新華嚴(yán)經(jīng)論 第六卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第六卷

長(zhǎng)者李通玄撰

初地菩薩多百法明門王。化多百佛世界。二地菩薩多千法明門王。化多千佛世界者。不同權(quán)教實(shí)有分限。如前數(shù)法互相徹入。又如人以指畫空作百千微塵數(shù)復(fù)以手除之令盡。然彼空中無有增減。以情量故見彼虛空數(shù)有增減。此亦爾。所有菩薩安立諸地法門增減亦復(fù)如是。為成諸有情故使令進(jìn)修。若也一概皆平無心進(jìn)也。凡夫無有進(jìn)修之心。發(fā)心修至不修。方知萬法無修也。而實(shí)教菩薩一得一切得。為稱法體中無前后故。猶如帝網(wǎng)光影互相參徹相入無前后際也。亦如百千寶鏡同臨妙像。一一鏡中影像相入色像齊平。如佛果位中諸菩薩。為從性起法身根本智為十住之中創(chuàng)證心故。所有法門境界皆悉依本。以體用通收皆悉徹故。還以性齊。即時(shí)齊故。更有余不齊之法為不可也。不同權(quán)學(xué)情障未亡九地已來未見佛性。所立地位皆有分齊而實(shí)可得。為未見佛性有假真如影故。是故經(jīng)云。十地差別如空中鳥跡。如地位法門權(quán)施增減。為逐眾生情故。體道者。真俗便真為一真。一切真故都無假法。不可于此圓教作增減見同其漸也。此經(jīng)所有一切眾海菩薩天龍諸神等眾。皆佛果位海諸菩薩眾。非是凡夫。欲令入者即同圣故。明毗盧遮那攝化境界等眾生遍故。皆是佛果位眾以化儀主伴故。如是果德位眾共會(huì)成法示悟眾生。成法之后入法界品中文殊師利。以此果德法門。出祇園會(huì)外。東行欲往覺城中利樂于人。舍利弗。六千比丘路上發(fā)心得十耳十眼。覺城東會(huì)善財(cái)遍求諸友。一生佛果圓明。五百優(yōu)婆塞。五百優(yōu)婆夷。五百童子。五百童女。皆如善財(cái)。經(jīng)文不可一一具陳。同會(huì)總皆如是。若也無緣總亦不聞。如祇園羅漢比丘等。同會(huì)不聞不見如來說此華嚴(yán)經(jīng)典。是五眾同會(huì)于文殊所同聞此法。悉皆同證之流。是故經(jīng)云。此經(jīng)不入余眾生手。能深信者。情過三乘權(quán)學(xué)之流。何況能證者。故此經(jīng)賢首品中云。一切世間群生類。鮮有欲求聲聞乘。求緣覺者轉(zhuǎn)復(fù)少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信此法為甚難。是故當(dāng)知。正集海會(huì)。未有人中凡夫。純是諸佛果位菩薩。集會(huì)成其教法。文殊覺城所化。始明以此教法將用利藥閻浮提眾生。善財(cái)?shù)任灞姟？偙韺?shí)得此法者。余義如前所明。如是來眾純是果位菩薩。來明果德。用備上機(jī)。都無權(quán)教菩薩小乘人天凡夫因果等眾來集此會(huì)。權(quán)教菩薩至于九地已來不預(yù)此眾。何況凡夫。何以故。為行六波羅蜜故。雖有行十波羅蜜者。由三僧祇劫成道果德故。不同此教一時(shí)即一切時(shí)非情所收故。出祇園會(huì)文殊東行六千比丘路上發(fā)心者。此明許聲聞亦有最上之器堪能入此最上乘中。又彼六千比丘。于舍利弗所。皆新出家。未忻小果。以器利故。方能發(fā)心。至此位流。已登小果卒回難得。如舍利弗即是影響聲聞。非實(shí)聲聞也。即是已登佛位。入流接凡。以此義故。此經(jīng)來眾與權(quán)教不同�；�佛設(shè)有處純會(huì)菩薩。無小眾者。亦不同此教。何以故�；蛴薪陶f。即因成佛者即不行五位。或五位行相體用不同。如前已述故。如是準(zhǔn)例無有同者。法既不同。眾亦全別。又于此經(jīng)中所有來眾有十種同法。與諸經(jīng)來眾不同。一色身同。二法身根本智同。三慈悲智同。四言說法輪同。五來處同。六所成法則同。七與佛因果同。八事佛師弟同九報(bào)身國土圓滿同。十懷疑獲益同

一色身同者。如五位中諸菩薩。各從十方來。一一方來眾皆有十佛剎微塵數(shù)眾菩薩來。皆金色身目發(fā)紺青。當(dāng)位菩薩色身相似。諸天八部之眾當(dāng)類相似。明得法同故報(bào)亦同。如初會(huì)中。有五十五種部類。雖別明行門攝化異故。然其行相身色法門。五十五部互相參徹。一行作多行。多行作一行。一身作多身。多身作一身。相似故。前后十處十會(huì)例然

