說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)贊 第八卷

說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)贊 第八卷

經(jīng)爾時(shí)世尊(至)問(wèn)安其疾

贊曰。此第四命蘇達(dá)多。初命。后辭。此初命也。蘇達(dá)多者。此云善施。善濟(jì)孤窮。心無(wú)所吝。故名善施。舊云善德。名義稍乖

經(jīng)。時(shí)蘇達(dá)多(至)詣彼問(wèn)疾

贊曰。下辭有三。此總陳道屈。渠設(shè)財(cái)會(huì)。無(wú)規(guī)世福。教法施因令祈出世。道窮理屈。故辭不堪

經(jīng)。所以者何(至)期滿十日

贊曰。別顯理窮有二。初征。后顯。顯中有二。初陳已事。后顯他辭。此征及陳已事也。祠者禱。會(huì)也集。財(cái)食俱傾。祈禱勝果。眾集一處。故名祠會(huì)。不簡(jiǎn)緇素。故有沙門(mén)婆羅門(mén)等。不擇正邪。故有外道。不簡(jiǎn)貧賤。故有孤獨(dú)乞人。無(wú)父母曰孤。無(wú)子弟曰獨(dú)。心祈世福。故限七日。期者退也

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)財(cái)施祠為

贊曰。下顯他詞有四。初總勸舍財(cái)命修法施。二別顯法施眾行之相。三二百梵志皆發(fā)大心。四善施歡喜瓔珞等施。此初文也。祠會(huì)之法。汝今不當(dāng)。應(yīng)設(shè)法會(huì)。而舍財(cái)祠

經(jīng)。我言居士(至)法施祠會(huì)

贊曰。自下第二別顯法施祠會(huì)之相。于中有三。一問(wèn)。二答。三結(jié)勝利。此為問(wèn)也

經(jīng)。彼答我言(至)法施祠會(huì)

贊曰。此答有三。初總答。次自征。后廣顯。此總答也。時(shí)無(wú)前后。顯心平等。行一一因。招大利果。供養(yǎng)一切。顯因境遍。果亦大故

經(jīng)。其事云何

贊曰。此自征

經(jīng)。謂以無(wú)上(至)引發(fā)大舍

贊曰。下廣顯。有三十二句。分之為五。初四無(wú)量行。次六到彼岸行。次三等持行。次九雜修行。后十次第行。此即初也。說(shuō)菩提樂(lè)相與眾生名慈。由說(shuō)智覺(jué)引大慈故。解脫苦相。引發(fā)大悲。拔眾生苦。令得解脫。由說(shuō)涅槃引大悲故。舊云。以敬眾生。拔苦敬。仰令解脫故。欲令眾生善皆隨喜。引發(fā)大喜。舊云。以持正法起于喜心。應(yīng)在舍中令離之爾。其正法者。教理行法。于此正法。擬令攝受。又?jǐn)M令于果法正智引發(fā)大舍。令舍貪嗔癡。而攝受正法故。舊經(jīng)文別。義意微同

經(jīng)。以善寂靜(至)波羅蜜多

贊曰。次六到彼岸行。令諸眾生除慳貪等。善能寂靜調(diào)伏心行。引于布施�；�犯戒者。引于凈戒

經(jīng)。以一切法(至)波羅蜜多

贊曰。若有我者。不能堪忍。見(jiàn)大苦故。故無(wú)我相。引發(fā)堪忍。執(zhí)著身心。不能精進(jìn)。生疲倦故。遠(yuǎn)身心相。即能精進(jìn)。不憚劬勞

經(jīng)。以其最勝(至)波羅蜜多

贊曰。無(wú)漏七覺(jué)。必依靜慮。故為覺(jué)支。引發(fā)禪定。舊云菩提。菩提分也。聞佛二智。擬當(dāng)證故。引發(fā)般若

經(jīng)。以他一切(至)引發(fā)無(wú)愿

贊曰。此三等持行。見(jiàn)有眾生。不能化度。度之不堅(jiān)。觀我如空。故能�；�。故以化相。而引發(fā)空。有為有相。亂擾心神。為對(duì)治此。引修無(wú)相。舊云不舍有為。與此相返。菩薩恒于欲色二界。隨類化生。名故作意受生行相。引發(fā)無(wú)愿。本不愿求三界受生。名故作意

經(jīng)。以善攝受(至)引發(fā)無(wú)慢

贊曰。次九雜修行。力有二種。一思擇。二修習(xí)。以將攝受正法行相。而引思擇修習(xí)二力。命根有二。一世命根。第八識(shí)種。二勝命根。謂慧種子。善修攝事。隨其所應(yīng)差別行相。引此二命。舊文稍別。菩薩持戒。于諸有情。心不貢高。如奴如仆。如栴荼羅。如孝子等。故如仆隸。引發(fā)無(wú)慢

經(jīng)。以不堅(jiān)實(shí)(至)引發(fā)正念

贊曰。生死有漏財(cái)。名不堅(jiān)實(shí)。出世無(wú)漏財(cái)。名為堅(jiān)實(shí)。以此換彼。故名貿(mào)易。將不堅(jiān)實(shí)有漏身命財(cái)。換取堅(jiān)實(shí)無(wú)漏堅(jiān)身命財(cái)。六隨念者。謂佛法僧施戒修。隨教緣此。故名隨念。由隨念此。無(wú)漏念生。名引正念

經(jīng)。以修凈妙(至)引發(fā)凈命

贊曰。觀無(wú)漏法凈妙行相。引發(fā)意樂(lè)信解之心。舊云。于六和敬。起質(zhì)直心。六和敬者。身語(yǔ)意戒施見(jiàn)。同而相敬。名六和敬。故起質(zhì)直。義雖可然。文亦全少。正三業(yè)相。引發(fā)凈命。不以貪嗔根發(fā)邪命故

經(jīng)。以凈歡喜(至)引調(diào)伏心

贊曰。以善歡喜。復(fù)樂(lè)親近。故能承事一切賢圣。不憎惡人非圣行相。調(diào)伏自心。不生忿恚

經(jīng)。以善清凈(至)善巧多聞

贊曰。下十次第行也。以善出家。心生信解。常修中道。引發(fā)多聞。不多聞?wù)�。不識(shí)中道。自有多聞非善巧者。有妙慧用而多聞?wù)摺Ｃ�巧多聞。既出家已。故次聞�?/p>

經(jīng)。以無(wú)諍法(至)引發(fā)宴坐

贊曰。阿練若處者。此云閑寂所。舊云阿蘭若。即離村外二里有余�？臻e之處。由住此處。不與物競(jìng)。得修無(wú)諍。故欲通達(dá)無(wú)諍法相。引空閑處坐。擬求佛智。引發(fā)宴坐。宴坐定心能生智故

