新華嚴(yán)經(jīng)論 第七卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第七卷

長(zhǎng)者李通玄撰

第八明攝化境界者。夫佛境無(wú)邊順機(jī)各異。隨情廣狹。見(jiàn)有差殊。非是如來(lái)分其量數(shù)。情微即境狹。量廣即境寬。若也智契真源。佛境彌綸法界�；蛞�(jiàn)閻浮為化境�；蛞�(jiàn)四洲以濟(jì)生�；蛞�(jiàn)形滿大千�；蛞�(jiàn)報(bào)身十海。如是種種器有萬(wàn)端。設(shè)教不同千差萬(wàn)別。啟蒙始學(xué)憑準(zhǔn)何依。略示五門識(shí)其權(quán)實(shí)。使得舍枝條而從本。返末而還源。速證菩提無(wú)令稽障。一人中見(jiàn)佛境界。二諸天見(jiàn)佛境界。三二乘中羅漢見(jiàn)佛攝化境界。四權(quán)教菩薩見(jiàn)佛境界。五實(shí)教菩薩見(jiàn)佛境界

第一人中見(jiàn)佛境界者。但見(jiàn)化一閻浮提眾生

第二諸天見(jiàn)佛境界者。但應(yīng)自見(jiàn)境見(jiàn)佛亦然。隨自見(jiàn)廣狹故。如帝釋梵王及諸天王。即是菩薩位。即依菩薩位。配所見(jiàn)佛攝化境界廣狹。不可依諸凡夫天人之類。如帝釋即是二地菩薩位。乃至漸升至梵天王。是十地菩薩位也�；驎r(shí)以佛神通力成就眾生。亦令人天中凡夫及二乘并小菩薩�？偟靡�(jiàn)佛報(bào)土境界故。即如維摩經(jīng)。佛以足指按地所現(xiàn)凈土是也�；驎r(shí)以佛神力亦令人天總得相見(jiàn)故。即如大集經(jīng)中所說(shuō)寶坊處欲界上色界下。大集人天之眾。總在其中如彼經(jīng)說(shuō)

第三二乘中羅漢見(jiàn)佛攝化境界者。如大羅漢。以天眼力。得見(jiàn)佛攝化三千大千之境界也。即如阿那律云。我以天眼見(jiàn)釋迦牟尼佛土三千大千世界。如觀掌中庵摩勒果。如小羅漢即不定。或見(jiàn)佛攝化一閻浮提。此即以久伏忍力能斷結(jié)使。未有定力。亦名斷結(jié)。未有力通變等事。如以此羅漢。或見(jiàn)佛攝化四洲及上三界境界也。此廣說(shuō)在小乘諸部中

第四權(quán)教菩薩見(jiàn)佛攝化境界者。初地百佛。二地千佛。三地萬(wàn)佛境界。以漸增如三乘大乘教說(shuō)

第五實(shí)教菩薩見(jiàn)佛攝化境界者。初地菩薩即見(jiàn)多百佛即是無(wú)盡之百。不是一百之百。二地菩薩即見(jiàn)多千佛等。即是無(wú)盡之千故。三地菩薩即云多千萬(wàn)等。以實(shí)而論。諸地菩薩皆悉齊見(jiàn)。如帝網(wǎng)等。三賢菩薩亦然。非但十佛剎微塵數(shù)蓮華藏為其報(bào)境。法界虛空總皆平等。為十住初心。初見(jiàn)道時(shí)即已無(wú)大小見(jiàn)故。即總見(jiàn)佛化境。皆如法界。不分大小約行布之中寄位階降。如此經(jīng)。初地見(jiàn)多百佛境界者。即明滿義故非如三乘單百之百。此多百者。即齊無(wú)盡之?dāng)?shù)故。如三乘教�；�佛即攝一四天下。報(bào)佛即云攝化千百億四天下為一釋迦報(bào)境。如梵網(wǎng)經(jīng)所說(shuō)。如華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)毗盧遮那攝化境界。且約立一大蓮華藏世界海。廣大無(wú)際與虛空法界等。但為化眾生故約陳形狀。令眾生心廣大發(fā)開(kāi)狹劣心故。于此大蓮華中�？傃杂惺�不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種。為教文有限。且立其百二十一個(gè)世界種中心有十一個(gè)世界種。上下各且二十重蓮華藏世界。最下重中有一佛世界微塵數(shù)廣大世界圍繞。次上第二重。二佛世界微塵數(shù)。次上第三重三佛世界微塵數(shù)。此十一個(gè)世界種皆悉如是。從下向上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)倍增。最上重中具足二十佛世界微塵數(shù)廣大剎。一一剎各有十佛剎微塵數(shù)諸小剎圍繞。其十一個(gè)二十重世界外。有一百個(gè)一重世界種。圍繞十一個(gè)二十重世界。此一百個(gè)世界種外。近金剛山復(fù)有十個(gè)四重世界種。其中國(guó)剎重重之內(nèi)。如上所說(shuō)。于金剛山內(nèi)圍繞如上諸世界種等。如天帝網(wǎng)分布而住。如來(lái)所化周遍其間。凈穢純雜諸世界海等。如三乘中所說(shuō)世界種者。數(shù)三千大千之剎。至一恒河沙。為一世界性。數(shù)性世界至恒河沙。為一世界海。數(shù)海世界至恒河沙。為一世界種。如此經(jīng)世界。并數(shù)一佛剎微塵二佛剎微塵三佛剎微塵。如是倍增至最上重中二十佛剎微塵數(shù)世界。如是上下通數(shù)總二百一十佛剎微塵數(shù)廣大剎。始成一世界種。非為恒沙以限其數(shù)。三乘之中多取恒河沙數(shù)為量。如此經(jīng)中。常取一佛剎塵十佛剎塵。為表無(wú)盡為其數(shù)。如是增廣令小狹劣眾生知佛攝化境界發(fā)菩提心。其佛攝化境界一一塵中境界與法界虛空界等。不言獨(dú)化三千大千世界。于中表法。至后釋華藏世界品廣明