二法身根本智同者。如十處十會(huì)中所有眾海。皆同如來法性身。本智慧故。設(shè)有新學(xué)凡夫入會(huì)之者。見聞佛法剎那證入。皆齊如來法性身根本智故。無有入會(huì)見聞法者不同佛身智慧者。五百羅漢身在會(huì)內(nèi)。不見不聞不知不覺此之大會(huì)及所說法門。不同權(quán)教菩薩二乘人天八部同會(huì)見佛聞法獲益全殊

三慈悲智同者。法身本智及差別智。慈悲體同解行合故。為文殊普賢佛果始終一法故。如華嚴(yán)經(jīng)三寶者。佛為佛寶。文殊為法寶。普賢為僧寶。是古今佛之舊法故。若合即一切皆同。為本如是故。非造作非成壞故

四言說法輪同者。如經(jīng)中五位菩薩各十方來。一一方各有十佛剎微塵數(shù)菩薩來至此會(huì)。十方世界皆悉如是。一時(shí)云集。異口同音十方眾海一時(shí)說偈。皆同文句。名字恰合一無差別。為智慧同法行同所說法門十方世界一種皆同。不似余經(jīng)之眾解行差別有時(shí)得不得

五來處同者。為此五位菩薩所來會(huì)者十方一切處皆至。又十方世界及微塵中。一一菩薩皆共住。為居法界體自他彼此遠(yuǎn)近情盡故�？偛怀鲆粔m故。亦本來無入故。不似權(quán)教三祇未滿諸見未亡。來至此已各還本土。又未論一塵之境圓法界故。然通變皆有限故。皆言神通非本法故

六所成法則同者。十信十住五位六位菩薩行門。十方世界同施設(shè)故。十方世界古今諸佛同此法故。頓示因果在剎那中。其法無來無前后故。非同權(quán)教因前果后故。十地位終方始見性。地前菩薩是凡夫故。設(shè)有地前成佛者。推為誓愿力能。非本法故�；蛲频厣掀兴_引諸凡夫起勝行故。非論本法本來佛故。此華嚴(yán)經(jīng)所施法則。直論根本智佛自乘門。不論權(quán)教開三乘門設(shè)多劫故。直明眾生本來自體無作者故。性本自法界真佛智慧故。以為所乘也

七與佛因果同者。既是文殊法身智身。諸佛果德。普賢行門。本來一法。此諸眾海皆悉同之故。初發(fā)心時(shí)便成正覺。于一剎那際皆得此之法者。不許于剎那際外有別時(shí)得者。即非本法故。若有人于佛法中見佛成道。作劫量延促處所。而生見者。信亦未成。未論修道見道。是故修道者莫作如是順情所迷妄云修道。輪轉(zhuǎn)生死無有休息。此是情量非是佛法。是故此經(jīng)來眾。皆與佛果位法齊。還成佛果位法。若有見聞悟入。皆同佛果位。為依本智慧法故

八事佛師弟同者。如因陀羅網(wǎng)影互相徹。此十會(huì)法界海中菩薩。遍法界中一切佛所。皆有其身奉事諸佛。成師弟之敬門能同佛果。師弟之敬不失故。不同權(quán)教有自他佛故。有從彼佛所來還歸自土故。不同此教不移本處不作神通而依本法恒遍滿故。承事諸佛。能同別故

九報(bào)身國土圓滿同者。為以實(shí)法故而起信修。法既恒遍。身亦遍故。依法智行身土皆圓。此以一圓即一切滿故。以無作智終無大小量故。為依本法身智身。為依正報(bào)亦等故

十懷疑獲益同者。如初會(huì)中。五十五眾一時(shí)同疑心念同請(qǐng)。如來放光示現(xiàn)果德。一時(shí)同益。諸眾各得一法。一人得諸人之法。已下九會(huì)皆悉如是。如上來眾十種同法。比于余教全無相似。此本智本法本時(shí)本處古佛本法。六位行門本眾之海。充滿虛空微塵之中。重重如是一時(shí)集會(huì)。如此經(jīng)中大眾之海。從前至后。皆是成就彰表如來所乘五位六位佛因果門。無有一人得三乘果皆以此法十住初心體用齊佛依本智海故。不增不減于法體性。任運(yùn)利生。十處十會(huì)來眾行相。隨文釋義。方可料簡(jiǎn)