經(jīng)。以正息除(至)妙福資糧

贊曰。瑜伽者。此云相應(yīng)。教與理。心與境。定與慧。因與果。藥與病。皆能相順。故名相應(yīng)。師者。學(xué)此相應(yīng)行者。瑜伽之師。名瑜伽師。地謂所依。師所依處。名瑜伽師地。即隨所應(yīng)三乘諸法境行果也。為息煩惱引此諸地。舊經(jīng)文。總為具三十二相八十種好。及成有情。并嚴(yán)佛土。引發(fā)妙福。妙福資糧。招三果故

經(jīng)。以知一切(至)妙慧資糧

贊曰。智者第十波羅蜜多。此有二種。一受法樂(lè)。二成有情。為知有情心行差別。而為說(shuō)法。引后智度。慧者第六波羅蜜多。無(wú)差別慧。于一切法。無(wú)取無(wú)舍。一正理門(mén)。即是真如。擬悟入此。而引妙慧

經(jīng)。以斷一切(至)菩提分法

贊曰。煩惱粗重。名為習(xí)氣。諸不善法。皆名障礙。礙勝法故。為斷此等。便能引發(fā)。及能證得一切善法。一切智智者。佛之二智。一切善法。佛身諸德。為隨覺(jué)此資糧因相。而能引發(fā)。證獲修行。一切所修菩提分法。但得菩提因。皆能引攝。故名一切

經(jīng)。汝善男子(至)法施祠會(huì)

贊曰。此下第三結(jié)其勝利。有二。初結(jié)。后明勝利。此結(jié)也

經(jīng)。若諸菩薩(至)天人供養(yǎng)

贊曰。此明勝利。心行寬廣。名大施主。因祈出世為益甚多。故名為天人普來(lái)供養(yǎng)

經(jīng)。世尊(至)正等覺(jué)心

贊曰。第三大段。二百梵志皆發(fā)大心

經(jīng)。我于爾時(shí)(至)殷勤等施

贊曰。第四大段。善施歡喜。瓔珞等施。于中有五。一喜施。二不受。三重施。四方受。五獲益。此初文也。心無(wú)謟誑。名凈歡喜。形居卑俗。小故致敬。物以表情。還解瓔珞。顯心殷重。價(jià)直百千。謝德酬恩。殷勤奉施

經(jīng)。彼不肯取

贊曰。二明不受。心無(wú)愛(ài)著。情異不貪。故初不受

經(jīng)。我言大士(至)隨意施與

贊曰。三明重施。慈愍我心。愿必納受。情無(wú)貪著。任運(yùn)施他

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)難勝如來(lái)

贊曰。四明方受。于中有二。一明受己施他修行。二明事訖說(shuō)施之法。初中彼二。一明受己施他。二明現(xiàn)其神力。此初文也。不逆來(lái)心故為受。顯己無(wú)著故施他。敬悲兩極。故分二施

經(jīng)。以神通力(至)難勝如來(lái)

贊曰。明現(xiàn)神力。一睹良田。二見(jiàn)物變。此睹良田也。世界虛幻。故名陽(yáng)炎。佛田第一。難勝如來(lái)

經(jīng)。又見(jiàn)所施(至)甚可愛(ài)樂(lè)

贊曰。此見(jiàn)物變。與貧賤如故。施佛者變易。故言一分。顯隨佛者。得出世故。不隨佛者。生死如故�？罩谢�現(xiàn)。名為佛土。證人法空。常住法界。一方一臺(tái)。故言四臺(tái)。四諦無(wú)量�；�四生故。莊挍必周。故言等分。平等濟(jì)拔。無(wú)遍儻故。眾寶廁細(xì)。故言間飾。因此福慧具足成故。悅目賞心。名可愛(ài)樂(lè)。為諸眾生之所寶重

經(jīng)。現(xiàn)如是等(至)法施祠祀

贊曰。下明施訖說(shuō)施之法。夫施之法。心下必由田勝故勝。田下必由心勝故勝。佛田施心。二俱為勝。悲田施心勝故勝。故施乞人。如來(lái)相。無(wú)所分別。心勝平等。愿以廣大與樂(lè)拔苦。普施一切。不求生死三有果報(bào)。回向菩提。名法施滿。除此不圓

經(jīng)。時(shí)此乞人(至)正等覺(jué)心

贊曰。五獲益也。不退地者。十信第六信心不退。此信不退。增上意樂(lè)勝信解也。既得此意。便發(fā)大心

經(jīng)。世尊(至)詣彼問(wèn)疾

贊曰。結(jié)答詞由卑躬請(qǐng)退

經(jīng)。如是世尊(至)問(wèn)安其疾

贊曰。下品第二段。后命余類。皆陳不堪。有二。初類命。后類詞。此類命也

經(jīng)。是諸菩薩(至)詣彼問(wèn)疾

贊曰。此類辭也

問(wèn)疾品

方便品下�？傆兴钠贰ｋ[跡利他中。初一品總敘權(quán)。后三品別敘權(quán)。上來(lái)聲聞菩薩別敘昔權(quán)。問(wèn)疾一品。則敘今權(quán)。示疾閑齋。方希有問(wèn)。因?qū)�揚(yáng)而辨道。說(shuō)來(lái)慰以濟(jì)生。此品廣陳彼事。故名問(wèn)疾品

經(jīng)。爾時(shí)佛告(至)慰問(wèn)其疾

贊曰。此品之中。大文有五。初佛敕吉祥。二吉祥承命。三天人隨從。四往彼對(duì)揚(yáng)。五時(shí)眾獲益。此初文也。歷試群賢。皆詞不敢。推能在此。是故命之。梵云曼殊室利。此云妙吉祥。吉者善利。祥者吉慶。言情不測(cè)。立以妙名。又濟(jì)物之神功名吉。祥生集善名吉。利用超絕。復(fù)云妙矣。故言妙吉祥。舊云文殊師利。此云妙德。詞偽遠(yuǎn)耳。慰者安撫之異名。問(wèn)者詞征之別稱。安撫詞征。故言慰問(wèn)

經(jīng)。時(shí)妙吉祥(至)難為酬對(duì)

贊曰。下吉祥承命。文意有三。初略談?lì)H敵。次別顯德高。后結(jié)答難酬。承威當(dāng)往。此初文也。士者士夫。假者之號(hào)。大者非小。道德尊稱。酬者答。對(duì)者敵。彼德尊高。難為答對(duì)

經(jīng)。深入法門(mén)(至)覺(jué)惡無(wú)礙

贊曰。下別顯德高。有十三句。舊有九句。無(wú)新經(jīng)四。已到彼岸。說(shuō)法界門(mén)。知有情根。自在問(wèn)答。余文少異。義意多同。十三句中。合為六對(duì)。初二證真說(shuō)真德。次二句說(shuō)俗證俗德。次二句利他自利德。次三句破惡契善德。次二句知根善化德。后二句有智能論德。要先證真。方能達(dá)俗。既知此已。便能二利。利益之門(mén)。無(wú)過(guò)破惡而契于善。禍滅福臻。遂能知根善化。道圓智上。辨迅詞高。有智能論。誠(chéng)深頗敵。此中四句。初二句證真說(shuō)真。后二句說(shuō)俗證俗。深入法門(mén)。能證真故。善能辨說(shuō)。能說(shuō)真故。住妙辨才。能說(shuō)俗故。覺(jué)慧無(wú)礙。能證俗故

