新華嚴(yán)經(jīng)論 第十二卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第十二卷

長(zhǎng)者李通玄撰

第三復(fù)有不可思議兜率天王。此托事表發(fā)光地。此名知足天。佛地論云。最后身菩薩于此教化。如瓔珞本業(yè)經(jīng)。十一地等覺(jué)地始名一生補(bǔ)處。方名最后身。配在第三禪。此知足天為最后身。菩薩在中者。皆是如來(lái)隨時(shí)方便。設(shè)法利生不可定也。前位明以上上十善凈戒離欲界現(xiàn)行粗惑垢故。此位菩薩以九次第定凈色界無(wú)色界并欲界心習(xí)。得出三界心作煉金喻。善巧煉之不失銖兩。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈。以九次第定煉之。以法眼觀之。以行和之。無(wú)虧。本法但轉(zhuǎn)明凈。欲界修定以治欲障。上界修慧以治定障。如是對(duì)治。即如六地菩薩位。在色界初禪修十二緣觀。用治定障。隨順?lè)ㄐ小７奖憷�生無(wú)所染著。名發(fā)光地。以忍波羅蜜為體。于中十大天王。是忍波羅蜜中十波羅蜜。此天身長(zhǎng)四由旬。衣長(zhǎng)八由旬。廣四由旬。壽四千歲。日月歲數(shù)皆與前天倍。此知足天當(dāng)修三法得生其中。所謂戒定慧。若但修戒施即生余天。皆有放逸。若一乘法中其事不爾。以智遍周以為天體故

第四化樂(lè)天王。托事表焰慧地菩薩。以三十七助道品觀以舍為體。以本愿故。法如是故。不舍教化一切眾生。以三十七助道觀門。莊嚴(yán)慧業(yè)。將用化利一切眾生以為自樂(lè)。像此天處常以變化以悅自樂(lè)。亦名樂(lè)變化天。心外無(wú)境從心變故。表此位菩薩從初發(fā)心住已法空現(xiàn)前心外無(wú)境為進(jìn)修故。以三十七品助道法門。對(duì)治此天及三界邪見(jiàn)等障。煉磨心地。用嚴(yán)慧業(yè)。使令明凈。將用教化一切眾生。以為自樂(lè)故名焰慧地也。如菩薩瓔珞經(jīng)云。歡喜地菩薩名為逆流。離垢地名為道流。三地名為入流。四地須陀洹。五地斯陀含。六地阿那含。七地阿羅漢。八地變化生死。九地是智慧妙善地。十地是法云地。又瓔珞經(jīng)云。十住菩薩入法流水任運(yùn)至佛。如此華嚴(yán)經(jīng)。十住十行十向十地十一地。五位之中。一一各有十重佛果。普賢行為因。十信位心。便信自心分別之性為不動(dòng)智佛無(wú)礙智佛等十個(gè)佛果。總為自心之智。方名信心。如是和會(huì)多諸同異。隨信解別親疎不等。但依當(dāng)部進(jìn)修行門。皆以總別同異成壞門該通圓融。皆不離剎那際。即義通也。若延促時(shí)取解即違法界之道理。此天王眾有十天王。皆是精進(jìn)波羅蜜中十波羅蜜。各各隨名義配之可見(jiàn)。常以精進(jìn)波羅蜜為體。此位作煉真金作莊嚴(yán)具喻。精進(jìn)明修三十七助道之觀對(duì)治三界邪業(yè)習(xí)故。此天身長(zhǎng)八由旬。衣長(zhǎng)十六由旬。廣八由旬。壽八千歲。日月歲數(shù)與前天倍。衣重一銖。食甘露味。嘆德余門如前可解

第五復(fù)有無(wú)數(shù)他化自在天王。托事表難勝地。為此天在欲界頂。明菩薩欲境難超故。故曰難勝地。明五地以來(lái)菩薩于五欲境界未得全自在故。但為觀照諸波羅蜜修行力故不沒(méi)其中。未同八地?zé)o功法流自在故。此位菩薩修十諦觀。以治三界染凈惑障余習(xí)故。得工巧明門。五明方現(xiàn)。此天處。若不如是修十諦觀治之。便為魔境。三界染凈業(yè)習(xí)不能自在故曰難勝地。此位菩薩常以禪波羅蜜。以為觀體。魔王波旬居此天中修十諦觀。即為菩薩位。不修觀者是魔眷屬。又此天名他化自在。以他變化以為自樂(lè)。像此位菩薩常教化眾生令他得樂(lè)以為己樂(lè)。此作車[(王*巨)/木]磨金喻。明以十諦觀為車[(王*巨)/木]。于中十大天王。明禪波羅蜜中十波羅蜜。以名下之義配之可見(jiàn)。此天身長(zhǎng)十六由旬。衣長(zhǎng)三十二由旬。壽命歲月悉與前倍