第八明所施法門理事別者。如化佛權(quán)教中說有情有佛性。無情無佛性。一切草木不能成道轉(zhuǎn)法輪等。如華嚴(yán)經(jīng)。即是越情實(shí)教。即不如彼化佛權(quán)宗約凡化教。如功德林菩薩等十林菩薩所從來國。國亦名慧。一切境界總名慧體。何以然者。無有情無情故。所以然者。無二見故。為一真智境界無成佛者無不成者故。夫有情無情者。此是依業(yè)說。夫論成佛者。非屬業(yè)故。若非屬業(yè)者。即非有情非無情故。何得于出情法上計(jì)言有成佛不成佛耶。彼有情此無情者。是業(yè)收。非佛解脫故。豈將自己情業(yè)之系。作如是卜量情與非情成與不成。如經(jīng)所說是諸法空相。不生不滅不垢不凈是。法住法位世間相常住。如是之道。為有情及非情耶。如此華嚴(yán)經(jīng)中大義。本無凡圣情與非情。全真法體為一佛智境界。更無余事。莫將凡夫情量妄作斟量。若存情系者。見有情成佛。見無情不成佛。此為自身業(yè)執(zhí)。如是解者終不成佛。夫言理性遍非情而不同有情成佛者。此由未見法空不依實(shí)慧。未了得世間諸相本來常住。但見隨情識(shí)變生滅之相。而妄斟酌。言非情但有其理遍故。只如成佛豈可理外別有佛耶。若理即是佛者。于此理中情與非情本無異相。豈從妄見立情非情耶。如佛是非情應(yīng)不得成佛。若有成大菩提者。不依此二見。是故法華經(jīng)會(huì)權(quán)歸實(shí)。經(jīng)云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。聲聞辟支佛。不退諸菩薩。如是等三乘權(quán)學(xué)。總皆不能了。廣如彼經(jīng)。如華嚴(yán)經(jīng)中。無有情與非情。但為智境界。一切山河樹木。皆能現(xiàn)佛菩薩身及說法。與佛體。能同能別自在無礙。佛于世界中住持安立自在莊嚴(yán)境界差殊莊嚴(yán)各異。于其妙剎國土莊嚴(yán)。一一境中纖塵之內(nèi)。佛身出現(xiàn)。剎海重重。佛身無盡。佛身毛孔亦復(fù)如是。境界重重。佛身無盡�；ハ鄰厝�。能同能別。全同全異。凈穢國土。無障無礙。不論如是情與非情。是故今言所施教門別。又權(quán)教之中諸行為先。佛果在十地之后。此教之中。佛果根本智為先證。以差別智而互為資。因果行相一時(shí)頓徹。先中后際。一成一切成。一壞一切壞。不同余教一切。地修一地以性齊時(shí)齊行齊智齊故。以修定慧用智觀之。莫將情解

