新華嚴(yán)經(jīng)論 第四卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第四卷

長者李通玄撰

第四明示因圓果滿別者。顯佛果有三種不同。一亡言絕行獨(dú)明法身無作果。二從行積修行滿功成多劫始成果。三創(chuàng)發(fā)心時(shí)十住初位體用隨緣所成果

一亡言絕行獨(dú)明法身無作果者。即涅槃無行等經(jīng)是。隱身不現(xiàn)萬事休息。又云羅剎為雪山童子。說諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。是無作果。不具行故

二從行積修行滿多劫方明果者。即權(quán)教之中。說行修成。三僧祇劫行滿所成佛果是也。以不了無明十二有支本是法身智慧。厭而以空觀折伏現(xiàn)行煩惱欣別凈門

三從凡十住初心創(chuàng)證隨緣運(yùn)用所成果者。即華嚴(yán)經(jīng)是也。十信終心即以方便三昧達(dá)無明十二有支成理智大悲。即具文殊普賢體用法界法門。又如化佛所施因果教行。定經(jīng)三僧祇所有佛功德總是修生。百劫修相好業(yè)。然燈得光明。不殺得長壽。布施得資財(cái)。忍辱得端正。一一因果屬對(duì)相似具足。仍對(duì)治種種法門。始得見性成佛。如華嚴(yán)經(jīng)即不然。一念頓證法界法門。身心性相本唯法體。施為運(yùn)用動(dòng)寂任真運(yùn)無作智即是佛也。為一切佛應(yīng)如是。無長無短始終畢竟。法皆如是。于一真法界任法施為。悉皆具足恒沙德用。即因即果。以此普門法界理智諸障自無。無別對(duì)治別修別斷。不見變化。變與不變無異性相故。普觀一切無非法門。無非解脫。但為自心強(qiáng)生系著。為多事故沉潛苦流。故勞圣說種種差別。于所說處復(fù)生系著。以此義故。圣說不同�；驖u或圓。應(yīng)諸根器。如此經(jīng)教頓示圓乘。上上乘人所應(yīng)堪受。設(shè)不堪受者當(dāng)須樂修。究竟歸流畢居此海。是故余教先因后果。不同此教因果同時(shí)。為法性智海中因果不可得故。為不可得中因果同時(shí)無有障礙也�？傻靡蚬�即有前后。有所得者皆是無常。非究竟說也。若先因后果者。因亦不成故果亦壞也。緣生之法不相續(xù)故。即斷滅故。自他不成故。如數(shù)一錢不數(shù)后錢。無后二者一亦不成。為剎那不相續(xù)。剎那因不成果亦壞。多劫不相續(xù)。多劫因果壞。要待數(shù)后錢時(shí)前一始成。因果亦爾。要待一時(shí)中無間者。因果始成。若爾者。如數(shù)兩錢同數(shù)無前無后。誰為一二。如豎二指誰為因果。如二指等隨心數(shù)處為因。后數(shù)為果。若是有前有后即有中間者。還有剎那間斷。有間斷者不成因果。若同時(shí)者如豎二指無前無后。誰為因果。亦皆不成。如此華嚴(yán)經(jīng)因果同時(shí)者。俱無如是前后及同時(shí)情量系著妄想。有無俱不俱常無常等系著因果。但了法體非所施設(shè)。非因果系名為因果。非情所立同時(shí)前后之妄想也。如是者何。異楞伽漸教之說。此則不然。前說教主別問答主別等。即明文殊普賢佛等三德體用主伴無礙故。楞伽經(jīng)中�；�佛及大慧菩薩。問答破相。但知顯理。無系著故。不論緣起法界。如緣起法界者。法界不成不破。但知了法如是故。是故楞伽經(jīng)云。先示相似物后當(dāng)與真實(shí)。又云。得相者是識(shí)。不得相者是智。即是明成壞也。如此經(jīng)中意者。即真無有假法。諸法總真。純真無假。更無相似存真存假。經(jīng)云。眾生界即佛界也。如此經(jīng)中。文殊以理會(huì)行。普賢以行會(huì)理。二人體用相徹。以成一真法界。前后相收。四十品經(jīng)互相該括。前后相徹文義相收。一法門中具多法也。是故經(jīng)云。于多法中為一法。于一法中為眾多。于漸教中。設(shè)有少分義同。多分不相似故。如覺首等十首菩薩。各說一法以成十信。于十信中共成一信。為十個(gè)信位�；ンw相成不獨(dú)施設(shè)。以十信成一信。以一信成十信。有解者不可偏取一門。十慧菩薩。十林菩薩。十幢菩薩。十藏菩薩。又說十定十通十忍。如是一一位次法門皆悉如是�；ハ喑删腿绲坩尵W(wǎng)。互相徹入一中無量無量中一。諸佛菩薩體用相成。因果相入同時(shí)無二。如經(jīng)中說。法慧菩薩入定。即十方世界同名法慧佛來。功德林菩薩入定。即十方世界同名功德林佛來。金剛幢菩薩入定。即十方世界同名金剛幢佛來。金剛藏菩薩入定。即十方世界同名金剛藏佛來摩頂。如是位位之內(nèi)地地之中。佛與菩薩因果相成。體用相徹。所來諸佛即明是果。入定菩薩即明是因。因果無二故。于佛法身智體上。安立十住十行十回向十地十一地等行相引接凡俗化生之門。諸位則佛佛則諸位。若上上根人于此教中起信者。還依此法。創(chuàng)首十住初心正證如來佛果智法。方行一切菩薩萬行。為初證之首。為知法智體性故。設(shè)同凡事。經(jīng)過多劫行。而于自見本不移時(shí)。于初發(fā)心時(shí)與三世佛同成正覺。無前后際故法如是故。應(yīng)如是知。不同權(quán)教經(jīng)三僧祇方成佛果。是故今言與諸三乘得果別故。又于經(jīng)乘如來一切智乘得佛果故。無二乘人得四沙門果。亦無權(quán)教菩薩諸地行相因前果后也