第六復(fù)有不可思數(shù)大梵天王。明現(xiàn)前地。以十二緣生觀。得寂滅神通三解脫門空無(wú)相無(wú)愿。智慧增明除其初禪樂(lè)靜迷真障。明在欲界修定。如三地菩薩是也。在禪界修慧。心勝處即以法治之不令障真。無(wú)依之性故。常處三界不在其中也。名尸棄天王。此依新翻舊為梵摩。此云清潔寂靜。以初禪是色界無(wú)女人生無(wú)欲界染故。依佛地論云。離欲寂靜故名梵身。又依長(zhǎng)阿含云。梵眾中以梵音語(yǔ)故。故名為梵。又尸棄者�；蛟瞥主�。或云[彖/蟲]髻�；蛟苹痦敗Ｒ曰馂�(zāi)至此天故。修得初禪者得生此天。此天王梵眾中發(fā)大梵音。諸天各自謂言。唯共我語(yǔ)。于大千界最得自在。顏如童子。身如白銀色。長(zhǎng)半由旬。衣如金色。無(wú)男女形。禪悅為食。壽命一劫。此依長(zhǎng)阿含經(jīng)說(shuō)。此位作毗琉璃寶磨真金轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈喻。明十種逆順緣生得十空定門。為毗琉璃寶也。毗之云光明。此位菩薩以十種十二緣生觀及十空三昧。表以十二緣觀如明凈琉璃用磨智慧轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈。觀無(wú)明成根本智更令明凈。于中有十大梵王。明般若波羅蜜中十波羅蜜。各各以名下義如前配之可解。此第六地六住等。總明出三界業(yè)現(xiàn)前寂滅神明三空自在。如十住中。以海幢比丘表之。如十地第六地。以夜神名守護(hù)一切城增長(zhǎng)勝力是也�？�?cè)缟曝?cái)善知識(shí)表之。第七地明入纏同事如下

第七復(fù)有無(wú)量光音天王。明遠(yuǎn)行地。如此二禪天。初禪滅憂。二禪滅苦。明此位菩薩在七地。諸行已終。大悲圓滿。四攝四無(wú)量十波羅蜜三十七助道法。常在現(xiàn)行。自苦已無(wú)。常度他苦。染凈二障此位通過(guò)。譬如真金飾以眾妙雜寶轉(zhuǎn)更殊勝。明以法身為金體。悲智萬(wàn)行圓滿。為眾妙寶互為莊嚴(yán)。常以行網(wǎng)教光普化一切眾生故。故像此天已滅憂苦。以心凈故出語(yǔ)口中光生。用明此位菩薩教光破暗故。于此有十大光音天。以明方便波羅蜜中十波羅蜜。各各名下義配之可解。此天身長(zhǎng)二由旬。壽二劫。此天水災(zāi)至

第八復(fù)有無(wú)量遍凈天。明不動(dòng)地菩薩。明此天憂苦已無(wú)唯有禪悅。像此位菩薩功用已終唯有法悅。法悅習(xí)氣十地始無(wú)。此大風(fēng)災(zāi)至。為有禪悅喜動(dòng)其性。像此位菩薩無(wú)功智現(xiàn)前。猶有無(wú)生法樂(lè)智凈習(xí)氣。以諸佛三加七種勸發(fā)令憶本愿。方始隨智行廣利眾生。十方世界度生無(wú)限。此乃如來(lái)設(shè)教防之。防護(hù)初發(fā)心之際圓融悲智。非獨(dú)是此位方有滯凈之功。是一即一切中防護(hù)也。望七地中方事總具。何得第八地中佛果知見(jiàn)猶自未終。還以十玄六相通融。不可違法界體作前后解。凡夫妄作無(wú)量劫。只是法界中無(wú)始終。此位作如真金作輪王寶冠諸臣冠不勝喻。明八地法性無(wú)功智勝故。十力四無(wú)畏猶十地方終。普賢行海十一地方滿

第九復(fù)有無(wú)量廣果天。明善慧地。為此第四禪無(wú)出入息三災(zāi)不及。又此十天如嘆德中。莫不皆以寂靜法門而作宮殿。表九地善慧莊嚴(yán)以百千阿僧祇陀羅尼門法寶宮殿。教化眾生。能以一個(gè)言音。為一切眾生說(shuō)種種法。無(wú)心意識(shí)為大法師。任智法明一切具足。故像此天無(wú)思意識(shí)能為語(yǔ)言。此天無(wú)下界識(shí)。有色界意識(shí)。乃至非想天皆有微識(shí)。若識(shí)想盡即非三界業(yè)收故。此位作如真金。用作輪王寶冠。喻一切小王寶冠不勝喻。以此位菩薩智慧寶冠下地菩薩無(wú)有能勝。于中有十天王。明力波羅蜜中。十波羅蜜。各隨名義配之可解。此天身衣及壽與前天皆倍。明此位菩薩常以法宮而為安止。以福德廣大名為廣果天