第九明因果延促者。夫法界圓寂無(wú)始無(wú)終。理智虛空非因非果。但為有情存量假寄其名。情亡量絕何名能立。名不自施。本由量起。量亡情盡名亦自真。今以無(wú)名之真名。談無(wú)果之真果。以無(wú)說(shuō)之真說(shuō)。說(shuō)無(wú)因之真因。啟蒙之士。不可以滯其名。始學(xué)之流。不可以廢其說(shuō)。滯名則名立。廢說(shuō)則言生。當(dāng)可任情隨緣起唯法起。若無(wú)緣者滅唯法滅。有此法者性不相知。今談因果延促。如空中鳥(niǎo)跡。如石女之子。但為眾生情有愚智。隨心照義�；蜻t速不同。劈竹蹬梯稱機(jī)各別。因茲之類延促不同。非謂日月與作時(shí)分。教不自施因機(jī)故起。教隨根應(yīng)有根教生。今以依根約立十門因果延促。使得啟蒙之士后學(xué)無(wú)疑也

第一小乘善來(lái)得阿羅漢果

第二小乘一生得阿羅漢果

第三小乘三生得阿羅漢果

第四小乘六十劫得阿羅漢果

第五緣覺(jué)四生得緣覺(jué)果

第六緣覺(jué)遲經(jīng)百劫得緣覺(jué)果

第七依權(quán)教菩薩成佛定經(jīng)三僧祇劫得成佛果

第八依法華經(jīng)實(shí)教會(huì)三歸一令龍女一剎那際成佛。破三乘經(jīng)于多劫方始成佛

第九華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)兜率天子三生得十地果

第十善財(cái)童子一生成佛。如上所說(shuō)。皆是三乘及一乘圣教。依根約器所說(shuō)各各。依諸圣教自有和會(huì)。今欲廣引諸義文句煩多。根有萬(wàn)端依根教別。今以略分十種大意得果延促不同。意令知權(quán)向?qū)嵅粶�虛乘入真�?shí)門速成佛道。如龍女。破三乘之定劫。成剎那之實(shí)門。涅槃經(jīng)屠兒廣額授賢劫中成佛之記者。破闡提之無(wú)性說(shuō)。越三僧祇之功。兜率天子明一乘之教殊勝之力。聞之生信。為不修故。設(shè)入地獄中亦能成種。蒙光觸身來(lái)生兜率天上。蹬十地位。一如隨好光明功德品說(shuō)。舉此一事意令信此諸佛所乘。以難信故。信即必定成種。為信解內(nèi)熏必至成佛。設(shè)暫著樂(lè)遇苦便修。若至十住初心。位齊十地更無(wú)退轉(zhuǎn)。如善財(cái)童子一生成佛者。明于十住初心一剎那際情亡想盡三世一念更無(wú)所生名為一生。不取存情立劫時(shí)分之生。如是無(wú)生便成佛果。如本生故名為一生。還同龍女。一剎那際情盡時(shí)亡名之為佛

第十明會(huì)教始終者。夫慧日世尊。稱法界而遍照。智周萬(wàn)有。與凡圣而同。真理事互融。體用相即。四十品之勝典。終始交羅。百萬(wàn)頌之妙言。前后參映。十處十會(huì)。如帝網(wǎng)之重重。十剎十身。若鏡像之相入。舉一門。眾門俱發(fā)。談一品。諸品齊麾。道樹(shù)始成九天同屆。普光一集十處咸登。今古無(wú)差舊新一念。不離一位。便分五位之門。一行之中。乃建塵沙行海。法界體上。安立訓(xùn)俗之詮。果德性齊。施設(shè)引生之教。文殊以贊明法體。普賢為成備行修。二人悲智參光。使得云滋寶澤。法界品內(nèi)。復(fù)令善財(cái)重修。仿此一部之經(jīng)。一一行其行相。菩薩接生之軌。各各次第分明。發(fā)心求進(jìn)。師資差別具陳法則。令使童蒙易解。學(xué)者不枉功程。一念與道相應(yīng)。便得超過(guò)永劫。今分十法以約紀(jì)綱。教體參差略知分齊