經(jīng)。一切菩薩(至)悉能隨入

贊曰。此二句。利他自利。菩薩事業(yè)。皆已成辨。能利他故。能入二圣秘密之處。能自利故。菩薩事業(yè)。本為利他。秘密真如。證成自利

經(jīng)。善攝眾魔(至)究竟彼岸

贊曰。下三句破惡契善。初一破惡。后二契善。能證能說(shuō)。契真法界。故成兩句。此中二句。破惡證真。攝者攝持。攝御攝受。善攝四魔。故名巧便。魔不能魔。故名無(wú)礙。究竟彼岸。體即涅槃。解脫生死之此岸故。此真法界。圣者所行。無(wú)我法二。亦無(wú)種種雜異所執(zhí)。極為最勝。彼皆已到彼岸故。智能證真。名已到也

經(jīng)。能于一相(至)莊嚴(yán)法門(mén)

贊曰。此能說(shuō)真。言合理故。清凈法界。萬(wàn)德莊嚴(yán)。無(wú)相為相。故言一相。諸經(jīng)中說(shuō)。一切諸法。皆同一相。所謂無(wú)相而為相故。能于法界一相法中。說(shuō)無(wú)邊相莊嚴(yán)清凈法界法門(mén)。謂說(shuō)佛性如來(lái)藏法身真如涅槃解脫法界法性等無(wú)量法門(mén)。說(shuō)眾多德相莊嚴(yán)于一相。言雖多相。仍契一相。故名能說(shuō)

經(jīng)。了達(dá)一切(至)最勝神通

贊曰。此二句。知根善化德。謂根性。行謂意樂(lè)�；蛐兄^行相。根之行相。無(wú)別體也。由知此根。六通善化

經(jīng)。到大智慧(至)無(wú)畏自在

贊曰。此二句。有智能論德。方便者智妙用。趣況。及所歸處。故能問(wèn)答無(wú)畏自在。若摧他論。妙達(dá)自宗。論式論嚴(yán)。無(wú)不解故

經(jīng)。非諸下劣(至)所能抗對(duì)

贊曰。下結(jié)答難酬承威當(dāng)往。有二。初結(jié)答難酬。后承威當(dāng)往。此初也。鋒者利也快也。由具前德。故非下劣。利言快詞所能敵對(duì)。或此屬前能論句中。下方結(jié)文。將為穩(wěn)便

經(jīng)。雖然我當(dāng)(至)與其談?wù)?/p>

贊曰。此承威當(dāng)往。雖然之聲。義兼德失。吉祥謙讓。云彼高德。我非彼敵。此我失也。我德不當(dāng)。承威當(dāng)往。此佛德也。故言雖然。余意可知

經(jīng)。于是眾中(至)咸作是念

贊曰。自下第三天人隨往。有三。初明心念。次明請(qǐng)往。后正陳去。心念有二。初票。后顯。此初也

經(jīng)。今二菩薩(至)隨從詣彼

贊曰。此顯念也。吉祥無(wú)垢。是二菩薩。言思不測(cè)。名曰甚深。情用周普。故言廣大。所知決定。言勝解也。道清智博。言談必深。我等為聞。相率應(yīng)往。率者他領(lǐng)。勸他部領(lǐng)。隨從詣彼

經(jīng)。是時(shí)眾中(至)皆請(qǐng)隨往

贊曰。此明請(qǐng)往。佛默無(wú)答。明知許之。舊文無(wú)請(qǐng)。但云欲從

經(jīng)。時(shí)妙吉祥(至)頂禮世尊

贊曰。下正陳去。有二。初稟命敬辭。后正明往。此初也。承威將往故咸起。稟命不輕故頂禮

經(jīng)。前后圍繞(至)將問(wèn)其疾

贊曰。此正明往。吉祥道首。群從皆隨。既出庵羅。往問(wèn)其疾

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)現(xiàn)疾而臥

贊曰。自下第四往彼對(duì)揚(yáng)。有二。初無(wú)垢逆想待賓。后吉祥順教問(wèn)疾。初中有二。初逆想。后待賓。此逆想也。合有六想。一以已力。二空室內(nèi)。三除一切。四無(wú)侍者。五置一床。六現(xiàn)疾臥。顯自德高。彰下不思議事故。想以已力。顯智證真。彰下問(wèn)答此室何以空故。想空室。顯斷染惱。彰下普現(xiàn)一切色身及念食等故。想除一切。顯超三界。彰下問(wèn)答何無(wú)待者故。想無(wú)侍者。顯解脫無(wú)二。彰下念坐故。想置一床。顯念眾生。彰下四問(wèn)故。想現(xiàn)疾而臥。四問(wèn)者。一問(wèn)疾源。二問(wèn)疾相。三問(wèn)慰喻。四問(wèn)調(diào)伏。至下當(dāng)知。雖有六想�？傆腥�意。一即寂而用。二證三空。三得不住道。神力用也�？帐壹乓�。無(wú)侍者等表眾生空。除一切者表諸法空。置一床者。由大智故不住生死。居解脫床。示疾臥者。由大悲故不住涅槃。隨順救苦