第五明地位所行行相別者。凡發(fā)大乘心者。依其根品有六種乘三種五位十地差別行相不同。其名數(shù)如何。一念佛愿生凈土門。二作凈土觀行所生凈土門。三修空無我觀所乘門。四和會(huì)有無觀智門。五漸見佛性進(jìn)修門。六頓證佛性圓融門。修大乘者不離此六種所乘行相。何者。三種五位十地。一修假詮假真如等安立五位十地。二分修分真分證一分真如安立五位十地。三頓修頓。真頓證佛境界圓滿真如安立十地五位行相。此佛乘中無假法言說名相總真也。如是三種十地五位行相。向菩提者。行菩薩行者。滿佛果者。莫不總在其中。今以總舉。各以已所乘宗辨其權(quán)實(shí)。使令離障進(jìn)修有功。不相誹毀。顯了差別令無疑悔。令進(jìn)修者分明了知權(quán)實(shí)故。令成佛者不迃滯其功故

一念佛力修戒發(fā)愿力生于凈土者。是化凈土非真凈土。為非見性及不了無明是一切如來根本智故。是有為故。如阿彌陀經(jīng)是也

二作凈土。觀行所生凈土者。是化凈土。從心想生故。是有為故。不見佛性本智慧故。則無量壽觀經(jīng)是也

三修空無我觀所乘門者。為初說般若破凡夫?qū)嵱卸�乘生�?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)故。多修空法。有無俱空門為空觀增勝故。雖行六波羅蜜修種種菩提分法得六神通。行菩薩行。福勝人天。不生佛家。不見佛性。為析法明空。不了無明是如來智慧故。華嚴(yán)經(jīng)亦同此訶責(zé)。如前已述。如法華經(jīng)云。若持八萬四千法藏十二部經(jīng)。為人演說。令諸聽者。得六神通。亦未為難。聽受此經(jīng)。是則為難。法華經(jīng)成就佛乘故。非菩薩乘故。是故如來于涅槃經(jīng)中說。一切眾生皆有佛性常樂我凈。有諸菩薩自悔過言。我于無量劫流轉(zhuǎn)生死。只為無我之所惑亂故如此過故。回心方可得見性達(dá)我是智。諸般若中有文殊師利菩薩為問答者。皆論一分法身佛性道理。如文殊般若是也。若與聲聞為問答者。多為破二乘生空我執(zhí)說法空故。與普賢問答者。多約行門。凡說法依根。但見問答主師可知。表里準(zhǔn)之可見