第九明與諸三乘得果別者。如經(jīng)所說。為聲聞人說四諦法轉(zhuǎn)生老病死。為緣覺人說十二緣行。為諸菩薩說六波羅蜜。今此華嚴(yán)經(jīng)亦說四諦法。即與聲聞四諦法不同。如四諦品中廣明。皆為四諦明苦集本真元來是根本智。不同三乘有忻厭故。又五地菩薩作十諦觀。一切十方世界諸佛皆說四諦法輪。但隨類音不同爾。如世間孔老一切治眾生法�？偸撬闹B法。但隨器所受深淺不同�；蛘f十二分教門�；蜃髦湔f。皆為四諦法輪所收。聲聞之人。但隨根器得一分?jǐn)嗫嘀�教。只如小乘斷苦之法。廣如小乘等部所說。且約四乘總相所趣成果處論之。聲聞?dòng)^苦集二諦。深生厭離。作無常不凈白骨微塵等觀。知身空寂。隨空寂法。智滅身亡。不生悲智。名之為滅。以此滅處名為涅槃。設(shè)當(dāng)從定起后亦無世間三毒等過。為在道前修諸觀等以觀折伏。如咒毒蛇。又修生空知心性滅本來無我。以此人無我法故�？杖�毒業(yè)不生悲智。出定入定無離此修。不離此者畢竟同空。悲心頓息名為滅諦。滅伏諸苦名為滅諦。以此滅諦名為道諦。如楞伽經(jīng)說。譬如昏醉人酒消然后覺。彼覺法亦然。得佛無上身。如是等比不依佛慧。偏修空定。從此知過�；匦膹恼�。能成佛身。如經(jīng)所說。有永滅者。為滯寂故。責(zé)令早修。不應(yīng)永滅也。為修生涅槃非永滅故。此乃大乘經(jīng)中自有和會(huì)。如華嚴(yán)經(jīng)中都無此文。如緣覺之流。知十二緣生之法本來無實(shí)自體皆空。知身知心自皆無主。身心無主性恒無我。以無我故無明便滅。無明滅故十二緣滅。逍遙任性獨(dú)覺自居。異聲聞故不趣于寂。異菩薩故無有悲智。唯不趣寂故即勝聲聞。唯能持法故即不如聲聞。故聲聞之人。聞佛所說大乘經(jīng)典亦能宣傳。但未親證。如凈名所責(zé)。無以生滅心行說實(shí)相法。權(quán)教菩薩創(chuàng)回二乘及小菩薩。未能全具大悲智者。如大品經(jīng)等是也。但說六波羅蜜引起小根令成智慧。以彼偏修定業(yè)滯在無知故。但說六波羅蜜。以根劣故。猶怖生死。未說七八九十波羅蜜等。為方便波羅蜜成其大悲故。處于生死能運(yùn)度故。如仁王經(jīng)中。外凡內(nèi)凡修六波羅蜜作六種人王。忍等已上四波羅蜜俱是四種輪王。十地十圣修十波羅蜜。能成十種天王。又余經(jīng)漸回彼二乘分學(xué)及頓學(xué)等根成其悲智。雖修十波羅蜜。猶修假真如觀。作諸法從本已來自體凝然不遷不變觀。破修空有二執(zhí)。成不生不滅法門。猶觀當(dāng)情。九地已來未明佛性。為修彼假智乃成障故。如前已說。如此經(jīng)為上根人頓示本智。初心創(chuàng)發(fā)十住位上即與佛同智慧。如善財(cái)妙峰山頂?shù)脩浤钜磺兄T佛智慧光明。是其義也。以依本智法即無所修故。本無障故。任運(yùn)悲智不作而成。隨緣六道無非法界。了緣生法。自體恒真更無修作。所有念慮皆從智生。但知任運(yùn)對(duì)現(xiàn)色身。說法應(yīng)機(jī)如響相對(duì)。恒處生死流法身常寂。雖經(jīng)多劫體不移時(shí)。入死出生非沒生也。任大悲智法隨緣故。法應(yīng)如是。性無憂惱不住證修。法如是故。龍女善財(cái)總明如是。此法難信。三乘拱手遙推是化。非是人修。直說僧祇。逐情立劫。焉能信此無時(shí)智門。是故經(jīng)云。能信此法為甚難者。即其事也。設(shè)經(jīng)多劫勤苦作修。有得有求。作長(zhǎng)作短。作是作非。作成作壞。舍身壞命。豈有成佛之期。何如初心即須如是入佛智境修學(xué)。豈不省力不枉功耶。以此義故。聲聞緣覺權(quán)教菩薩。不真解四諦十二緣。及真如法身實(shí)智境界。皆是毗盧遮那方便引修。向此華嚴(yán)真實(shí)之海。令歸本法任智施為。所修諸地隨智所作。不起能心。而皆成辦一切種智。不似諸教地上別作對(duì)治。但十信終心十住初位。即自了知坦然法界本智慧境。凡圣不異。脫體全真。不見有情無情有性無性。如是系障任法不生。如經(jīng)所說。如來成等正覺出興于世。以其自身之智。普見眾生成等正覺。善惡情絕性相無殊。雖度眾生而無度者。是則名為種如來相諸善根故。如是之法付囑流通。全與三乘淺深玄異。如大乘權(quán)學(xué)二乘及人天。不聞如此華嚴(yán)經(jīng)典。上上根流唯希佛因果位諸菩薩等而能聞之。如上四乘之內(nèi)。具有明證。如是所乘既別見諦全殊。于一名言淺深全隔。又如華嚴(yán)十地品所說。五地菩薩修十種四諦觀。六地菩薩修十種十二緣。以此不同三乘四諦十二緣