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)現(xiàn)疾而臥

贊曰。此待賓。此中有五。除一切。無(wú)侍者。合為一文。除諸所有。并在中故

經(jīng)。時(shí)妙吉祥(至)獨(dú)寢一床

贊曰。下吉祥順教問(wèn)疾。有二。初明其所見(jiàn)。后明兩共談?wù)�。此初文�?/p>

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)不聞而聞

贊曰。下明兩共談?wù)�。�?fù)二。初明見(jiàn)軌。后明談儀。見(jiàn)軌有二。主人先唱。示命進(jìn)而納賓。上客后陳�，F(xiàn)對(duì)揚(yáng)而莫逆。此初文也。西方見(jiàn)客法示命進(jìn)。菩薩修行命進(jìn)問(wèn)安。皆言善來(lái)。喜此來(lái)故。而又逆言從來(lái)不來(lái)。今者乃來(lái)。從來(lái)見(jiàn)聞。今時(shí)創(chuàng)見(jiàn)聞。如世說(shuō)言。從來(lái)不來(lái)。今乃能來(lái)。極為恩幸。謝此來(lái)故。樂(lè)莫樂(lè)予新相知。歡莫?dú)g予此相遇。由此下文。吉祥答言。若已來(lái)者。不可復(fù)來(lái)。從來(lái)未來(lái)。如今如來(lái)。創(chuàng)來(lái)名來(lái)。久來(lái)非來(lái)故。此依事釋。又理解云�？盅詼�過(guò)。拂妄顯真。是故復(fù)言不來(lái)來(lái)等。空理義云。因緣世俗�？烧f(shuō)有來(lái)。彼既非真。即不來(lái)來(lái)。彼來(lái)既不來(lái)。此亦不見(jiàn)見(jiàn)。身既不見(jiàn)見(jiàn)。言亦不聞聞。顯無(wú)妄來(lái)等。有真來(lái)等故。應(yīng)理義云。如凡所執(zhí)。無(wú)故不來(lái)。因緣事俗。假可有來(lái)。彼既因緣。假可有來(lái)。無(wú)計(jì)所執(zhí)。真實(shí)之來(lái)。此亦無(wú)彼所執(zhí)之見(jiàn)。而有因緣。假可稱見(jiàn)。身既不見(jiàn)之見(jiàn)。言亦不聞之聞。無(wú)妄所執(zhí)。順?biāo)讈?lái)故�；蛘嬷袩o(wú)相。故言不來(lái)。俗里有形。復(fù)言而來(lái)。彼既真不來(lái)。俗中有其來(lái)。此亦真不見(jiàn)。俗中假有見(jiàn)。身既真不見(jiàn)。假俗可稱見(jiàn)。言亦真不聞。俗中可有聞。體真達(dá)俗。故能來(lái)也

經(jīng)。妙吉祥言(至)不可復(fù)去

贊曰。下上客后陳現(xiàn)對(duì)揚(yáng)而莫逆。有二。初答來(lái)儀。后答見(jiàn)圓。初中復(fù)二。初票答。后釋答。此票答也。依事釋言。如是者。順成彼說(shuō)。來(lái)者向方丈。去者背庵園。又因彼言來(lái)乘便談去。向此來(lái)者定背彼去故。若從來(lái)已來(lái)者。不可復(fù)來(lái)。但為從來(lái)未來(lái)至此。所以今來(lái)。去亦如是。依理釋者�？绽砹x云。世俗諦有。若已來(lái)者。勝義諦空。不可復(fù)來(lái)。世俗諦有。若已去者。勝義諦空。不可復(fù)去。故知來(lái)去且隨世俗。依勝義諦。無(wú)去無(wú)來(lái)。成無(wú)垢稱不來(lái)而來(lái)也。應(yīng)理義云。若計(jì)所執(zhí)執(zhí)已來(lái)者。此體空無(wú)。不可復(fù)來(lái)。若計(jì)所執(zhí)執(zhí)已去。故知來(lái)去皆隨因緣假施設(shè)有。都無(wú)實(shí)相。又有解云。若隨世俗依他起。有已來(lái)者。勝義真如無(wú)差別相。不可復(fù)來(lái)。若隨世俗依他起性。有已去者。勝義真如無(wú)差別相。不可復(fù)去。故知來(lái)去皆是世俗依他假立。勝義都無(wú)。此舉已來(lái)。例彼正來(lái)。當(dāng)來(lái)亦爾。故不重述

經(jīng)。所以者何(至)可施設(shè)去

贊曰。下釋答來(lái)。依事釋者。非已來(lái)者可施設(shè)來(lái)。要未來(lái)者。方可來(lái)故。非已去者可施設(shè)去。要未去者。方可云去。依理釋者�？绽砹x云。非世俗有諸已來(lái)者。依勝義諦�？墒┰O(shè)來(lái)。非世俗有諸已去者。依勝義諦�？墒┰O(shè)去。勝義空故。應(yīng)理義云。非計(jì)所執(zhí)執(zhí)已來(lái)者�？墒┰O(shè)來(lái)。要依他中。諸未來(lái)者�？杉僭O(shè)來(lái)。非計(jì)所執(zhí)執(zhí)已去者。可施設(shè)去。要依他中。諸未去者。可假設(shè)去。又有解云。非隨依他諸已來(lái)者。依真如理。可施設(shè)來(lái)。亦非隨依他諸已去者。依真如理。可施設(shè)去。此顯依他有來(lái)有去。真如理中。無(wú)來(lái)去。舊云。來(lái)者無(wú)所從來(lái)。去者無(wú)所至。與新不同。但可理解。不得事釋。亦可言理中無(wú)來(lái)去。事有未來(lái)。今始來(lái)故

經(jīng)。其已見(jiàn)者(至)不可復(fù)聞

贊曰�？绽響�(yīng)理二義雖殊。并準(zhǔn)去來(lái)。見(jiàn)聞亦爾

經(jīng)。且置是事(至)不至增乎

贊曰。下明談儀有五。一總彰問(wèn)疾別問(wèn)疾源。二問(wèn)空寂及無(wú)侍者。三問(wèn)疾相。四問(wèn)慰喻。五問(wèn)病者調(diào)伏心儀。此中意彰菩薩之病與異生別。既爾寧成人法二空。法人既空。應(yīng)無(wú)病相。病既無(wú)相。云何來(lái)慰。相可知。病者如何自調(diào)心意。故是次第。合為五文。初中有二。初問(wèn)。后答。問(wèn)中有二。初總彰問(wèn)疾。后別問(wèn)疾源�？傉脝�(wèn)疾有三。初為五問(wèn)。二傳佛教。三為兩問(wèn)顯慰丁寧。此初文也。五問(wèn)者。一問(wèn)苦多少。二問(wèn)命有無(wú)。三問(wèn)界乖順。界即四大。四問(wèn)疾輕重。五問(wèn)病停加。為停停修。舊為加增益因

經(jīng)。世尊殷勤致問(wèn)無(wú)量

贊曰。傳佛教也。所言雖少。問(wèn)意無(wú)量

經(jīng)。居士此病(至)稍得安不

贊曰。此為兩問(wèn)顯慰丁寧。痊者愈差。安謂平和。病少差不。動(dòng)心之與氣力。稍得平和不

經(jīng)。今此病源(至)當(dāng)云何滅

贊曰。此別問(wèn)病源。有三。一問(wèn)病根源。二問(wèn)病來(lái)久近。三問(wèn)滅位。久者遠(yuǎn)。如者喻。此問(wèn)意云。病生久近。喻如何等

經(jīng)。無(wú)垢稱言(至)生亦復(fù)爾

贊曰。下無(wú)垢祥答。不答總征。但報(bào)別問(wèn)。有三。初別答久近。次合答久近及滅位。后答病源。此初文也。問(wèn)依次第。答遂義由。故不同也。有情生死無(wú)明為因。能發(fā)諸行有愛(ài)為緣。潤(rùn)諸業(yè)故。生老死起。無(wú)始流轉(zhuǎn)。眾生癡愛(ài)。生來(lái)既久。我今此病。亦無(wú)始生