第一明毗盧遮那始成正覺(jué)。第二明示果勸修。第三明信心成備。第四明入真實(shí)證。第五明發(fā)行修行。第六明理事相入。第七明蘊(yùn)修成德。第八明隨緣無(wú)礙。第九明因果位終。第十明令凡實(shí)證

第一明毗盧遮那始成正覺(jué)者。即世主妙嚴(yán)一品經(jīng)是。言始成正覺(jué)者。已自身心證盡三世古今等法。在一念中無(wú)久近相。于一念中而亦不壞眾生三世久近劫智及種種眾生差別知見(jiàn)智。如經(jīng)智入三世而無(wú)來(lái)往。如是有十種智。具在經(jīng)說(shuō)。如是上下前后四十品經(jīng)�？傆谑汲烧�覺(jué)時(shí)。于一剎那際。以法界海智印三昧門。一時(shí)頓印。身色言音說(shuō)諸佛法及一切塵中諸國(guó)剎海普宣流布及入涅槃。不移一時(shí)一際一性皆是。法如是故。前佛后佛古今如是�？傇谝粫r(shí)。隨諸眾生現(xiàn)差別法。古今相徹。名之為始。契法如是。名之為成。依法如是。非心造作。名之為正。智達(dá)斯理。名之為覺(jué)。此經(jīng)在晉朝之譯。有三十四品。今于唐朝再譯。為三十九品。又檢菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)云。佛子。吾先于第六天說(shuō)十地道化天人。今故略開(kāi)眾生心地。汝等受行。又下文。佛子。第四十一地心者。名入法界心。又此下文。佛子。吾先于第三禪中集八禪眾說(shuō)。一生補(bǔ)處菩薩入佛華三昧定說(shuō)百萬(wàn)億偈。今以略說(shuō)一偈之義開(kāi)眾生心。汝等受持。此品即在十地品后。是十一地等覺(jué)位。計(jì)此品名還名佛華品。為依法為名故。又下文。佛子。吾先在此樹(shù)下說(shuō)法界海時(shí)。有八萬(wàn)無(wú)垢菩薩現(xiàn)身得佛。故今為此大眾略開(kāi)佛果行處。汝應(yīng)頂受。如瓔珞本業(yè)經(jīng)。即是說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)竟�；�諸三乘眾生。詣菩提樹(shù)下。二重?cái)⒊醭烧�覺(jué)時(shí)所說(shuō)華嚴(yán)五位法門。具如彼經(jīng)說(shuō)。為華嚴(yán)經(jīng)少十一地一品經(jīng)。今將彼配勘方知次第。后有聞?wù)卟豁毶�疑。但取彼�?jīng)勘驗(yàn)可知皂白。今以第三禪中說(shuō)十一地佛華品。即總有十處十會(huì)四十品。并在始成正覺(jué)時(shí)。以一剎那際海印法門一時(shí)頓說(shuō)。以依本法無(wú)前后故。為法本如是故。以本身本智示本法故。無(wú)重會(huì)普光明殿及三會(huì)等事故。若重重重重?zé)o盡之重。不論三會(huì)。以其法界海門總收三世。一念前后并是一時(shí)。亦無(wú)往彼重來(lái)入此。如來(lái)但以本智對(duì)現(xiàn)色身海印門故。一時(shí)普示。今言于普光明殿重重三會(huì)者。此非如是�？偸且粫r(shí)頓印之法。如經(jīng)云。如來(lái)于一言說(shuō)中。演說(shuō)無(wú)邊契經(jīng)海。但從法門品類為表法故。菩薩名殊。非是先來(lái)后來(lái)之眾。于法界海內(nèi)。不可以情作前后之想。違本法故。于一念之內(nèi)現(xiàn)三世事者。為眾生故。非于本法而有三世。此為明本法。不可從末。前已覆車后須改轍。不可直推先德以為龜鏡。檢參經(jīng)意都無(wú)重會(huì)之名。以文字?jǐn)⒅路ㄩT似有重意。不觀品中經(jīng)意�？偸菙⑵淝昂笸ɡㄒ粫r(shí)一際一法界之智用法門。如十定品離世間品。皆云。爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)中始成正覺(jué)普光明殿入剎那際三昧者。但隨法位菩薩名別。非是如來(lái)去已重來(lái)。以普光明殿為法界果智體故。于一時(shí)之際會(huì)其理事。不離無(wú)作定門以十定門是法界體故。以普賢行是法界用。即離世間品是也。會(huì)此二品。不離普光明殿果德大宅智之本都。如此三度之說(shuō)。總是一處一時(shí)一法界一會(huì)之說(shuō)。非是如情所見(jiàn)前后往來(lái)。通余九會(huì)�？傇谝粫�(huì)一時(shí)一法界一智海法門。重重一時(shí)隱現(xiàn)無(wú)障無(wú)礙。今于一法界內(nèi)。隨其進(jìn)修方便行相門中。寄處表法。以分其十處。十會(huì)者