第十大自在天王。表第十法云地。如下嘆德中。皆勤觀察無(wú)相之法所行平等。明此位無(wú)相智成。如菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)云。三賢菩薩能伏三界粗業(yè)粗相續(xù)果。初地已上亦伏亦斷。八地已去色因業(yè)勝因境緣法。執(zhí)習(xí)故。明猶有于境見(jiàn)未純熟。猶法執(zhí)習(xí)在故。九地已去心因業(yè)勝內(nèi)心自緣。法執(zhí)習(xí)故。九地有內(nèi)心緣。法執(zhí)習(xí)故。十地之中心色二習(xí)一時(shí)總盡。十地方心境二緣中得無(wú)礙自在故。從八地至十地?zé)o功用中。緣真法執(zhí)內(nèi)外習(xí)亡。于十一地普賢門猶未自在。如十定品中求覓普賢不見(jiàn)者是。又智論云。第九天外更有別十地菩薩天。名摩醯首羅。此天有八臂三目。騎白牛。一念知三千大千世界雨滴之?dāng)?shù)。此是引進(jìn)菩薩方便設(shè)法托事表法。及攝化境界漸增勝故。望一乘法界理事同參。一微塵內(nèi)諸佛國(guó)土人天同處。身塵毛孔如影相入。修真之者。須當(dāng)如實(shí)而知。莫隨化相應(yīng)。須以同時(shí)具足相應(yīng)門。一多相容不同門。諸法相即自在門。因陀羅網(wǎng)境界門。微細(xì)相容安立門。秘密隱顯俱成門。十世隔別異成門。主伴交參無(wú)礙門。托事現(xiàn)法生解門。唯心回轉(zhuǎn)善成門。以此十玄門該之。即理順故。已上神天之位。但利生門中托事表法令易解故。如如來(lái)實(shí)非牛王龍王象王。以托表之令生解故。望得道處。其智無(wú)形無(wú)為而能知萬(wàn)有。即為神也。以此神性隨行祐生。即行非虛也。以智常居三界不隨染凈。以此自在寄位如王。以通化無(wú)方福過(guò)群品。寄位同天。即隨行遍生行非虛也。同異總得表實(shí)無(wú)妨。從大眾圍繞常隨佛眾之中從普賢菩薩至大自在天已來(lái)。此四十一眾。義分為二。一現(xiàn)果成因彰位分。如已前列眾是。二從位舉法進(jìn)修寄同獲益分。如向下直至普賢海月光等是。今從第二卷初爾時(shí)道場(chǎng)眾海悉已云集已下。至第五卷中海月光大明菩薩眾以來(lái)。此四十一眾。是從位舉法進(jìn)修寄同獲益分。此中合有五十眾。為普賢等眾十個(gè)菩薩。當(dāng)?shù)扔X(jué)十一地法門。十個(gè)互參自具十眾。為一人具十�？倿槲迨�眾。如下獲益分中。入即同佛知見(jiàn)。為與后學(xué)者。作樣式。令仿之也。不悟是凡。悟已同佛知見(jiàn)。故名初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。如以下神天獲益之中。各有二十行頌。皆初兩行嘆佛之德。后十八行。皆三句嘆佛。一句自嘆與佛同知。其例如是。隨時(shí)科文。隨時(shí)稱嘆。無(wú)煩更釋。唯普賢菩薩一人。獨(dú)入十法者。普賢眾明一位普周眾行也。海月光眾但嘆佛德與自所入之法相似。以此頌中更不別嘆自德。如普賢眾中加凈德妙光菩薩。是文殊師利別號(hào)。文殊師利。此云妙德。又法華經(jīng)內(nèi)往昔號(hào)妙光。又妙德妙光。其意相似。以德為光以能破闇發(fā)明故。今在普賢眾內(nèi)表法。明因果理智萬(wàn)行圓融故。普賢獨(dú)獲十種益者。明一即一切故。明一多自在延促自由故。是總攝義也

從爾時(shí)如來(lái)道場(chǎng)眾海已下。有二十六行經(jīng)。義分為二。第一從爾時(shí)已下。有十一行經(jīng)。明眾已云集。于此段中義有其五。一陳眾云集。二陳部類各別。三都嘆眾德。四明本因佛化。五明今以勝解力入佛所知。第二從所謂妙焰海大自在天王已下。有十五行經(jīng)。于此段中義有其二。一明天王獲益。二明天王乘威說(shuō)頌。于此二十行頌中有其二義。第一兩行頌純嘆佛德。第二十八行頌。皆三句嘆佛。一句自嘆與佛同知。已下例然。唯普賢少異。前已敘意訖。已上諸眾。皆悉如上。以義科文。隨義稱嘆。教門弘大不用文煩得意即得。此初會(huì)之內(nèi)。四十七眾之中。已前七眾。前已釋訖

如來(lái)座內(nèi)眾。經(jīng)云。如來(lái)師子之座眾寶妙華輪臺(tái)基陛及諸戶牖。如是一切莊嚴(yán)具中。一一各出佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩。于此段中義分為二。一述眾來(lái)意。二長(zhǎng)科經(jīng)文。一述眾來(lái)意者。是中其意有三。一明諸菩薩是古佛舊行。二明今佛契同。三明古今不二。為明所坐之座合古所行。菩薩行依舊故。如下頌中。諸佛所悟我已知為常。以法身為座體。以普賢萬(wàn)行為嚴(yán)。以無(wú)作大悲之智為座上佛。前佛后佛皆同此也。明佛契同古跡。定眾生之狐疑。是故須來(lái)。是名為如來(lái)自行與古同因。眾為座體。是法界是所行。行亦是法界。以此無(wú)礙自在故。座身是正報(bào)。座上莊嚴(yán)是。行所招依報(bào)。今還從本行報(bào)得之果內(nèi)。還出本自行因菩薩眾也。亦明因果不二體故。如法界品。如來(lái)師子之座普遍法界為座體故。第二長(zhǎng)科經(jīng)文者。從爾時(shí)如來(lái)師子座已下。有二十九行經(jīng)。于中其義有七。一明座上莊嚴(yán)出眾。二列所出眾名。三來(lái)眾興供。四其眾繞佛致敬。五致敬已升座而坐。六嘆來(lái)眾之德。七乘威說(shuō)頌。從此已下有十菩薩。各說(shuō)二十行頌。嘆如來(lái)成道福智依正。及往昔所修之因。任其后哲隨文隨義稱嘆。不煩更釋。此一段明今佛合古行古行合今佛。明座外普賢之眾是佛利他之行。座內(nèi)之眾是佛自行所契普賢之眾。此之大眾古今一切諸佛同道更無(wú)二路。眾生乘之。即名乘不思議如來(lái)乘最勝乘無(wú)上乘至于道場(chǎng)。以此一切法皆為道場(chǎng)也。以法界為場(chǎng)地。諸波羅蜜為人功。治一切垢。本自凈故。治無(wú)明成根本智故。教門弘廣。略申體意。隨文贊嘆。任在后賢。此十個(gè)頌中向下。嘆佛十波羅蜜及十地有二十行頌。自余皆二十行也準(zhǔn)知