第十明所付法藏流通別者。如此如來出現(xiàn)品中說。佛子。此法門如來不為余眾生說。唯為趣向大乘菩薩說。唯為乘不思議乘菩薩說。此經(jīng)法門不入一切余眾生手。唯除菩薩摩訶薩。佛子。譬如轉(zhuǎn)輪圣王所有七寶。因此寶故顯示輪王。此寶不入余眾生手。唯除第一夫人所生大子具足成就圣王相者。若轉(zhuǎn)輪王無此大子具眾德者。王命終后。此諸寶等于七日中悉皆散滅。佛子。此經(jīng)珍寶亦復(fù)如是。不入一切余眾生手。唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者。佛子。若無此等佛之真子。如是法門不久散滅。何以故。一切二乘不聞此經(jīng)。何況受持讀誦書寫分別解說。唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩聞此法門應(yīng)大歡喜。以尊重心恭敬頂受。何以故。菩薩摩訶薩信樂此經(jīng)。疾得阿耨多羅三藐三菩提故。解云。生如來家者。自覺自身法身根本智與佛真性。性相平等同無性味�；烊环ń纭Ｗ运�情盡。唯佛智慧明徹十方。無性無依。無生死性。名為生在佛家。以自體無作平等悲智力故。紹隆正法統(tǒng)治眾生。隨所應(yīng)作以法調(diào)伏。令諸眾生差生死業(yè)所有一切安樂之法皆悉樂之。是則名為持佛家法。又云。種如來相諸善根者。解云。證佛法身性同法界。同佛悲智。如是信修。理事不殊。性相平等。如是學(xué)者。種如來相。同佛善根。不同權(quán)教付囑三乘聲聞菩薩所共流通。又三乘之教多付囑諸圣及未生佛家諸凡夫者。此經(jīng)付囑最上大心凡夫唯求如來不思議乘生佛家者。若無大心凡夫求此法門生如來家。此經(jīng)當(dāng)滅。何以故。為此經(jīng)難信。設(shè)有圣說凡夫不信不證。此經(jīng)當(dāng)滅。若不如是付囑凡夫生佛家者。圣位菩薩有一切佛世界微塵數(shù)。如來何慮此經(jīng)散滅。當(dāng)知如是。如來意者。令諸凡夫生佛家者而起信修。不念已齊佛位諸菩薩眾。諸有行者應(yīng)如是知。何故三乘之教。多付囑諸圣者。令使流通及付囑未生佛家諸凡夫等。為三乘之法未出情塵。明法未真易信解故。且令凡圣共贊。令教流行善根不斷。未出情量。不似此十信之終剎那即佛故。以此義故。三乘之教且漸引生未出情塵。三僧祇劫方得作佛。順情之教根易信故。凡圣共贊皆得流通。不同華嚴(yán)十方諸佛根本智法及差別智大慈大悲法出情塵教深難信故。要待入證十住之位生在佛家為佛真子。方是流通。但有圣說無人證者。不名流通。但有凡夫說教無證者。亦不名流通。為自法不明疑情猶在。不破他暗故。未能決定知佛意故。以此義故。要待入證同諸佛智心方可決知佛教門故。以是義故。付囑大心凡夫入證者故始名流通。但聞不契不名流通

第四明成佛同別者。夫智身寥廓�？�?cè)f像以成軀。萬像無形。與智身而齊體。違真相隔得本形同。只為乖本相殊。致使化儀各別�；蛞娦钨�道樹。藉草褥之微軀�；蛞娚�究竟天。處蓮華之妙相�；蛞妼毱刑針洹＞�凈土以成真�；蛞娺h(yuǎn)劫修行�；蛞妱x那當(dāng)證。或見報(bào)身圓滿相海無邊。或見化體分身具三十二相。如是殊形異狀遍通含識(shí)。以情根萬別千差言何能悉。且約人天共感四乘權(quán)實(shí)之流。略作十門成道差別。使得童蒙起信發(fā)解除疑識(shí)本離權(quán)情希勝德。十門者。第一成佛身別。第二成佛時(shí)別。第三菩提樹別。第四所坐座別。第五大眾別。第六示相別。第七轉(zhuǎn)法輪別。第八轉(zhuǎn)法輪處別。第九大會(huì)莊嚴(yán)別。第十所受法門別

第一成佛身別者。此毗盧遮那佛身。如經(jīng)所說。有九十七種相及無盡相身。非三十二相八十種好身

第二成佛時(shí)別者。如權(quán)教中。佛生之后。即以逾城出家。菩提樹下成等正覺時(shí)。以之為時(shí)。如毗盧遮那佛即實(shí)不如是。如來安立化相。為度三乘眾生應(yīng)見如是出家成佛。如華嚴(yán)中實(shí)法界海。即不如是。如法華經(jīng)云。吾從成佛以來經(jīng)無量阿僧祇劫。此即是回彼三乘人就實(shí)而論。此毗盧遮那佛依本法界成大菩提。還依本法界。無始無終不出不沒無成無壞無有時(shí)分。此經(jīng)云。如來不出世。亦無有涅槃。此為實(shí)說。又頂著華冠本非出家。都無八相之事。若有人能知如來不出不沒不成不壞。即知如來常住在世常轉(zhuǎn)法輪。即是毗盧遮那出興于世。又從兜率天下降神入母胎轉(zhuǎn)法輪入涅槃。不出一剎那際。彼天猶未下母胎。猶未出此已入涅槃。一切事總畢

第三菩提樹別者。三乘之中見佛道樹是木樹高下稱人間。如一乘中。如來成道所居之樹。即寶樹高過六天。如金剛藏身中所現(xiàn)之樹。高百萬三千大千世界。其身周圍十萬三千大千世界。大義總一切處遍故

第四所坐座別者。三乘中化身成道。棄榮藉草褥。此一乘中。本身成道坐寶蓮華師子之座。妙寶嚴(yán)飾具眾莊嚴(yán)

第五大眾別者。為毗廬遮那所有大眾圍繞。皆是普賢文殊等眾。及有新發(fā)意者。皆是心求佛果法界之眾。非是三乘權(quán)學(xué)為求聲聞緣覺厭苦菩薩之道樂生凈土之眾。設(shè)有聲聞之眾。若未回心。如聾不聞不知不見說此甚深華嚴(yán)經(jīng)典。亦非因前經(jīng)三祇劫得果之眾。皆智圓多劫一際無前后時(shí)之眾也