第一菩提場(chǎng)會(huì)

第二普光明殿會(huì)

第三升須彌山頂會(huì)

第四升夜摩天會(huì)

第五升兜率天會(huì)

第六升他化自在天會(huì)

第七升三禪天會(huì)

第八給孤獨(dú)園會(huì)

第九覺(jué)城東大塔廟處會(huì)

第十于一切國(guó)剎及塵中一切虛空法界會(huì)

名為十處十會(huì)。普光明殿中會(huì)。此經(jīng)中五位六位法門。十定妙理。普賢萬(wàn)行始終體用。十處十會(huì)總在普光明殿。一真法界因圓果滿。報(bào)居之宅之所含容。十方世界。都為一法一處一時(shí)一體用際攝末歸本。不可別分作前后往來(lái)三會(huì)之說(shuō)。不可以己情塵翳障真教。又此經(jīng)中諸法皆以十為圓數(shù)。不可但言七處九會(huì)之說(shuō)

又問(wèn)。何故至第七會(huì)。但至三禪。集八天眾說(shuō)十一地法門。何故不至四禪天者

答曰。為四禪天依其次第是佛果處故。佛正于菩提場(chǎng)中正證佛果。通收四禪及十方世界�？倿橐黄展饷鞯罘ń缰�宅報(bào)居之都。更無(wú)上下往來(lái)進(jìn)修所在可得之相。明佛四禪心想無(wú)依無(wú)進(jìn)修處故無(wú)往來(lái)也。情絕應(yīng)真。同法界故。是佛第四禪以菩提樹(shù)下寄同阿蘭若處。普光明殿即是本居之報(bào)宅。以此三說(shuō)始終因果。重?cái)⑶俺醭煞鹬畷r(shí)。以明前后不離菩提體本智海故。如此圓融。始終因果成一際法門。于此經(jīng)中前后有六處和會(huì)也。示果勸修門中有二處。已信修行門中有四處。一如初會(huì)中。普賢菩薩入如來(lái)藏身三昧。以世界海旋法門。示佛本源法界十蓮華藏世界海因果始終報(bào)得之門。即普賢菩薩是其行。如來(lái)藏身是其體。即明以用入體理事徹故。二毗盧遮那所坐之座諸有莊嚴(yán)。亦明因果始終體用相徹故。即以遮那佛以為報(bào)果。以一切法空本智為座體。以普賢萬(wàn)行為用莊嚴(yán)。以此一切莊嚴(yán)具。即還以輪臺(tái)戶牖諸莊嚴(yán)具中出眾菩薩。有十佛世界微塵數(shù)。雨寶供佛。即明如來(lái)果德常居一切法空之座。普賢眾行妙用常感依報(bào)之所莊嚴(yán)。理事因果體用常相益故。又已信修行門中有四度和會(huì)因果無(wú)二門者。即普光明殿三說(shuō)始成正覺(jué)。攝末歸本一際法界。是一度和會(huì)。二三十七品名如來(lái)出現(xiàn)品。如來(lái)放眉間光灌文殊頂。放口中光灌普賢口。令此二人共相問(wèn)答。說(shuō)佛出現(xiàn)果德之門。即文殊為本智法體。普賢為行。明和會(huì)體用徹故。以此徹處即名為佛。初會(huì)中佛。即明佛所自成佛也。三十七品中佛。明菩薩自力所及也。因初佛故而起信。進(jìn)修行以信進(jìn)修行故。自力所及自佛果故。以自佛果與前所信無(wú)異故。三祇園之中。如來(lái)以師子頻申三昧門。舉五位因果導(dǎo)利人天。四善財(cái)童子彌勒樓閣中。和會(huì)文殊普賢始終因果及彌勒菩薩始終因果。都為一際。體用徹故。通前示果勸修門中普賢菩薩毗盧遮那二處和會(huì)。及后普光明殿如來(lái)出現(xiàn)品給孤獨(dú)園及彌勒樓閣四處。通為六處和會(huì)。體用因果無(wú)二一際法門。是故彌勒樓閣名毗盧遮那莊嚴(yán)藏。與初會(huì)中普賢菩薩所入三昧名如來(lái)藏身。前后名字一相似故。但取經(jīng)文品類意況尋之參驗(yàn)可見(jiàn)。如來(lái)會(huì)通總為一時(shí)一際。以剎那際根本智宅門出生滅度及常住在世轉(zhuǎn)正法輪總無(wú)虧一念成正覺(jué)時(shí)。是故經(jīng)言。智入三世而無(wú)來(lái)往。此經(jīng)總有十處十會(huì)四十品經(jīng)。于九會(huì)中云集都眾總有三百四十二種眾。并第三禪中一會(huì)八種眾。亦在其數(shù)。如是之眾各各云有佛世界微塵數(shù)�；蛟剖�佛世界微塵數(shù)。如是眾會(huì)一時(shí)俱會(huì)在始成正覺(jué)一剎那際。猶如大海周遍十方互相參映無(wú)障無(wú)礙。若以第十會(huì)中于一切國(guó)剎及塵中虛空法界一切會(huì)者。即十方世界虛空法界及纖塵之內(nèi)。及一切眾生身體塵毛孔海會(huì)如海十方無(wú)間。重重重重?zé)o盡無(wú)盡。諸佛菩薩眾海常然。三世一念。古今咸即今時(shí)之際。過(guò)去未來(lái)無(wú)盡之劫。同時(shí)無(wú)虧。一念成正覺(jué)時(shí)也。如是時(shí)體成佛不成佛。覺(jué)與不覺(jué)時(shí)。法如是故