從爾時(shí)華藏莊嚴(yán)世界海已下。有二十一行經(jīng)。明動(dòng)地興供。于此一段經(jīng)文。其意有七。一明舉世界之名。二推佛神力地六種震動(dòng)。三世主興供歡喜。四明以此例同多土。五明佛遍興于世。六明世主各隨自解。七明法會(huì)興供普周十方

問(wèn)曰。何為地動(dòng)

答曰。其地動(dòng)大意有五。一此會(huì)大眾得道。二智人出現(xiàn)。三智人去世。四世間災(zāi)變。五得道歡悅。此明大眾獲益歡悅故。地動(dòng)推佛神力者。明師弟之敬推德于上

問(wèn)曰。何故于此段中地動(dòng)興供

答曰。為至此中一段。明初會(huì)中常隨佛眾當(dāng)境之內(nèi)神天眾。及如來(lái)座內(nèi)古今諸佛同因眾。菩提樹內(nèi)流光眾。并如來(lái)宮殿內(nèi)大悲眾。如是當(dāng)佛自眾來(lái)集復(fù)得益。及賀佛出興心歡喜故。眾生心喜動(dòng)故。地亦隨心動(dòng)故。此明初會(huì)當(dāng)境之內(nèi)大集一終。然后面門放光普集他土亦來(lái)此會(huì)。此是無(wú)自他中他也。以明化儀主伴。此乃龍行云應(yīng)。法事合然。為化眾生軌模如是。以其法性塵剎普周。一剎那之中三世同際。還以一多相容不同門該括如是。放光集眾。意令知佛境界相參無(wú)二。已上是初成正覺(jué)顯示五位行門。一終因果。此一部之經(jīng)�？傆辛�重因果。一從世主妙嚴(yán)品。乃至華藏世界品五品經(jīng)。明初成正覺(jué)。顯示五位行門報(bào)得。及示現(xiàn)入法一重因果。二毗盧遮那品。是古佛因果。引古證今。明佛相習(xí)道不虛來(lái)。三第二會(huì)普光明殿。顯示十信因果。四從須彌之頂直至離世間品。顯菩薩證修因果。五入法界品。明古今本法不思議因果。此是一切諸佛共所乘宗。為一切佛之本體。眾生同具。只為迷之。六覺(jué)城東會(huì)。明顯菩薩利生行門善知識(shí)攝生形狀法。則進(jìn)修因果。若但說(shuō)其法在行猶迷。此經(jīng)設(shè)教及行證修前后六度�？偱e解行證修因果。令使啟蒙易解不滯其功

如來(lái)現(xiàn)相品第二

自此已下至毗盧遮那品已來(lái)。是長(zhǎng)科一部中。第二舉果勸修門。釋此一品。義分為三。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義

一釋品名目者。此品何故名現(xiàn)相品。為諸菩薩神天大眾皆悉已集。默思心念請(qǐng)法。問(wèn)有三十七問(wèn)。如來(lái)知念。即于面門舒光現(xiàn)相。及集十方眾。答前所問(wèn)。此品之內(nèi)。如來(lái)兩度放光。齒光告眾令集。毫光示法令信佛境界及所行因果行門。諸來(lái)菩薩毛孔放光。通為三度放光故。又集十方眾海佛境界相菩薩境界相答前眾所問(wèn)。故名現(xiàn)相品。此經(jīng)表法及集眾如來(lái)放光。前后總十度放光故。一面門齒光。集他方之眾。二眉間毫光。示果成因。三足下輪中放光。成十信四。帝釋宮中足指之端放光。集眾入道成十住位。五夜摩天宮足趺上放光。成十行門。六兜率天宮膝上放光。成十回向。七他化天宮眉間毫相放光。成十地。八如來(lái)出現(xiàn)品眉間放光。入文殊頂。九口中放光。入普賢口。令此二人問(wèn)答如來(lái)出現(xiàn)始終因果道理。十法界品中放眉間光。名普照三世法界門。是為十。如隨好光明功德品。常放光明隨根普照。此光非獨(dú)緣五位進(jìn)修表法也。是常依根攝化光也

二釋品來(lái)意者。此品為前世間主等默念三十七問(wèn)。此品放光集眾。示其法相。答前眾所問(wèn)三十七法故。此品須來(lái)