四和會(huì)有無觀智門者。即解深密經(jīng)第三時(shí)教說九識(shí)為凈識(shí)。與業(yè)種為依。并說三性三無性。所謂遍計(jì)所執(zhí)性。依他起性。圓成實(shí)性�；ハ喑蓧碾x諸執(zhí)障不成不壞。性自涅槃。如深密經(jīng)頌曰。一切諸法皆無性。無生無滅本來寂。諸法自性恒涅槃。誰有智慧無密意。此經(jīng)為破般若修空增勝者壞緣生法。空見現(xiàn)前違道理故。于此經(jīng)成就緣生。諸法自體涅槃不須誹撥。言空言有�；ハ嗥瞥�。不合計(jì)有。不合計(jì)無。又此經(jīng)雖安立十地名同華嚴(yán)。于中義意軌則各別。又無地前三賢十信等位。但立十地?cái)嗷笮邢�。及說佛地為第十一地。于其十一地位之內(nèi)。復(fù)說有十一種粗重二十二種愚癡。所以此經(jīng)不安立地前三賢十信行門。為此經(jīng)地前非見道故。又為第三時(shí)教中但和會(huì)有無。未是文殊普賢理事攝行滿故。是故華嚴(yán)經(jīng)中說十信十住十行十回向十地法門時(shí)。十方諸佛同來印可故。一切諸佛國土總說此門故。十三種相加表真實(shí)故。三乘經(jīng)中但說十一地。攝諸眾生不盡故。此則是三種十地中假詮假智假真如十地行故。何以然者。為此十一地是佛位。佛位之內(nèi)猶有障故。明十一地以前未有真理本智故。若全真理智。云何十一地有十一粗重既有粗重。即非地地中有佛智為因果故。此經(jīng)且漸和會(huì)有無令無滯住。未似普賢文殊理事智盡大用而說故。如仁王經(jīng)說。五位十地行門安立。從凡漸習(xí)。積行多生。修假真如。又有教說地前伏惑地上見道�；蛘f留惑不斷要經(jīng)三僧祇劫方可成佛。如是等教。并對(duì)權(quán)根假施設(shè)有。未為實(shí)說。但化佛所說。皆是引中下根人未盡實(shí)說。余準(zhǔn)可知。又二乘人回心。向權(quán)教中所忻佛果。及權(quán)教菩薩所忻佛果。僧祇滿后。但只樂求三千大千世界佛之報(bào)果。不忻十佛境界毗盧遮那無盡十方境界之報(bào)果也。不如華嚴(yán)經(jīng)中十信菩薩所忻佛果。勝解心上具足凡夫。即樂忻修十身毗盧遮那之境界。深心廣大盡無極重玄之妙境界也。不同權(quán)教佛境界。皆立分齊限量。此乃為根狹未廣故。且權(quán)安立。如解深密經(jīng)中十地?cái)嗷蠓铸R。第一初地中對(duì)治惡趣煩惱業(yè)生雜染障故。第二地中對(duì)治微細(xì)誤犯現(xiàn)行障。第三地中對(duì)治欲貪障。第四地中對(duì)治定及法愛障。第五地中對(duì)治生死涅槃一向背趣障。第六地中對(duì)治粗相現(xiàn)行障。第七地中對(duì)治細(xì)相現(xiàn)行障。第八地中對(duì)治于無相無作功用及于有相不得自在障。第九地中對(duì)治于一切種善巧言辯不得自在障。第十地中對(duì)治不得圓滿法身證得障。善男子。此奢摩他毗缽舍那。于如來地對(duì)治極微細(xì)最極微細(xì)障及所知障。如華嚴(yán)經(jīng)。但于地前三賢初發(fā)心住中。即能頓證佛果法門。普印諸位十住十行十回向十地等覺等位。如印印時(shí)文相具足無前后際。即以初發(fā)心時(shí)頓印三界無明。便為佛智之海。以如來法身智身大悲之印。一時(shí)頓印世間。以為法界大用。無前后故。法如是故。不同權(quán)教法外施設(shè)。且引三根來歸一實(shí)故