第二明示果勸修者。即如來(lái)現(xiàn)相品。普賢三昧品。世界成就品。華藏世界品。毗盧遮那品。如是五品經(jīng)是也。于現(xiàn)相品如來(lái)口中眾齒之間放光。以光中音聲十方告眾。使令咸集。普賢菩薩為佛長(zhǎng)子。治佛家法入佛三昧。舉佛果德令眾敬愛(ài)起信樂(lè)修。如來(lái)于自身及座。舉體用因果門令眾咸知。以佛自身為法界大智身。以諸莊嚴(yán)具為普賢行用報(bào)果。以一切法空為座身。以此三法齊平興悲智門。無(wú)始無(wú)終。示悟眾生。名之為佛。如來(lái)又于眉間毫相中放光明。名一切菩薩智光明普照曜十方藏。其狀猶如寶色燈云。普照十方世界已。右繞于佛。從足下入。及于眉間毫相之內(nèi)。出十佛世界微塵數(shù)菩薩眾。于其佛前共坐一蓮華之座。復(fù)贊嘆佛境界甚深。此明因果無(wú)二。光入足下。明以果成因。眉間光者。十地智果之光。今入佛足下。以果成因。十信之位。還從足下輪中出此光也。至十住位內(nèi)。次至足指端出。十行之內(nèi)從足趺上出。十回向之內(nèi)從膝上出。十地之內(nèi)還至眉間出。終而復(fù)始。毫相光明是十地之果光。其中出菩薩。是其因行。明因從果出。明此已上五品經(jīng)是示佛果德令眾信樂(lè)

第三明信心成備者。即第二會(huì)中。如來(lái)名號(hào)品。四圣諦品。光明覺(jué)品。菩薩問(wèn)明品。凈行品。賢首品。已上六品經(jīng)是也。此六品經(jīng)共成十信之一位。一如來(lái)名號(hào)品信佛名號(hào)十方世界隨生不同。二四圣諦品信知十方世界法門名字差殊。皆以四圣諦為本。三光明覺(jué)品知光明本從果而來(lái)入佛足下今還從足下放彼果光。用成信位。四菩薩問(wèn)明品信菩薩所問(wèn)之法門。五凈行品明信菩薩凈行從大愿力生。六賢首品信知成佛以信為首。信此六品法門共成信位此六品經(jīng)于普光明殿中說(shuō)。以普光明殿是佛智用果報(bào)滿居之本宅還從中說(shuō)信法門。為明說(shuō)果成信。既信果德。從茲以后至十地十一地佛華品已來(lái)。方明入道進(jìn)修五位成滿階降同別。一通一切通為從因至果不隔時(shí)故。皆以根本不動(dòng)智等十個(gè)佛。以為所信之門。還以自心根本不動(dòng)智佛。以為會(huì)體用