第六示相別者。如權(quán)教中。即以兜率天受生降神入胎八相成道等。一乘教中。即以初發(fā)心住會(huì)法身本智以為正覺。情絕始終。不見時(shí)遷及以不遷不乖當(dāng)念蘊(yùn)空即佛。都無時(shí)分遷轉(zhuǎn)之相。應(yīng)真自性常轉(zhuǎn)法輪。不似權(quán)教八相等事。或于摩醯首羅天坐花王之寶座。或以三千大千之國土以為報(bào)境。如來施設(shè)分量限齊者。皆引眾生之化儀。漸令心廣。未為究竟之實(shí)相也。如此華嚴(yán)法界之妙門者。約分十佛剎微塵數(shù)蓮華藏剎海參映重重。為明無盡佛國互相徹入。一一佛剎皆滿十方。十佛剎微塵數(shù)國土。皆無限礙身土相稱。都無此彼往來之相。不同三乘為小根故權(quán)安分齊身土之相。如此毗盧遮那之相海也。纖塵匪隔其十方。毛孔詎虧于剎海。三乘示相者。螢光不可以比日月之照功。琉璃難以類摩尼之凈德。此乃非由佛爾。只為器劣故然

第七轉(zhuǎn)法輪別者�；�佛轉(zhuǎn)三乘法輪。毗盧遮那轉(zhuǎn)一乘法門。一乘者所謂佛乘。如法華經(jīng)云。唯有一乘法。無二亦無三。但以假名字。引導(dǎo)于眾生。乃至乘如來乘直至道場(chǎng)。為法華經(jīng)會(huì)三乘引令至實(shí)。如前依判教分宗門中已說。只為三乘種性人。還依本種性。作三乘教說。說龍女剎那成佛是化。返成謗教不順佛心。原佛本意者。令龍女剎那成佛。為本法自無時(shí)。證盡時(shí)處即為實(shí)法。返云是化。此是苦哉。當(dāng)復(fù)奈何不期甘露返成毒藥。翻將寶玉喚作泥塵。以實(shí)為虛將虛為實(shí)。請(qǐng)后達(dá)士莫踵前賢。先圣法門普咸垂訓(xùn)。隨根權(quán)實(shí)事非一途。深可久思具閑佛意。了明權(quán)實(shí)順教流通。不滯諸根權(quán)實(shí)俱濟(jì)。只可引小歸大眾圣元心。以實(shí)成虛佛不悅可。依宗傳教福利人天。使得金玉煥然各不沉沒。是故毗盧遮那佛說佛乘�；�佛說三乘�；�佛教中法華涅槃漸漸引權(quán)令歸實(shí)門。即龍女剎那成佛。雪山肥膩草。牛若食者。純得醍醐喻等。是也。皆為分有未具全示。一一具足因果報(bào)相之門。唯北華嚴(yán)具足。是故今言轉(zhuǎn)法輪別

第八轉(zhuǎn)法輪處別者。權(quán)教中化佛轉(zhuǎn)法輪�；蜓月箞@�；蜓越o孤獨(dú)園等。皆有處所上下往來。此經(jīng)即十處十會(huì)及一切塵中佛國佛身重重重重重重?zé)o盡無盡無盡常轉(zhuǎn)法輪。不去不來不出不沒。十會(huì)名處后當(dāng)更明。皆云不離菩提場(chǎng)而升一切處。經(jīng)自有具言

第九大會(huì)莊嚴(yán)別者。說此經(jīng)時(shí)天上人中十會(huì)十處。一時(shí)普集十方圣眾大心眾生。無有三乘定性未回心者。設(shè)在其會(huì)不在其流。又十會(huì)之眾各從十方來。隨所來方皆云有十佛剎微塵數(shù)眾而來集會(huì)住住地地以次十百千增多為明無盡。又一一會(huì)眾皆遍法界重重重重參光影像。纖塵之內(nèi)亦眾會(huì)重重。一一塵中眾會(huì)皆與法界虛空等。乃至于一小眾生身內(nèi)成等正覺。眾海重重轉(zhuǎn)正法輪。其小眾生不知不覺。如是眾會(huì)皆為諸佛菩薩性遍一切處身土眾會(huì)皆遍一切處故。不似三乘中化佛眾會(huì)皆有處所限量分齊往來。為眾生根小。非佛故然