五漸見佛性進(jìn)修門者。如涅槃經(jīng)云。十住菩薩少分見性。乃至十地未能了了。起信論云。十住菩薩少分得見法身�；�八相成道故。如彼論釋。言是愿力所為。既是愿力非為實(shí)報(bào)�？倿闈u見佛性。皆是權(quán)教分分中漸引之宗非為圓故。如是之類。從初發(fā)心所證佛果不定僧祇。何以故。如涅槃經(jīng)。記屠兒廣額于賢劫中成佛。闡提創(chuàng)發(fā)心上有越劫之功。何況具信根。復(fù)能少分見性者。何有僧祇之劫哉。世有諸德解屠兒廣額是化作者。此乃曲逐人情。未詳佛意者也。漸漸引權(quán)向?qū)�。豈令見劫存情令違本耶。漸漸引至龍女善財(cái)一念之中得成佛者。始成實(shí)說。三乘小見但念長時(shí)。智性本無�？锗敌醚�。無繩自縛。何有休期。前略說三種十地。又以經(jīng)義較量有六種十地者。如三乘教中有三種十地。實(shí)教中有三種十地。如仁王經(jīng)解深密經(jīng)大品經(jīng)。此三部經(jīng)中所說十地。多立假真如門。以成十地行相。此是權(quán)教中三種十地。第四如涅槃經(jīng)中。十住菩薩少分見性。十地菩薩見性未能了了。即明以佛性為所乘門。分修分證十地。第五又涅槃經(jīng)如牛食雪山肥膩草純得醍醐等。即初發(fā)心上同佛正覺故。第六一乘十地。如華嚴(yán)經(jīng)以說法界門重玄無量無盡法以成十地。是為六種十地。涅槃法華屠兒龍女剎那成佛。皆是引權(quán)向?qū)嵔坦�。但三乘十地菩薩所忻佛果境界。但忻三千大千世界為報(bào)佛之果故。此即實(shí)教中第三化身。非為實(shí)報(bào)身故。三種化身。一化身者�；�作種種眾生身。二化身者�；�作一四天下及二十八天所化之佛。三化身者�；�作三千大千世界佛也。實(shí)報(bào)身者。十身毗盧遮那�；ト谙鄰刂匦�境界。量齊法界及徹纖塵。塵塵之內(nèi)皆齊法界。具如華嚴(yán)經(jīng)說。三乘之教既權(quán)所說法門。及佛報(bào)境界總未實(shí)說。是故大品經(jīng)中名共三乘教三乘共行十地。第二解深密經(jīng)所說十地。直為解深密。廣意菩薩廣慧菩薩清凈慧菩薩等。共為問答主伴說十地門。不共聲聞為問答主伴。為深密經(jīng)回彼般若樂空增勝者故。此大品深密等經(jīng)。但說十地之名。無地前十信三賢四資糧位。第三如仁王經(jīng)中具足五位行相法門。如是權(quán)教中所說三賢十圣。多分總是說假真如。次第漸細(xì)方明佛性。方可說乘如來乘直至道場。將知權(quán)教非真。所說地位次第未實(shí)。第四如來乘中。如涅槃經(jīng)中說十住少分。見性十地菩薩未全了了者。如起信論中十住菩薩少分見性以誓愿力能八相成佛者。是其流也。雖未圓滿。為見少分性力故。勢(shì)力如是。猶如儲(chǔ)君為有因緣父王令其該召君政。為是王真子故。力堪如是故。為少見性故。為如來真子生佛家故。不同余教假真如假智等待于初地方云生佛家故。明見性力真勝余宗故。少分如是。何況全得。第五明圓教十地者。一念體道智全佛故。以會(huì)無明體全智故