三隨文釋義者。復(fù)分為二。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二科其當(dāng)品。一長(zhǎng)科經(jīng)意者。自此現(xiàn)相品乃至普賢三昧品世界成就品華藏世界品毗盧遮那品。此五品經(jīng)總是答前三十七問(wèn)。明舉果勸修。二科其當(dāng)品者。于此當(dāng)品其意有四。一從爾時(shí)諸菩薩及一切世間主已下一段長(zhǎng)行并偈頌。是世主請(qǐng)法分。二從爾時(shí)世尊知諸菩薩心之所念已下。有一段長(zhǎng)行。并一偈頌。是如來(lái)放面門齒光。告眾令集分。三從爾時(shí)十方世界海已下。一段長(zhǎng)行。并一偈頌。是十方世界海蒙光所照。皆來(lái)云集現(xiàn)法分。四爾時(shí)世尊欲令一切菩薩已下。一段長(zhǎng)行。并十偈頌�？偸谴鹎叭�十七問(wèn)分。一從世主心念問(wèn)法分中。義分為三。一從爾時(shí)已下至唯愿世尊哀愍我等。于中長(zhǎng)行有八行經(jīng)。純請(qǐng)十八種佛法。二又十方世界海已下有六行半經(jīng)。問(wèn)佛菩薩海有十九問(wèn)。通為三十七問(wèn)。三愿佛世尊已下可兩行經(jīng)。明菩薩神力故一切供具放光。光中說(shuō)頌請(qǐng)佛斷疑分