第十所受法門別者。如權(quán)教中�；驈男〕�。漸漸修習(xí)無�？嗫�。厭老病死修四諦觀。于中苦集二諦以為世諦。滅道二諦以為真諦。觀彼苦集真實(shí)是苦。深生厭離趣求寂滅。以無常不凈白骨等觀。觀彼微塵成于空觀故�？嗉�本無。識(shí)滅智亡。以空為證。且令苦盡。然后方為說大乘法。令使回心修法空觀行諸六度漸起悲智�；蛴写蟪似兴_種性者。觀行對(duì)治似彼小乘。性有慈悲樂行諸度。不取空證留惑益生。成法空等觀�；蛴写蟪似兴_種性。一下頓修假真如等觀。以假真如門加行調(diào)伏。經(jīng)三僧祇劫。十地見性方始成佛。或有教說地前三賢菩薩以觀力故折伏無明地上見道。或有教說。三賢菩薩少分得見法身。如是等說。總是三乘權(quán)教所說。如此華嚴(yán)經(jīng)即不爾。直為上上根人。一下直授法界自體根本法身。古佛智海迷在無明。頓令以方便三昧而令現(xiàn)之。全將佛果頓授十住初心。一念一時(shí)一際。一法界門頓授。文殊普賢萬行理事。更無情量卷舒延縮不廢隨俗時(shí)劫了然具存。三世日月歲數(shù)差別了然明著。然其歲劫當(dāng)自不移。常與無常不成不壞。法本如是。了知苦諦本來圣諦。元無諸苦亦無涅槃。若如是信解。如是證入。經(jīng)云。以少方便疾得菩提。即以智幻門幻生其身。等眾生界。同眾生事。即以無礙念門了眾生根。即以師范門以成軌則。即以眾藝門訓(xùn)誨眾生。即以無依道場(chǎng)門法無所著。即以無念門念而不著。即以凈智光明門。恒照無礙。安立諸法度脫眾生。即以無盡相門不壞色身。即以誠愿語門出言誠諦。即以幻住門常住世間成就眾生諸根解脫。如是十法即是善財(cái)童子等覺位內(nèi)善知識(shí)利安眾生之門。令諸學(xué)者頓修悟入。行此十法利安眾生。善住世間解脫法門。殊非如三乘之眾厭苦集樂滅道之法也。亦非留惑樂空出纏求凈土也

第五明見佛差別者。夫佛身性相一體無差。器有萬端依根各異。情存相隔見絕體齊。身立影生情留佛異。佛由情應(yīng)以此乖真。心盡情亡智身自稱。智緣無作動(dòng)寂俱真。如是相應(yīng)名毗盧遮那佛。毗盧遮那者。名種種光明遍照也。以法身悲智示相教光。用對(duì)諸根隨情現(xiàn)色。為情乖相別見異佛殊。以體相混收本是毗盧遮那一智身也。只可歸真去假。不可滯假亡真。略立十門見佛差別。使得留心創(chuàng)信者返末而還源也

一人中見佛但有三十二相

二諸天見佛但有八十種好

三諸龍見佛�；蛲�人所見。或見但為大龍王也。余畜例然

四諸仙人見佛但見仙人

五諸余外道還見佛與己同類

六八部神等見佛與己為王

七小乘人見佛為大聲聞

八緣覺見佛還為緣覺

九權(quán)教中菩薩見佛。但為三千大千世界之主。福智充遍三千大千世界

十一乘教中菩薩見佛。為十佛剎微塵數(shù)蓮華藏世界海。為法界主。且云十佛剎微塵數(shù)蓮華藏世界。為明無盡�？倲z一切剎故。福智充滿一切諸剎。無盡相海重重故。如上十種見佛不同。皆由發(fā)心之時(shí)信樂差別。以信樂力故。見佛不同。是故當(dāng)知。發(fā)心之者。發(fā)廣大心。信廣大教門。發(fā)廣大愿。行廣大行入廣大智。利益成就無盡眾生。即得速成菩提行愿福智悉皆圓滿。若不如是。終非畢竟成大菩提。勞而功少。何如直往一切智之中也

第六明說教時(shí)分者。夫創(chuàng)證覺心。道源虛寂。智圓三世。始終俱盡。會(huì)萬像。濟(jì)有無。混去來。印古今�；磉_(dá)唯神。恬怕應(yīng)真情亡智立。想絕悲存圓聲遐布。隨根受益。一雨普滋百卉齊得。如空中響稱擊成音。諸根獲益任智無心。剎那無際焉存古今。略依權(quán)實(shí)。且立十種教起前后時(shí)分不同

第一如力士經(jīng)說。佛初成道一七日思惟已。即于鹿園說法

第二如大品經(jīng)說。佛初鹿園轉(zhuǎn)四諦法輪。無量眾生發(fā)聲聞心乃至獨(dú)覺心大菩提心等

第三如法華經(jīng)說。三七日詣鹿園說法

第四如四分律及薩婆多論。六七日方說法

第五如興起行經(jīng)及出曜經(jīng)。七七日方說法

第六如五分律。八七日方說法

第七如大智度論。五十七日方說法

第八如十二游行經(jīng)。一年不說法

第九依今唐朝藏法師判。如來成道定經(jīng)一七日后方說華嚴(yán)經(jīng)