經(jīng)。遠(yuǎn)從前際(至)我即隨愈

贊曰。此合答久近及滅位。初標(biāo)。后釋。此標(biāo)也。我前久近云遠(yuǎn)從生死無(wú)始前際。有情即病。我亦隨之久近。如彼有情解脫生死。我病亦愈。有情生死�？偀o(wú)盡期。我病未差。病生無(wú)始。滅亦無(wú)終。以眾生界無(wú)盡期故

經(jīng)。所以者何(至)無(wú)復(fù)有病

贊曰。下釋近久滅位有三。初法說(shuō)。次喻說(shuō)。后合說(shuō)。此法說(shuō)也。菩薩生死為度有情。名依有情流轉(zhuǎn)生死。由依生死有情病故。菩薩亦病。若諸有情得離生死。菩薩乃差

經(jīng)。譬如世間(至)父母亦愈

贊曰。此喻說(shuō)也。長(zhǎng)者喻佛。居士喻菩薩。一子喻眾生。憐愛(ài)喻大悲。歡喜喻慶悅。不舍喻攝受。故亦隨子。若病若愈

經(jīng)。菩薩如是(至)菩薩亦愈

贊曰。此合說(shuō)也。菩薩合居士。顯無(wú)垢稱居因位故不合長(zhǎng)者。愍合憐愛(ài)。有情合一子。病愈合前若病若喻。不合歡喜無(wú)時(shí)暫舍。大意可知

經(jīng)。又吉是疾(至)從大悲起

贊曰。此答病因。大悲熏煮。故是病生。大悲為因。故菩薩病。與異生別

經(jīng)。妙吉祥言(至)復(fù)無(wú)侍者

贊曰。下第二段問(wèn)彼室空及無(wú)侍者。有二。初問(wèn)。后答。此為雙問(wèn)。一問(wèn)室空。二問(wèn)無(wú)待。初問(wèn)法空。后問(wèn)生空。若諸菩薩。隨諸有情。病及愈者。寧成二空

經(jīng)。無(wú)垢稱言(至)亦復(fù)皆空

贊曰。下答有二。初答室空。后答無(wú)侍。初中有十三問(wèn)答。此初答也�？绽砹x云。一切佛土。皆本空寂。故今我室真性故空。應(yīng)理義云。法身佛土。因空所顯�？绽砉士�。報(bào)化佛土。空無(wú)所執(zhí)。空事故宜。體皆非無(wú)。我今此室。表佛土空。是故空也

經(jīng)。問(wèn)何以空

贊曰。二問(wèn)也。為何所以佛土亦空

經(jīng)。答以空

贊曰。三答也�？绽砹x云。以勝義諦空無(wú)所有。佛土便空。故言以空空。應(yīng)理義云。以空無(wú)彼遍計(jì)所執(zhí)。方能顯于法報(bào)佛土。法報(bào)佛土由此稱空。名空。非空無(wú)空

經(jīng)。又問(wèn)此空為是誰(shuí)空

贊曰。四問(wèn)也。問(wèn)此所空誰(shuí)為能空

經(jīng)。答曰此空無(wú)分別空

贊曰。五答也。心有分別。執(zhí)有非空。由無(wú)分別。故一切空。空理義云。雖知諸法本性皆空。證無(wú)分別證空故。應(yīng)理義云。心有分別。執(zhí)所執(zhí)有。由無(wú)分別。證所執(zhí)空

經(jīng)。又問(wèn)空性可分別耶

贊曰。六問(wèn)也�？绽砹x云。真空之性可分別耶。無(wú)無(wú)分別而不證空。應(yīng)理義云。所執(zhí)空性可分別耶。有分別時(shí)而不證空

經(jīng)。答曰此能分別(至)分別為空

贊曰。七答也。初標(biāo)答。所以者何下釋�？绽砹x者。能分別心。體性不空。可能分別真空之性。能分別心體性本空。何能分別真空之性。故釋之云�？招圆豢煞謩e為空。能緣所緣俱性空故。前隨執(zhí)有。且對(duì)名空。其實(shí)此空。非空不空。何可分別。應(yīng)理義云。執(zhí)能分別既是所執(zhí)。亦復(fù)體空。不但所執(zhí)境名之為空。執(zhí)有能取心亦是空。故有此實(shí)能取所取空可分別。分別心亦空�？招哉l(shuí)分別。由此道理。故釋之云�？招圆豢煞謩e為空。前隨依他真如道理。對(duì)破執(zhí)有。且說(shuō)為空。其此空非空不空。何可分別

經(jīng)。又問(wèn)此空當(dāng)于何求

贊曰。八問(wèn)也。問(wèn)空所由。于何處求。知此空相

經(jīng)。答曰此空(至)二見(jiàn)中求

贊曰。九答。六十二見(jiàn)有多文。或有我見(jiàn)我所見(jiàn)為本。于一一蘊(yùn)。皆執(zhí)為我。皆有三。所謂是我瓔珞。是我童仆。是我窟宅。由分別行緣蘊(yùn)不分別所起處。成此二十句。二十句中。五是我見(jiàn)。十五句是我所見(jiàn)。三世五蘊(yùn)。各執(zhí)二十。成六十種。并本二種。有六十二。又有經(jīng)言。六十二見(jiàn)。二見(jiàn)所攝。一邊見(jiàn)。二邪見(jiàn)。邊見(jiàn)攝四十七。謂四邊常論。四一分常論。有相十六論。無(wú)想有八。非有相非無(wú)相亦八。此四十見(jiàn)常見(jiàn)攝。七斷滅論斷見(jiàn)攝。故成四十七。邊見(jiàn)所攝。邪見(jiàn)攝十五。謂四有邊論。四不死矯亂。二無(wú)因論。五現(xiàn)法涅槃?wù)摗４说乳T(mén)義。皆如別章。恐繁不述。由此妄見(jiàn)。執(zhí)諸法有。執(zhí)心既妄。故知境空。雖知空遍由五見(jiàn)。其六十二。數(shù)多妄甚。且偏說(shuō)之。亦無(wú)過(guò)也

經(jīng)。又問(wèn)六十二見(jiàn)當(dāng)于何求

贊曰。十問(wèn)也。問(wèn)此諸見(jiàn)虛妄所由。此見(jiàn)虛妄。求何得知

經(jīng)。答曰當(dāng)于諸佛解脫中求

贊曰。十一答也。諸佛于此而得菩提。故知見(jiàn)妄。又迷解脫起此見(jiàn)故

經(jīng)。又問(wèn)諸佛解脫當(dāng)于何求

贊曰。十二問(wèn)也。問(wèn)此解脫是誰(shuí)能證。證此解脫。于何處求

經(jīng)。答曰當(dāng)于(至)心行中求

贊曰。十三答也。由諸有情心迷正理。諸妄見(jiàn)起。便不解脫。有情心行。若悟真理。斷諸妄見(jiàn)。便證涅槃。是故解脫有情心求。上六問(wèn)答。皆應(yīng)理義。空理義云。妄境心無(wú)二空于諸見(jiàn)求。妄真無(wú)二故見(jiàn)于解脫求。因果無(wú)二故解脫于心行求。勝義諦中。皆無(wú)二故