第四明入真實(shí)證者。從第三會(huì)升須彌山頂于如來(lái)兩足指端放光明。于中說(shuō)六品經(jīng)是。一升須彌山頂品。二須彌頂上偈贊品。三十住品。四梵行品。五初發(fā)心功德品。六明法品。此六品經(jīng)中。如須彌山頂品及偈贊品兩品經(jīng)。是帝釋諸天迎贊如來(lái)嘆佛功德及處之勝。十住品。梵行品。初發(fā)心功德品。明法品。四品經(jīng)。明創(chuàng)證法門住佛所住生住佛家同佛智性功德解行理智如佛初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。此會(huì)兩足指端放光者。明初證法門發(fā)足之始。升須彌山頂者。明從前信心今升十住法王山頂至法之際智照無(wú)礙。如上高山至相盡處故。又山者。表定能發(fā)慧故。從茲以去。任法無(wú)功始終俱佛。不從八地方具無(wú)功。瓔珞經(jīng)云。三賢菩薩法流水中任運(yùn)至佛。初水后水一性水者。因佛果佛一性佛故。于其中間無(wú)初中后。不隔念故。依本法故。無(wú)念可隔。因果便終。一念相應(yīng)。一念佛故。不論相好及與神通。相好神通從此正覺(jué)中得。若證正覺(jué)即不著諸相。但以覺(jué)道恒相應(yīng)故。通變相好不求自至。設(shè)至于后福智終時(shí)。三世一時(shí)不隔念故

第五明發(fā)行修行者。從第四會(huì)升夜摩天宮。于如來(lái)兩足趺上放光說(shuō)四品經(jīng)。一升夜摩天宮品。二夜摩天宮偈贊品。三十行品。四十無(wú)盡藏品。如此會(huì)中。升夜摩天宮品夜摩天宮偈贊品兩品。是諸天迎佛贊嘆佛功德。及嘆處之勝。十行品十無(wú)盡藏品兩品經(jīng)。明智身具普賢行悲智具足理智行門所成依正二報(bào)福智無(wú)盡。此位從如來(lái)兩足上放光。及升夜摩天上說(shuō)者。為明從須彌山頂至相盡處證佛智身至夜摩天上依法空本智起普賢萬(wàn)行門故。以處表法令易解故。如彼諸天離地際故。天依空而住。為明十行依本智法空而行

第六明理事相入者。從第五會(huì)升兜率天宮。于如來(lái)膝上放光。說(shuō)十回向。有三品經(jīng)。一升兜率天宮品。二兜率天宮偈贊品。三十回向品。前之二品經(jīng)。是諸天迎贊如來(lái)敬嘆佛德。及嘆處之勝。后之一品。是正說(shuō)十回向之法門。回向者。令諸事法皆入理故。以十行事法入前十住中理事無(wú)礙。故名回向。前十住即是文殊法身本智。后十行即是普賢之萬(wàn)行。明二人體用相徹名為回向。膝上放光者。明理事卷舒自在故。猶如人膝屈申回旋皆由于膝。何故兜率天說(shuō)此位者。為明此天于欲界之中處中故。又于天上五位五處五會(huì)之中故。向下有帝釋夜摩之兩會(huì)。向上即有他化三禪之兩會(huì)。于欲界中。此天處中故。故說(shuō)十回向。令會(huì)理事無(wú)礙根本智差別智智悲均融處于中道。以處表法故。須此處說(shuō)十回向之門

第七明蘊(yùn)修成德者。從第六會(huì)。升他化自在天宮中。如來(lái)眉間放光明。名菩薩力焰明。此光與初會(huì)中如來(lái)眉間所放光明。終而復(fù)始。至本處故。說(shuō)十地品一品經(jīng)是也。無(wú)升他化天宮品無(wú)偈贊品者。為明十地果終住法本宮恒遍一切功終行極更無(wú)升進(jìn)。乃至三禪。十方世界亦同此也。為表果終十地智滿無(wú)進(jìn)修故。常對(duì)諸佛現(xiàn)在前故。為非新來(lái)無(wú)稱嘆故。此十地門但于十住十行十回向中。蘊(yùn)積功成使令滑熟。更無(wú)所住任運(yùn)而成。自令具足一切諸法。何故于此天處而說(shuō)十地法門。為此天依他起化以成自樂(lè)。名之他化自在天。此位菩薩依眾生故而行悲智。興諸行云雨諸法雨。以成為樂(lè)。無(wú)自心相作諸行相。以處表法故。須此處而說(shuō)十地法門。依藏法師。說(shuō)此品時(shí)有三加五請(qǐng)者。檢尋經(jīng)意。佛有十三種加。解脫月菩薩及諸菩薩有四請(qǐng)。佛有十三種加金剛藏菩薩者。一他方佛有十二種加金剛藏菩薩。使令遣說(shuō)。二毗盧遮那如來(lái)眉間放光照金剛藏菩薩身。光中說(shuō)偈勸令使說(shuō)。此為光加。通為十三。十方諸佛十二種加者。一諸佛現(xiàn)其前。以言贊慰使令說(shuō)法。二與十種智。及自善根法如是加。三十方諸佛手摩其頂許令使說(shuō)。以言贊慰。是語(yǔ)業(yè)加。與十種智是智業(yè)加。以手摩頂是身業(yè)加。毗盧遮那眉間光照及光中說(shuō)法是法力加。總通言贊及與十智手摩頂及光照。有十三種加。金剛藏菩薩四重請(qǐng)者。一解脫月舉眾疑。二請(qǐng)金剛藏菩薩為眾說(shuō)法。三重請(qǐng)。四諸大菩薩一時(shí)同請(qǐng)。都為四請(qǐng)。未知三加五請(qǐng)從何所來(lái)。若但取身語(yǔ)意業(yè)為三加者。即與十智眉間光照金剛藏身及光說(shuō)法。其加即有余。若俱取十方諸佛言贊使說(shuō)為五請(qǐng)者。佛位居尊軌則之中不合為請(qǐng)。以此之義總有十三種加。四重請(qǐng)。與十種智業(yè)。雖是智體不殊。為不迷法相成差別智故。用時(shí)各別不可直取同門。以一同中有十三種所加各別。四度重請(qǐng)皆殊。超升之義前已說(shuō)訖