第十(通玄)今依此華嚴(yán)法界門�？偛灰廊缟纤�說。如此經(jīng)。以法界本智性自體用理事大悲本實(shí)為宗不依情量時(shí)分之說。古今見盡常轉(zhuǎn)法輪。無始無終。法本如是。如上所說�？傄栏�自見時(shí)分。并非如來有此不同。如來本法智體。并無時(shí)分可立。但使令心信解法界無時(shí)。即是如來說法時(shí)也。情亡心盡任智利人。即是如來成佛轉(zhuǎn)法輪時(shí)也。若也情存立見。云如來如是時(shí)出世如是時(shí)說法者。并不依佛見。總是自情。如此華嚴(yán)經(jīng)教門。即是無始無終為門。不何逐情強(qiáng)立時(shí)分。此經(jīng)乃是無時(shí)之時(shí)。一切時(shí)說。如法華經(jīng)云。吾從成佛已來。經(jīng)無量阿僧祇劫者。量既本無知。欲將何為說法時(shí)也。皆是如來一智用一圓音一剎那時(shí)。以無時(shí)之時(shí)為說法時(shí)故也

第七明凈土權(quán)實(shí)者。夫以滔滔智海。茫茫莫究其涯。淼淼真源。蕩蕩罕尋其際。遮那法界。體相通括于塵沙。方廣虛門。凈穢互參于無極。但隨自修業(yè)用。見境不同。致使圣說乖違。依根不定�；驒�(quán)分凈土于他國。指穢境于娑婆�；虼颂帪榛瘍x。示上方為實(shí)報(bào)。文殊位居?xùn)|國。金色世界而來。觀音身處西方。極樂妙土而至。如權(quán)儀各別。啟蒙的信無依。今以略會(huì)諸門。令使創(chuàng)修有托。約申十種。以定指南

第一阿彌陀經(jīng)凈土

第二無量壽觀經(jīng)凈土

第三維摩經(jīng)凈土

第四梵網(wǎng)經(jīng)凈土

第五摩醯首羅天凈土

第六涅槃經(jīng)中所指凈土

第七法華經(jīng)三變凈土

第八靈山會(huì)所指凈土

第九唯心凈土

第十毗盧遮那所居凈土

第一阿彌陀經(jīng)凈土者。此為一分取相凡夫未信法空實(shí)理。以專憶念念想不移。以專誠故其心分凈得生凈土。是權(quán)非實(shí)

第二無量壽觀經(jīng)凈土者。為一分未信法空實(shí)理眾生樂妙色相者。令使以其心想想彼色像。想成就故而生佛國。此權(quán)非實(shí)

第三維摩經(jīng)凈土者。佛以足指按地。加其神力暫現(xiàn)還無。是實(shí)報(bào)土未具陳廣狹。是實(shí)未廣

第四梵網(wǎng)經(jīng)凈土者。雖說一大華王而有千華。一一華上有百億化佛。教化百億四天下眾生。然彼千華及彼華王。為三乘菩薩見未廣故分示報(bào)境。未成圓滿。是權(quán)未實(shí)

第五摩醯首羅天凈土者。如來于彼坐寶蓮華座成等正覺。以為實(shí)報(bào)。此閻浮提摩竭提國菩提場(chǎng)中成正覺者是化。此為三乘中權(quán)教菩薩染凈未亡者說。言此閻浮提及六天等是欲界有漏。彼上界摩醯首羅天是無漏故。為存染凈彼此未亡。此為權(quán)教。未為實(shí)說

第六涅槃經(jīng)所指凈土者。云如來有實(shí)報(bào)凈土在西方過三十二恒河沙佛土外者。為三乘權(quán)教一分染凈未亡者言。此三千大千世界總是穢土。權(quán)推如來報(bào)境凈土在西方。此權(quán)非實(shí)

第七法華經(jīng)三變凈土者。此為三乘權(quán)教菩薩染凈未亡者言。移諸天人置于他土。非實(shí)是權(quán)

第八靈山會(huì)所指凈土者。此引三乘中權(quán)教菩薩染凈未亡者。令知此土即穢恒凈。諸眾信可未能自見。是實(shí)非權(quán)。信而未見

第九唯心凈土者。自證自心當(dāng)體無心。性唯真智不念凈穢。稱真任性心無恚癡。無貪嗔癡。任大悲智安樂眾生。是實(shí)凈土。以自凈故教化眾生令他亦凈故。是故維摩經(jīng)云。唯其心凈即佛國凈。欲生凈土當(dāng)凈其心

第十毗盧遮那所居凈土者。即十佛剎微塵數(shù)蓮華藏佛國土�？偤瑑舴x。無穢無凈。無有上下。彼此自他之相。一一佛土皆充法界無相障隔。略言十佛剎微塵數(shù)國土。為知無盡佛國不出一塵。為無大小故。不立限量故。以法為界。不限邊際。相海純雜色像重重。此為實(shí)報(bào)非是權(quán)收