經(jīng)。又仁所問(wèn)(至)皆吾侍也

贊曰。下答第二問(wèn)何無(wú)侍者。初標(biāo)。后釋。此標(biāo)也

經(jīng)。所以者何

贊曰。下釋有二。初征。后釋。此初征詞也。夫侍者者。眾事恭順。動(dòng)止必俱。此二不然。何故名侍

經(jīng)。一切魔怨(至)皆吾侍者

贊曰。摩贊生死�？殖�三界。我為眾生。不厭不棄而又制之。令隨恭順常能爾故。以摩為侍。外道欣求一切惡見(jiàn)。亦復(fù)贊之。我求智見(jiàn)。見(jiàn)達(dá)諸法。不厭不棄。又亦化彼令隨恭順。常能爾故。外道為侍。舊云于諸見(jiàn)不動(dòng)。雖起善見(jiàn)惡見(jiàn)不動(dòng)。理亦無(wú)乖此上意者。空理義云。雖證二空。真不壞隨世俗故。亦有侍等。應(yīng)理義云。雖知所執(zhí)真如性空。因緣事中。不無(wú)侍等。是故有病

經(jīng)。妙吉祥言(至)為何等相

贊曰。自下第三。問(wèn)病之相。有三問(wèn)答。此初問(wèn)也

經(jīng)。答曰我病(至)亦不可見(jiàn)

贊曰。此答初也。相者狀也。我病不是諸色所攝。不同世病依色變現(xiàn)。故無(wú)相狀。亦不可見(jiàn)。以是大悲精進(jìn)逼迫名為病故。此病乃以利樂(lè)精進(jìn)。大悲所起。大悲非色

經(jīng)。又問(wèn)此病(至)為心相應(yīng)

贊曰。第二問(wèn)也。問(wèn)病在身為在心耶

經(jīng)。答曰我病(至)如幻化故

贊曰。此第二答妄執(zhí)有身相。此身相都無(wú)。名身相離。離者空也。非此身相應(yīng)。因緣假有如影像身。此身非無(wú)病與身相應(yīng)。以身語(yǔ)業(yè)濟(jì)眾生故。前答實(shí)事病非色相。今答隨眾生故亦身相應(yīng)。或五識(shí)有名身相應(yīng)。非色處色。亦不相違。妄執(zhí)有心相。此心相都無(wú)。名心相離。離者空也。非此心相應(yīng)。因緣假有如幻化心。此心非無(wú)。病與心相應(yīng)。常以意業(yè)利眾生故。舊身但有非相應(yīng)義無(wú)亦相應(yīng)。心標(biāo)非相應(yīng)解有相應(yīng)義。細(xì)勘方知空理真諦非二相應(yīng)。俗二相應(yīng)。應(yīng)理二性非二相應(yīng)。依他二相應(yīng)

經(jīng)。又問(wèn)地界(至)何界之病

贊曰。此第三問(wèn)。其病體者。四大乖違。令眾苦逼。于此四界。何界病耶。界者性也因也類也。四大體類說(shuō)為色因。故名為界

經(jīng)。答曰(至)界性離故

贊曰。眾生病故。即我病生。眾生四界為病因彼。亦是四界。界性空離。亦非四界身心四界。皆言離者�？针x義云。真性空故。應(yīng)理義云。所執(zhí)無(wú)故。意恒有別。一初唯知。雖知二空。為生亦病。故有病相

經(jīng)。無(wú)垢稱言(至)令其歡喜

贊曰。自下第四問(wèn)慰喻。有二。初問(wèn)。后答。此問(wèn)也。賓主對(duì)揚(yáng)。遆相發(fā)起。上來(lái)客問(wèn)主訖。故此主人問(wèn)客。又主人之事�？腿藶槟軉�(wèn)。客人之事。主人問(wèn)之。慰疾客人之事。故無(wú)垢為問(wèn)。慰者安。喻者曉。云何安慰曉喻病者。舊經(jīng)乃是文殊為問(wèn)。凈名為答。其義極乖。非文珠不解慰喻可以問(wèn)他

經(jīng)。妙吉祥言(至)樂(lè)于涅槃

贊曰。下答有二。初答。后結(jié)。答中有十句。初五勸作而不作。后五勸所作而依�；虺跷辶铍x惡。后五令修善。此中有二。二乘示無(wú)常。勸灰滅智。厭離于身。菩薩不然。示身無(wú)常。應(yīng)生厭離。勸得常身金剛不壞。二眾示苦。勸樂(lè)涅槃?dòng)廊爰艤�。菩薩示苦。令舍苦身。不勸入寂。教化眾生

經(jīng)。示身無(wú)我(至)畢竟寂滅

贊曰。示身無(wú)我。誰(shuí)為病者。不勸成熟有情。無(wú)實(shí)眾生可成熟故。若假有情。亦勸成熟故。舊經(jīng)說(shuō)教導(dǎo)眾生。二乘示空永入寂滅。菩薩雖示一切空寂。除諸有恐。不勸眾生入畢竟寂。此二皆由大悲熏故

經(jīng)。示悔先罪(至)令除彼疾

贊曰�？绽砹x云。二乘執(zhí)有三世�，F(xiàn)作罪已。入過(guò)去世。名有移轉(zhuǎn)。過(guò)去有體。當(dāng)來(lái)感果。大乘之罪。本性皆空。何有移轉(zhuǎn)。即教病者之懺悔義。應(yīng)理義云。大乘之罪。熏種在身。未悔已前。念念現(xiàn)在。不入過(guò)去。名無(wú)移轉(zhuǎn)。未除不滅當(dāng)來(lái)感果。而雖教彼有疾菩薩悔先作罪。罪恒現(xiàn)在。而不說(shuō)罪移入過(guò)去。過(guò)去無(wú)故。由此舊云而不說(shuō)入于過(guò)去。又移轉(zhuǎn)者。滅無(wú)果義。示先作罪能有惡果。令其悔除。不說(shuō)作罪移滅無(wú)果。以已疾苦。難可忍受。勸愍有情。令除彼疾