第八隨緣無(wú)礙者。從第七會(huì)。于第三禪中集八禪眾說(shuō)。一生補(bǔ)處菩薩入佛華三昧定。說(shuō)十一地等覺(jué)位中普賢法門。十地已終。明自分道終。等覺(jué)位中行普賢行。遍明入俗。遍周法界。行門重疊。廣及虛空。及微塵中諸國(guó)剎海。重重?zé)o礙廣大如法界。究竟如虛空。名為等覺(jué)位中普賢行也。言佛華三昧者。花之言。行能堪可觀開(kāi)敷感果義也。此為佛行法門。佛者覺(jué)也。明十一地等覺(jué)行用。明十地成佛以終次十一地覺(jué)行滿也。故名佛華法門。三昧者。法界本體大寂法門。定亂情盡名為本寂。以此定故。行普賢行門。一切三昧。此乃為本體故。于彼天處。為于色界無(wú)色界八禪之眾。說(shuō)一生補(bǔ)處菩薩入佛華三昧定門。有百萬(wàn)億偈。以此位菩薩入佛華法門善明入俗廣利含生自在故。名隨緣無(wú)礙。此位明法界行周。何故在彼天處說(shuō)十一地法門。為彼天處憂苦情亡唯三昧樂(lè)。為明此位菩薩定故情亡唯智悲利眾生樂(lè)故。以此處表法故。于此處說(shuō)十一地法門。地位行門。廣如瓔珞經(jīng)說(shuō)。此以當(dāng)華嚴(yán)經(jīng)來(lái)文未足

第九明因果位終者。從十定品。十通品。十忍品。阿僧祇品壽量品。諸菩薩住處品。佛不思議法品。如來(lái)十身相海品。如來(lái)隨好光明功德品。普賢行品。如來(lái)出現(xiàn)品。離世間品。已上十二品經(jīng)是也。何以然者。為十定品至離世間品總該五位十地佛位及普賢萬(wàn)行始終因果前后徹故。是此十定品離世間品二品經(jīng)初。皆卻敘初會(huì)及第二會(huì)云。爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)阿蘭若法菩提場(chǎng)中始成正覺(jué)于普光明殿入剎那際諸佛三昧者。非是重來(lái)集會(huì)。但為十定及離世間二品。是體用門通始終故。于普光明殿如是重?cái)�。依其法門菩薩眾名號(hào)差別。非是去已還復(fù)重來(lái)。于十住十行十回向十地十一地法。遍諸天處。一時(shí)頓說(shuō)諸位。此之二品。意明體用徹于始終佛因果門故。十定體是文殊。離世間法是普賢。是故如來(lái)出現(xiàn)品中放光和會(huì)二人。因果相徹門故。放眉間光入文殊頂。放口中光入普賢口。令其理事自相問(wèn)答說(shuō)佛果門。佛果之門總在二人根本智差別智之際。以定慧力照之可見(jiàn)。此之十二品經(jīng)。一時(shí)都會(huì)及諸六位十一地�？�?cè)肫展獗局欠ㄌ霉�德大宅法界之門故。是故十定品及離世間品。皆敘前之初會(huì)二會(huì)說(shuō)此經(jīng)時(shí)。譬如空中置百千寶鏡。置一佛像在于地上。以眾菩薩圍繞莊嚴(yán)。于彼百千寶鏡之中一時(shí)頓現(xiàn)。一一鏡中影像互相參入都無(wú)來(lái)往。如來(lái)亦爾。于始成正覺(jué)之時(shí)。天上人間十方國(guó)土一時(shí)頓現(xiàn)�；ハ鄥�徹都無(wú)來(lái)去。故彼說(shuō)言音句義悉皆參入。都無(wú)來(lái)去不論重會(huì)。不得作世間情解作往來(lái)重重之心。如前已述。事須和會(huì)至而復(fù)說(shuō)。此之經(jīng)末須知。和會(huì)始終。如來(lái)出現(xiàn)品明五位十一地果終之門。一部之經(jīng)始終之際。以是義故。流通付囑總在其中。出現(xiàn)品前。普賢行品。即明自己佛果修行之行。出現(xiàn)品后。離世間品。即明自己佛果之后利生之行。明佛果之后所行大悲智行諸習(xí)總盡雖行普賢萬(wàn)行不染世間名離世間品。自修佛果前普賢行。明是自所乘勸他學(xué)佛果也。后普賢行。自己佛果已終。純是利他。以此能令三寶不斷。十通十忍亦如十定。遍通五位。體徹始終也。通者總通明義也。忍者法忍之門。阿僧祇者乃明數(shù)量之門。壽量者。乃明佛壽量隨人。菩薩住處者。為明菩薩所住處為人攝化住持境界常在不滅。佛不思議法者。為明如來(lái)化儀法則自在非諸二乘及三乘權(quán)學(xué)所知。如來(lái)十身相海品者。為明十世界海十毗盧遮那皆有九十七種相及十蓮華藏世界微塵數(shù)相。如來(lái)隨好光明功德品者。為明如來(lái)隨好光明照燭功德蒙光獲益。普賢行品者。為明果前進(jìn)修之行。如來(lái)出現(xiàn)品者。為明五位菩薩自力果終出現(xiàn)因果位極。離世間品者。為明佛果之后純是利他。此已上三十九品經(jīng)。六位五位因果位終。利及諸天諸神王眾。入法界一品經(jīng)。如來(lái)入師子頻申三昧。還舉佛果五位。利及人間。以前總結(jié)初會(huì)二會(huì)乃至十一地七會(huì)之中佛位因果法門。八會(huì)在祇園之中。后當(dāng)更敘

