已繕寫(xiě)之而未曾拜讀此歲三月以來(lái)積聚稍間是以謹(jǐn)拜覽烏焉魯魚(yú)是圓展轉(zhuǎn)傳寫(xiě)

茲時(shí)天保第七丙申四月朔日依自珍師之命書(shū)寫(xiě)之畢

湖中沙門(mén)覺(jué)城