經(jīng)。勸念前際(至)令修凈命

贊曰。勸念無(wú)始。所受眾苦。難可忍受。由此乃應(yīng)饒益有情。勿為煩惱。若有助命。善法不生。勸修諸善。根本凈命。凈命乃是眾善本故

經(jīng)。觀勿驚怖(至)令永寂滅

贊曰。雖遇疾病。勸勿驚怖。此病眾苦。應(yīng)加勵(lì)力。精勤勇猛。冀超生死。勸為醫(yī)王。療世自他世俗身病。及療勝義一切心病。令永寂滅

經(jīng)。菩薩(至)令其歡喜

贊曰。此結(jié)前也。道從歡喜生。況令得妙法。故慰疾者。令其歡喜

經(jīng)。妙吉祥言(至)調(diào)伏其心

贊曰。自下第五問(wèn)于病者調(diào)心儀式。初問(wèn)。后答。此問(wèn)也。調(diào)和善生。制伏惡滅。名調(diào)伏心

經(jīng)。無(wú)垢稱欲(至)所起業(yè)生

贊曰。下答有三。初明調(diào)伏凡夫心法。次又妙吉祥有疾菩薩應(yīng)自觀察如我此病下明。調(diào)伏二乘心法。后又妙吉祥有疾菩薩應(yīng)如是調(diào)伏其心不應(yīng)安住調(diào)伏不調(diào)伏心下。雙調(diào)二心。諸菩薩行能調(diào)。況無(wú)分別智。及與大悲。所調(diào)謂二障及唯自利。凡夫有障。故能造業(yè)。受生死苦。今破二障。業(yè)盡苦滅。是以初明調(diào)凡心法。二乘雖能出生死苦。然有分別。唯求自利。舍利眾生。是以第二明調(diào)伏二乘心法。凡夫未調(diào)。二乘已調(diào)。皆唯偏住。非契中道。菩薩雙離。以修中行。是故第三明雙調(diào)二心法。又諸疾起。皆由二執(zhí)。一者執(zhí)有。二者執(zhí)無(wú)。為調(diào)此二。故分成三。初明二空以破有。次明大悲以破無(wú)。后明不住以雙破。依前所科。配此三段。初中有二。初正調(diào)伏凡夫心。明二空以破有。后又妙吉祥下。結(jié)成勝覺(jué)能斷眾苦。初中有二。初破自病。后破他病。若苦觸身應(yīng)愍險(xiǎn)趣下是。初中復(fù)二。初破我執(zhí)。斷煩惱障。后我此法想下。破法執(zhí)。斷所知障。初中復(fù)二。初標(biāo)。后釋。標(biāo)中復(fù)二。初觀因緣法。后觀無(wú)實(shí)我。此初文也。三界心心所。名為虛妄。不證實(shí)相。即此乖真。名為顛倒。虛異構(gòu)獲。名為分別。由此煩惱。而起于業(yè)。令生老死眾苦之病。從自因緣煩惱業(yè)生。知唯法已

經(jīng)。身中都無(wú)(至)而受此病

贊曰。此觀無(wú)實(shí)我。因緣虛假。合以為身。無(wú)一真實(shí)。知無(wú)實(shí)我。而受此病。我既非實(shí)。病何得真

經(jīng)。所以者何(至)身亦無(wú)我

贊曰。自下釋中有二。初觀無(wú)我。后觀唯法。觀無(wú)我中。初觀。后結(jié)。觀中有二。初觀無(wú)我。后觀因緣。次第釋標(biāo)故。四大之法。假合名身。別大既無(wú)主�？偵硪酂o(wú)我。別總推征。我都非有

經(jīng)。此病若起(至)是病根本

贊曰。此觀因緣。病由業(yè)生。業(yè)由惑生�；笥蓤�(zhí)我為本故生。我既實(shí)無(wú)。妄執(zhí)故起。妄心為本。遂有病生。故知病者因緣不實(shí)

經(jīng)。由此因緣(至)安住法想

贊曰。上觀我無(wú)。此且由結(jié)。應(yīng)除病因。執(zhí)我之想。唯有因緣。住此法相。觀因緣法。以破我故

經(jīng)。應(yīng)作是念(至)滅唯法滅

贊曰。下觀唯法。初觀。后結(jié)。初總觀。后別觀。此總觀也�？傆^此身。法合共成。念念生滅。生死流轉(zhuǎn)。三界五趣。四生生時(shí)。唯有法生。死滅之時(shí)。亦唯法滅。眾生妄想。謂我生死。實(shí)唯法也

經(jīng)。如是諸法(至)不言我滅

贊曰。此別觀也。別觀此身。諸法相續(xù)。法無(wú)知故。互不相知。竟無(wú)思念。生既不言我生滅亦不言我滅。故知無(wú)我。無(wú)實(shí)作用。唯有其法

經(jīng)。有疾菩薩(至)如是法想

贊曰。此結(jié)觀法。知唯有法。當(dāng)除我想。二十論云。說(shuō)無(wú)有情我。但有法因故

經(jīng)。我此法想(至)如是大患

贊曰。上破我執(zhí)。斷煩惱障。下破法執(zhí)。斷所知障。有二初略。后廣。此略也。昔執(zhí)我想。猶是病根。今執(zhí)法想。及極顛倒。我想既是生死之根。法想乃是我執(zhí)之源。障菩提本。實(shí)為大患。我應(yīng)除滅。亦為有情除滅此患。法執(zhí)本滅。煩惱自亡。故破法想。言為有情。破我執(zhí)中略不言也。勝鬘經(jīng)言。無(wú)明住地。與一切煩惱。為依持建立。若無(wú)明住斷者。過(guò)恒沙煩惱皆悉隨斷。二乘所不能斷。唯佛菩提智之所能斷。故無(wú)明住地。為煩惱依

經(jīng)。云何能除(至)我我所執(zhí)

贊曰。下廣有二。初破有病。后破空病。此二既無(wú)誰(shuí)復(fù)為空等是。初破有中有五問(wèn)答。展轉(zhuǎn)相生。舊經(jīng)有四。此初問(wèn)答。受生死苦。不得菩提。名大患體。此由煩惱。我我所執(zhí)。當(dāng)順除滅

經(jīng)。云何能除(至)謂離二法

贊曰。第二問(wèn)答。由離二法。二執(zhí)須除

經(jīng)。云何離二法(至)畢竟不行

贊曰。第三問(wèn)答。內(nèi)者自身。我執(zhí)所依。外謂除身所余諸法。我所執(zhí)依。但此二不行。我我所執(zhí)滅

經(jīng)。云何二法(至)無(wú)所觀察

贊曰。第四問(wèn)答。顯空內(nèi)外。要觀諸法平等。無(wú)有分別動(dòng)搖。無(wú)所觀察。無(wú)所觀察者。觀一切法空無(wú)所有。即是平等。無(wú)動(dòng)無(wú)搖

經(jīng)。云何平等(至)二性空故

贊曰。第五問(wèn)答�？绽砹x云。我與涅槃。勝義諦中二俱平等。由彼二性空無(wú)體故。應(yīng)理義云。遍計(jì)所執(zhí)。我與涅槃。二俱平等。妄心所執(zhí)。性皆空故。非真涅槃。又體非有。與妄所執(zhí)我相同無(wú)。涅槃非是妄所執(zhí)故。若真涅槃亦妄所執(zhí)。諸圣等趣。何所證也。又所執(zhí)有�？僧惸鶚�。而稱不等。所執(zhí)既無(wú)。不異涅槃。是故平等