第十明令凡實(shí)證者。從第八會(huì)。在祇園之中。如來(lái)入師子頻申三昧門。還舉法界果德現(xiàn)諸世間。令生信樂(lè)聞佛實(shí)相。五百聲聞目蓮鹙子。示同不聞。寄同二乘。有信不信。如初會(huì)中五十眾及覺(jué)首等十首菩薩功德林等十林菩薩金剛幢等十幢菩薩金剛藏等三十七個(gè)藏菩薩。如是各各有十佛剎微塵數(shù)菩薩共集。隨位增倍寄成諸位。令諸人天凡夫得此法門。如此會(huì)中六千比丘。明是凡夫于文殊師利所頓明十耳十眼。此眾雖居在路發(fā)心。境界不離佛會(huì)。路上發(fā)心為表進(jìn)。修非是即離其佛會(huì)。乃至第九會(huì)。覺(jué)城東。一萬(wàn)諸龍。五百優(yōu)婆塞。五百優(yōu)婆夷。五百童子。五百童女。普明是凡夫同證佛位。是故今言令凡實(shí)證。第九會(huì)覺(jué)城東過(guò)去佛大塔廟處。文殊師利說(shuō)普照法界修多羅門。無(wú)量諸龍得生人趣。一萬(wàn)諸龍發(fā)菩提心。覺(jué)城五眾俱登佛果。但舉善財(cái)一人為首。及其五百之?dāng)?shù)法皆同然。五百者。表五位。六千者。表六位。信亦在中。一萬(wàn)龍者。表其萬(wàn)行之門故。無(wú)有一事浪施設(shè)故。皆表法門。過(guò)去諸佛大塔廟處為其會(huì)者。明古佛今佛道跡不殊。還同如來(lái)會(huì)內(nèi)一種。善財(cái)南詢諸友。還明進(jìn)修。又明菩薩攝化眾生之行相。第十會(huì)者。一切國(guó)剎及塵中虛空法界一切會(huì)。此十遍一切剎塵中虛空法界有情身塵毛孔之內(nèi)。如是重重重重海會(huì)無(wú)盡故。如是法界佛果法門。諸有信解。及初發(fā)心證入之者。猶如師子王之子初生之時(shí)。雖即未能如其師子王力勢(shì)自在。然師子相全體無(wú)異。一切諸獸皆當(dāng)畏。如于此華嚴(yán)經(jīng)佛果法門信解及初發(fā)證入者。亦復(fù)如是。能信自己身心性相全體同諸佛果自體恒真本大智故。及證入者。同諸如來(lái)佛果之門。本無(wú)修造自體全佛。以此真門備進(jìn)修差別萬(wàn)行。恒無(wú)始終一真果德。雖未能堪力用如佛。是則名為種佛種子在于身田。以信為始。以定慧力證入之者。初發(fā)心時(shí)十住之首以入佛智慧。是則名為生在佛家為佛真子。以與佛智同故。具足如來(lái)諸善根故。便即超彼三乘。得神通菩薩九地等見(jiàn)。一切三乘人天外道智所不及。是故應(yīng)當(dāng)根堪之士一心奉行