第一從初爾時(shí)諸菩薩及一切世間主作是思惟。明心念默請(qǐng)。云何是諸佛地。法界不思議地。是佛地故。下文云。法性如虛空諸佛于中住。此為如來(lái)地也。云何是諸佛境界。如下經(jīng)云。如來(lái)處此菩提座。一毛示現(xiàn)多剎海。一一毛現(xiàn)悉亦然。此是如來(lái)之境界。又法界是如來(lái)境界。云何是諸佛加持。下文如來(lái)加普賢入于三昧。是諸佛加持故。云何是諸佛所行。經(jīng)云。無(wú)礙行是如來(lái)行。又普賢行是一切諸佛共所行行故。云何是諸佛力。如經(jīng)云。如來(lái)有處非處等十種力是。云何是諸佛無(wú)所畏。如來(lái)無(wú)五怖畏及四無(wú)畏是。云何是諸佛無(wú)能攝取。如來(lái)無(wú)性妙智是無(wú)能攝取。云何是諸佛眼。知一切法智。知一切眾生根智。名一切種智。是佛眼故。又此經(jīng)下文說(shuō)十眼等是。又如十身相海品云。如來(lái)眼有大人相。名自在普見(jiàn)云。云何是諸佛耳。如法界品云。一切諸佛有無(wú)障礙耳。悉能解了一切音聲。云何是諸佛鼻。如下經(jīng)云。如來(lái)鼻有大人相。名一切神通智慧。于中出現(xiàn)無(wú)量化佛。坐寶蓮華。往諸世界。云何是諸佛舌。如下經(jīng)云。如來(lái)舌有大人相。名示現(xiàn)音聲影像云。云何是諸佛身。如下經(jīng)云。諸佛同法身。無(wú)依無(wú)差別。又佛身充滿于法界。普現(xiàn)一切眾生前。云何是諸佛意。如來(lái)出現(xiàn)品云。云何知如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)心。佛子。如來(lái)心意識(shí)無(wú)量俱不可得。但應(yīng)以智無(wú)量故知如來(lái)心。云何是諸佛身光。如來(lái)隨好常光隨根照物普周法界。云何是諸佛光明。光有二種。一教光。二如此經(jīng)光明覺(jué)品是。及前后十度表法光明是。云何是諸佛智。一切智一切種種分別智是。又如下文。如來(lái)智甚深。普入于法界。能隨三世轉(zhuǎn)。與世為明導(dǎo)。此已上問(wèn)十八種法。經(jīng)云。唯愿世尊哀愍我等。有三句經(jīng)文。結(jié)請(qǐng)佛說(shuō)。十九種海。經(jīng)云。一切諸佛皆為諸菩薩說(shuō)世界海�？偱e問(wèn)竟。眾生海。釋曰。如世間眾生廣多如海故。佛海。經(jīng)云。如來(lái)安處菩提座。一毛示現(xiàn)多剎海。一一毛現(xiàn)悉亦然。如是普周于法界。佛波羅蜜海。十波羅蜜遍一切菩薩行故。佛解脫海。如來(lái)法身是佛解脫。又智慧解脫乃至五分法身戒定慧解脫解脫知見(jiàn)等是。佛變化海。如下文。無(wú)體無(wú)住處。亦無(wú)生可得。無(wú)相亦無(wú)形。所現(xiàn)皆如影。又云。一切剎土微塵數(shù)。常現(xiàn)身云悉充滿。又云。于一佛身上化為無(wú)量身。佛演說(shuō)海下文。一一毛孔中光網(wǎng)遍十方。演佛妙音聲。調(diào)彼難調(diào)者。又一音遍諸根故。然如來(lái)音聲。不從心出。不從身出。佛名號(hào)海。如下名號(hào)品是。如來(lái)名號(hào)等一切眾生心也。佛壽量海。如下。佛身如影現(xiàn)。生滅不可得。是佛壽量海。又下文壽量如是。及一切菩薩誓愿海。凈行品等是。又如十回向品中大愿是。一切菩薩發(fā)趣海。如下云。此會(huì)諸佛子。善修眾智慧。其人已能入。如斯方便門。又下文從地而得地。住于力地中。億劫勤修行。所獲法如是。明從地而得地者。不離真法界自體清凈性地而行。進(jìn)修十住十行等法。故云從地而得地。又十行品。是十發(fā)趣加行成就。令菩提心智悲純熟故。助道海。三十七助道品是。觀身受心法為首。一切乘。海乘如來(lái)。乘不思議乘。法界乘是。乃至八萬(wàn)四千乘等。一切菩薩行海。普賢行是。如下經(jīng)云。如是分身智境界普賢行中能建立。一切菩薩出離海。如五位中加行方便是。如下經(jīng)云。此會(huì)諸菩薩。入佛難思地。一一皆能見(jiàn)。一切佛神力。又下文。普賢諸行愿。修治已明潔。能于一切剎。普見(jiàn)佛神變。身住一切處。一切皆平等。智能如是行。入佛之境界。一切菩薩神通海。如下十方佛剎來(lái)集菩薩眾及毛孔出眾隨行利生等事是。又十通品亦是。又下文。一一佛剎中。往詣悉無(wú)余。見(jiàn)佛神通力。入佛所行處。一切菩薩波羅蜜海。如下經(jīng)中。十方來(lái)集大眾身諸毛孔各出十佛世界微塵數(shù)光。一一光出十佛世界微塵數(shù)菩薩。悉能遍入一切法界諸安立海。教化眾生。廣如經(jīng)具說(shuō)。是波羅蜜海也。此是與發(fā)心者。作普賢樣。一切菩薩地海。如下經(jīng)云。從地而得地是也。又十地品是。又如來(lái)地是。菩薩地。如下經(jīng)云。此會(huì)諸菩薩。入佛難思地。一切菩薩智海。根本是如來(lái)智。于根本智起差別智教化眾生。是菩薩智海。乃至十無(wú)盡智是也。唯愿世尊已下三句�？偨Y(jié)勸請(qǐng)。準(zhǔn)例十方諸佛既說(shuō)。今佛世尊亦合同說(shuō)。又爾時(shí)已下四句。明供具說(shuō)頌。已上三十七問(wèn)。向下至毗盧遮那品已來(lái)。有三種答前所問(wèn)。一如下齒間放光集眾現(xiàn)相神通答。二如下眉間毫光出眾現(xiàn)相及十菩薩偈頌答。三普賢入定出定以言詮示佛業(yè)眾生業(yè)因果古今相習(xí)答。如世界成就品菩薩眾生染凈報(bào)業(yè)。答前三十七問(wèn)佛海菩薩行海。不離其中。又說(shuō)華藏莊嚴(yán)世界海。說(shuō)佛報(bào)得所居之土。答前三十七問(wèn)佛境界海眾生海波羅蜜海�？偛浑x其中。又說(shuō)古往毗盧遮那品。是引古印今。令眾生信承習(xí)不斷法不虛來(lái)。若古無(wú)舊跡。今從何得。以是義故。引古佛用印今時(shí)成信。從此初會(huì)世主妙嚴(yán)品至毗盧遮那品六品經(jīng)�？偯髋e果勸修信他已成佛者果德悲智境界行普賢行及報(bào)得莊嚴(yán)身土。分從佛名號(hào)品重問(wèn)二十八問(wèn)。即是舉古佛果門。令今世及未來(lái)發(fā)心者。自信自心佛果不異。及菩薩十信十住十行十回向十地十一地佛眼耳鼻舌身意不異故。信自今修不異古法。有此二十八種不異之法。具如佛名號(hào)品。所問(wèn)二十八問(wèn)之法。今古不異。令初發(fā)心者應(yīng)如是依古證修。使令道不謬故。直至法界品�？偸瞧浯鹚鶈�(wèn)之法故。若依五位法上有一百一十重佛果菩薩行。古今不異。若通信位即一百二十重古今佛因果不異。至位方明。從供具云中出音說(shuō)二十行頌。于中義分為四。初兩行頌。嘆佛行滿成佛行遍三世。次兩行頌。明勸佛為眾除疑得證。次兩行頌。明大眾已集勸請(qǐng)除疑。次云何已下十四行頌。明重頌前三十七問(wèn)

問(wèn)曰。大眾何不以言自問(wèn)。因何默念致疑。何不自以言贊勸請(qǐng)。云何供云出音請(qǐng)佛

答曰。明佛得法界心。與一切眾生同心故。以心不異故。知彼心疑。供具說(shuō)頌者。明一切法總法界體也。法界不思議。一切法不思議故。明圣眾心境無(wú)二故。凡夫迷法界。自見(jiàn)心境有二故。故顛倒生也

第二從爾時(shí)世尊知諸菩薩心之所念已下。有一段長(zhǎng)行并一偈頌。是如來(lái)放齒光十方。告眾令眾咸集�，F(xiàn)法答前所問(wèn)分。于此分中大意有十。一如來(lái)知眾心念有疑。二齒光普照。三其光有十名。四明光具眷屬。五陳光色相。六明光照遠(yuǎn)近。七明大眾蒙光彼此相見(jiàn)。八明光遍他方眾會(huì)。九明光能出聲告眾。十明十方之眾聞告咸來(lái)