經(jīng)。此二既無(wú)(至)假說(shuō)為空

贊曰。破自患中。上破有病。下破空病。有三。初乘前破有。以顯空義。次顯執(zhí)空亦成大患。后勸住真。離有空病。此初文也�？謭�(zhí)非有。別有實(shí)空。今顯破執(zhí)有故假說(shuō)為空。以假空名破執(zhí)二實(shí)有。非空即實(shí)空

經(jīng)。此二不實(shí)(至)唯有空病

贊曰。下顯執(zhí)空亦成大患。有二。初顯執(zhí)空為病。后顯除此空病。此初也。執(zhí)二為有。既為大患。執(zhí)空為空。亦足病矣。俱妄分別執(zhí)所執(zhí)故

經(jīng)。應(yīng)觀如是(至)畢竟空故

贊曰。此除空病�？绽砹x云。不但執(zhí)有病已成空。執(zhí)空之病。其性亦空。勝義諦中。畢竟空故。由斯世俗妄病皆除。應(yīng)理義云。上觀法境其性空無(wú)。知能執(zhí)此亦性非實(shí)。既知空境妄執(zhí)不真。能執(zhí)空心亦定非實(shí)。遍計(jì)所執(zhí)畢竟空故

經(jīng)。有疾菩薩(至)而受諸受

贊曰。下觀住真離有空病。此總離有空病。言能受者。心心所法。能緣能修能證能領(lǐng)一切法也。言所受者。心心所法。所緣所修所證所領(lǐng)一切法也。有所受者。即妄所執(zhí)。有能受者。即妄能執(zhí)。有疾菩薩應(yīng)無(wú)妄所受而受諸所受�？绽砹x云。無(wú)世俗二受依勝義受空。應(yīng)理義云。無(wú)所執(zhí)二受依非妄二受。應(yīng)無(wú)所受離有病。耶受諸受離空病

經(jīng)。若于佛法(至)所受諸法

贊曰。此別顯離有空病�？绽砹x云。佛法未圓。不應(yīng)唯依勝義滅受。專謂法空而有所證。應(yīng)依俗諦離妄二受。而求圓證。滅除病惑。應(yīng)理義云。佛法未圓。不應(yīng)唯依滅所執(zhí)受一向?qū)W空而有所證。應(yīng)離所執(zhí)能受所受。而依依他圓成二性而求圓證。除滅病因

經(jīng)。若苦觸身(至)除彼眾苦

贊曰。下破他疾有四。一逢緣起想。二恒作救心。三知法性空。四觀圓說(shuō)法。此初文也。若增若觸。恩有苦者。大悲為救。我之少苦。尚為難忍。恩他救療。況他多苦。長(zhǎng)夜難堪。而不加救

經(jīng)。有疾菩薩(至)有情諸疾

贊曰。情作救心也。若非苦增有常疾者。恒作此念。即觀三界五趣起悲

經(jīng)。如是除去(至)而可除者

贊曰。知法性空也。觀自他身。法皆無(wú)實(shí)。何有少法而可除者。故病皆除。不見(jiàn)疾故。舊云但除其病而不除法。空理義解。舊云有病妄可除�？辗ㄕ娌磺�。真本來(lái)空。遣何所遣。應(yīng)理義解。舊云。妄所執(zhí)病。觀空除之。有為無(wú)為。是法非病。何須除遣

經(jīng)。應(yīng)正觀察(至)為正說(shuō)法

贊曰。下觀因說(shuō)法。初標(biāo)。后釋。此標(biāo)也。觀察自他病之因緣。速令除滅。既自滅已。后為他說(shuō)

經(jīng)。何等名為(至)皆有疾故

贊曰。下釋前標(biāo)。初有五問(wèn)答展轉(zhuǎn)相生。后總結(jié)成斷除二疾。此初問(wèn)答�？绽砹x云。有心緣慮即為虛妄。無(wú)心攀緣證空病滅。應(yīng)理義云。緣慮者有漏分別心心所。由此因緣分別。便起分別。便起故無(wú)明俱。無(wú)明俱故法執(zhí)生。法執(zhí)生故我執(zhí)生我執(zhí)生故諸煩惱。生煩惱生故業(yè)生。業(yè)生故苦生。故有緣慮。有漏分別心心所法。為疾因緣。有緣慮者皆有疾故。疾體即苦行壞苦�？嗫嘟允侨�界緣慮。皆名為疾

經(jīng)。何所緣慮謂緣三界

贊曰。第二問(wèn)答。三界之心。緣于三界。是名緣慮。若知行智。不緣三界。破裂生死。便非苦因。一切無(wú)漏理非苦本。故說(shuō)有漏緣三界苦名為緣慮

經(jīng)。云何應(yīng)知(至)則無(wú)緣慮

贊曰。第三問(wèn)答。云何知此緣慮心等為眾苦因。謂得出世正能了達(dá)能有緣慮虛妄起故。所執(zhí)諸法都無(wú)所得。若起正智得無(wú)所得。則無(wú)三界虛妄緣慮

經(jīng)。云何絕緣慮謂不緣二見(jiàn)

贊曰。第四問(wèn)答。云何得絕妄緣慮心。謂不緣二見(jiàn)。即無(wú)分別智。內(nèi)證真如。是不緣二見(jiàn)。緣謂待藉。舊云二見(jiàn)。二見(jiàn)是所無(wú)故。唯識(shí)云。若時(shí)于所緣智都無(wú)所得。爾時(shí)住唯識(shí)。離二取相故

經(jīng)。何等二見(jiàn)謂內(nèi)見(jiàn)外見(jiàn)

贊曰。第五問(wèn)答。內(nèi)見(jiàn)謂我見(jiàn)。或能取。外見(jiàn)謂我所見(jiàn)。或所取

經(jīng)。若無(wú)二見(jiàn)(至)則無(wú)有疾

贊曰。下總結(jié)成斷除二疾。此無(wú)自疾也。若有二見(jiàn)。執(zhí)有所得。若無(wú)二見(jiàn)。則無(wú)所得。證法真如。既證得真。三界有漏緣慮都絕。緣慮絕故。因既不起。因起不起故�？喙�不生。則無(wú)諸疾。舊文無(wú)結(jié)。上義不明

經(jīng)。又自無(wú)疾(至)有情之疾

贊曰。此斷他疾

經(jīng)。文妙吉祥(至)調(diào)伏其心

贊曰。自下第二結(jié)成勝覺(jué)能斷眾苦。有三。一結(jié)。二標(biāo)。三釋。此結(jié)成上。亦是生下

經(jīng)。唯菩薩菩提(至)即為虛妄

贊曰。此標(biāo)勝覺(jué)能斷眾苦。菩薩勝覺(jué)慧。能斷諸苦。非余一切外道二乘。若非菩薩勝覺(jué)能斷。菩薩所修便為虛妄。空無(wú)果故

經(jīng)。所以者何(至)乃名菩薩

贊曰。下釋前標(biāo)。初喻。后合。文意可知