問(wèn)曰。何故如來(lái)面門齒間出光告眾

答曰。面門及齒。明言出于中故。于中出光。今欲答眾所疑。普告十方佛土大眾來(lái)集示法。答前三十七問(wèn)中云何是諸佛地佛境界佛加持佛行佛力等故。須口中齒間放光。光者除暗義。又答前云何是佛光明。除現(xiàn)在未來(lái)眾心疑暗故�？邶X者。吐納言音說(shuō)法處表告之所由也。故于中出光。于此光明說(shuō)其二十行頌。于中大意。嘆如來(lái)道滿利生光明出音告眾令集聞法

第三從爾時(shí)十方世界海一切眾會(huì)蒙佛光明所開覺(jué)已已下一段。是十方大眾來(lái)集示法分于此段中大意有十。一明佛光普照。二明十方眾來(lái)。三明來(lái)已興供。四明興供不同。五明眾海影像相參。六明大眾自他同異自在。七明大眾毛孔出光。八明光出菩薩。九明菩薩同事利生。十明眾生發(fā)心得果。此之十事如文可知。如毛孔流光眾。明法界體性自在不思議自他無(wú)礙。能同能異眾。于中菩薩同行利生。即明古今已成正覺(jué)者菩薩行及十波羅蜜海佛地佛持等。舉其已成佛者。悲智境界。答前大眾三十七疑。用成來(lái)世與今同悟身心境界自在無(wú)礙如帝網(wǎng)境界門。如此一段。以佛神力放光集眾。答前所問(wèn)。后之一段。毫光示法。及菩薩偈頌。答前所問(wèn)。于此十方來(lái)眾光明中。同時(shí)發(fā)聲說(shuō)二十行頌。于此中大意嘆佛光明道行已滿身口意鼻耳總遍周剎海滿普賢行。答前三十七問(wèn)。如文可知

第四從爾時(shí)世尊欲令一切菩薩大眾得如來(lái)無(wú)邊境界已下一段長(zhǎng)行。有二十八行半經(jīng)。于中分為兩段。一從初十行經(jīng)明光之德。第二十八行經(jīng)。明蓮華出現(xiàn)。一從初明光之德。大意有十。一令眾除疑獲益。二顯光出處。三顯光之名。四顯光之色。五明光所照遠(yuǎn)近。六明所照威動(dòng)世界。七光照塵中現(xiàn)無(wú)數(shù)佛隨根與益。八光雨十種法輪云。九光明繞佛。十光入佛足輪以成大眾信心。明足下是初信入。故說(shuō)十種智佛。以為自己信心。以不動(dòng)智為首

第二爾時(shí)佛前已下十八行半經(jīng)。明蓮華出現(xiàn)。于此一段文中大意有十。一明華現(xiàn)所由。二明華具十種嚴(yán)飾。三明毫光出眾來(lái)坐。四明勝音菩薩。為主余者為伴。五明上首菩薩勝音之德。六明諸佛與勝音之力。七明勝音常見(jiàn)諸佛。八明勝音神變自在。九明勝音觀眾說(shuō)頌。十明正申頌意。此之一段經(jīng)文。如來(lái)眉間毫出光明。名一切菩薩光明普照耀十方藏者。明是十地菩薩智滿中道教行之光。又毫相光中出眾菩薩有世界海微塵數(shù)。上首名曰一切法勝音。即是其十地滿足中道果行。將此中道覺(jué)行悲智圓滿法界行門毫塵剎海無(wú)障礙法。答前大眾三十七問(wèn)。使令現(xiàn)在及以未來(lái)信此十地法界因果法門行滿十方使令得益。是故經(jīng)云。欲令一切菩薩大眾得于如來(lái)無(wú)邊境界神通力故放眉間光。又光體是法界之理。勝音大眾之海。是其法界之行用故。明從十住初心以理智萬(wàn)行體用不相離也。故從十信即與果行令修。理智體用法合然故。從果行信進(jìn)。又勝音菩薩坐蓮華臺(tái)諸菩薩眾坐蓮華須。明主伴萬(wàn)行。明勝音一行遍一切行一切萬(wàn)行是勝音一行。明法界理智中圓滿無(wú)礙自在行故。還如前菩薩毛孔流光出菩薩行。相似體性一多重重自在無(wú)體可礙。諸波羅蜜一中具十。乃至無(wú)盡故。緣起互為因果。主伴自在故。以理智照之可見(jiàn)。大意明法界行門一行遍一切行故同別自在。十正申頌意中通勝音菩薩有十一菩薩。各申一段偈頌。初二十行頌。嘆佛身充遍普現(xiàn)眾生前及毛孔剎土眾會(huì)無(wú)盡相入。兩行一頌如文具明。無(wú)煩更釋。大體得大綱紀(jì)。即得經(jīng)文自具。此后十段總十行一段總是答前世主所問(wèn)。又明此會(huì)菩薩能入如來(lái)之境。最下有三行經(jīng)明都結(jié)十方世界同然一時(shí)云集。已上現(xiàn)神通及語(yǔ)。答前大眾所疑竟。示業(yè)及法答者。如已下世界成就品華藏世界品毗盧遮那品神通法業(yè)俱示。若通當(dāng)類總自具法業(yè)答故。普賢三昧品世界成就品華藏世界品毗盧遮那品。此初會(huì)六品經(jīng)。是以佛果勸修門

普賢三昧品第三

將釋此品。略作三門分別。一釋品之名。二釋品來(lái)意。三隨文釋義

一釋品名者。理智無(wú)邊名之為普。智隨根益稱之曰賢。三之云正。昧之云定。亦云正受。為正定不亂能受諸法憶持簡(jiǎn)擇。故名正受。亦云等持。為正定能發(fā)生正慧等持諸法。是故名之等持也。為普賢為佛紹法界大智之家諸佛萬(wàn)行遍周之長(zhǎng)子。以答前所問(wèn)三十七問(wèn)中云何一切菩薩行海出離海神通海波羅蜜海世界海等故須入定。善簡(jiǎn)眾法答前所問(wèn)令眾達(dá)解。故須入定。然普賢菩薩恒無(wú)定亂。以示法則故須如是。又以初舉果勸修中以入定為法則后十定品中明十地道滿起諸想念方真

二釋品來(lái)意者。明普賢菩薩常在三昧凈亂總真。然教化眾生故。成法則故。答所問(wèn)疑故。為善簡(jiǎn)擇諸三昧出入同異相故。為善簡(jiǎn)擇眾生業(yè)海果報(bào)佛行業(yè)海果報(bào)。故須入定。從定起已說(shuō)世界成就品華藏世界品毗盧遮那品。答前所問(wèn)故此品須來(lái)意明初入法須加定業(yè)以顯真門。后十定品中明十地真智已終。智隨一切眾生想念。應(yīng)根接物。方是修道者。應(yīng)如是知

三隨文釋義者。于此一品經(jīng)文中。義分為二。一科其經(jīng)意。二釋三昧名

一科其經(jīng)意者。其此一段經(jīng)其意有十一。一從爾時(shí)普賢菩薩已下一行半經(jīng)。明承佛威神入定。二此三昧已下八行半經(jīng)。舉三昧名及嘆三昧之德。三如此世界已下可七行經(jīng)。明都舉普賢入定此界如是十方總?cè)�。四爾時(shí)一一普賢菩薩已下有十二行半經(jīng)。明普賢入定諸佛現(xiàn)前佛力所加佛言贊嘆普賢之德。五爾時(shí)十方一切諸佛已下有七行經(jīng)。明諸佛與普賢十種智。六如此世界中已下可二行經(jīng)。明都舉十方世界中普賢一切諸佛一時(shí)同與其智。法如是故。七是時(shí)已下可六行經(jīng)。明諸佛以手加持摩普賢頂。八如是一切世界海已下可兩行經(jīng)。都舉十方世界同然。九爾時(shí)普賢菩薩已下九行半經(jīng)。明普賢從三昧起并陳三昧之名。十普賢菩薩從如是三昧門起時(shí)已下十二行半經(jīng)。明大眾獲益并都結(jié)與十方同然。十一爾時(shí)十方一切世界海已下至偈頌以來(lái)有十二行半經(jīng)。明佛力三昧力其地微動(dòng)及興供末后諸佛毛孔光明說(shuō)頌嘆普賢之德

問(wèn)曰。何故前世主妙嚴(yán)品末。其地六種十八相大動(dòng)。此品何故其地微動(dòng)

答曰。前明如來(lái)始成正覺(jué)大眾賀佛及自皆得佛果之益。其益廣大。明位極行終。以此其地大動(dòng)。此品答世主所問(wèn)之疑。為成初信故。其地微動(dòng)。于中菩薩示有疑問(wèn)。寄同得益。皆是成其凡夫始信之心。是故名為舉果勸修生信分。仍是信他佛及菩薩得。然未是信自心得也。第二會(huì)中金色世界不動(dòng)智佛已去。方明信自心得亦然也。至第十二卷中諸世間主。更作二十八問(wèn)。方明信自心是佛不動(dòng)智等。至文方明。此經(jīng)直至法界品覺(jué)城東已來(lái)。菩薩及一切大眾。皆是寄法同迷示行修證。唯覺(jué)城人間五百童子童女優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。各具五百。一萬(wàn)諸龍寄位是凡。表其凡夫有得入者故。若無(wú)實(shí)得者佛教豈有。虛行者哉。圣者立樣令凡實(shí)得。終不虛施。應(yīng)如是知。不自欺誑。若有人言。此經(jīng)非是凡夫境界。是菩薩所行。是人當(dāng)知。滅佛知見(jiàn)。破滅正法。令其正教世不流通。令其世間正見(jiàn)不生。斷滅佛種。諸有智者。不應(yīng)如是不勸修行。設(shè)行不得不失善種。猶成來(lái)世積習(xí)勝緣故。于此佛毛孔光明說(shuō)頌中已下有兩段頌。于初二十行頌。明佛毛孔光明贊普賢德。如文具明。毛孔是萬(wàn)行光。還嘆普賢萬(wàn)行。二爾時(shí)一切諸菩薩已下有二十行頌。明大眾嘆普賢并請(qǐng)說(shuō)。后三品之法。亦如文具明