經(jīng)云。一成一切成。一壞一切壞。后當(dāng)廣明。是名五種十地。此四種十地位次第行相。以化下中根接生門中大同小異。至于本法教門。而權(quán)教之中三種。假立真如為觀智。與從法身佛性體上安立漸頓二門全別。如權(quán)教中雖復(fù)還從初地之中。對(duì)治惡趣煩惱業(yè)生雜染障。乃至第七地中對(duì)治細(xì)相現(xiàn)行。猶成障障無相智。未全自在。至于八地?zé)o相無作功用及于有相功用亦未自在。如是地地中不自在。皆有障故。前依解深密經(jīng)中地位斷惑次第法門說。如三乘中十地畢定如是。階降斷惑經(jīng)三僧祇。百劫修相好業(yè)。如涅槃經(jīng)等佛性門中安立諸地次第。如前已明。如本業(yè)瓔珞經(jīng)云。十住菩薩銅寶瓔珞銅輪王百福子為眷屬。生一佛土。受佛學(xué)行。教二天下。十行菩薩銀寶瓔珞銀輪王五百福子為眷屬。生三佛國中。受佛教行化三天下。十回向菩薩金剛寶瓔珞金輪王千福子為眷屬。入十方佛國中�；�一切眾生。處四天下。初地已上百寶瓔珞二地千寶三地萬寶四地菩薩不可稱數(shù)寶為瓔珞。乃至十地寶瓔珞漸漸增廣。及十地十一地通佛法王。及三賢菩薩總有十五種輪王位。廣如瓔珞經(jīng)說。又言三賢菩薩伏三界煩惱粗業(yè)道粗相續(xù)果。亦不起粗見道。喜忍伏三業(yè)道。離垢忍伏地獄餓鬼畜生人中業(yè)道。明忍伏六天業(yè)道。炎忍伏諸業(yè)道。勝忍伏疑見業(yè)道�，F(xiàn)忍伏因緣業(yè)道。無生忍伏果業(yè)道。不動(dòng)忍伏色因業(yè)道。光忍伏心因業(yè)道。寂滅忍伏心色二習(xí)業(yè)道。無垢忍伏習(xí)果業(yè)道。習(xí)前已除而果不敗亡。是故佛子。三賢名為伏斷。喜忍已上亦伏亦斷一切煩惱。覺忍現(xiàn)時(shí)法界中一切無明。頓斷無余。如是以上說十一種忍。三賢菩薩用除三界粗煩惱故。亦伏斷故。解云。三賢者即菩薩也。十住十行十回向地前三位也。又瓔珞經(jīng)云。佛子。初地一念無相法身智。成就百萬阿僧祇功德。雙照二諦心心寂滅。法流水中不可以凡夫心識(shí)量二種法身。解云。二種身者。一法性身。二報(bào)化身。法流水者。言初地菩薩。即法性智流中任運(yùn)至佛位故無所修造。何況二地三地。故又經(jīng)云。地前三賢菩薩入圣人位。但法性流中心心寂滅。自然流入妙覺大海。佛子。乃至三賢十地之名亦名無相。但以應(yīng)化故。古佛道法有十地之名。此經(jīng)即是說華嚴(yán)經(jīng)以后教化三乘人。于別時(shí)中重于初始成佛菩提樹下。略敘華嚴(yán)法門。此瓔珞經(jīng)中皆言。我曾于普光明堂說凈土法門。乃至忉利天說十住。今更略說。廣如經(jīng)說。準(zhǔn)此經(jīng)次第說十地以后。于第三禪中說十一地法門。經(jīng)在西方不來。經(jīng)云。佛子。吾先于第三禪中集八禪眾。說一生補(bǔ)處菩薩。入佛華三昧說百萬億偈。今以略說一偈之義開眾生心。汝等受持。又依瓔珞經(jīng)安立十地?cái)嗷?a href="/remen/faxiang.html" class="keylink" target="_blank">法相門

經(jīng)云。佛子。前三賢伏三界無明而用除粗業(yè)。何故。當(dāng)受生時(shí)善為緣子。解云。三賢菩薩初受法性智慧生佛家時(shí)。悲心增勝。為觀一切三界眾生總為子故。誓愿無舍。為慈悲故。潤生三界業(yè)故。三界受生。又經(jīng)云。為潤業(yè)故受未來果故名息用。解云。于三界無造新業(yè)故為息用。又經(jīng)云。而不斷愛用。解云。然三界業(yè)亡慈業(yè)受生不亡。經(jīng)云。有十一人亦伏法界中三界業(yè)果故。解云。十一人者。十地并等覺位為十一人。又經(jīng)云。初地乃至七地三界業(yè)果俱伏盡無余八地乃盡故。解云。七地已前伏盡。八地稱法盡故。從此以上示現(xiàn)作佛王宮受生出家得道轉(zhuǎn)法輪滅度。示現(xiàn)一切化佛境界故。無子三界之報(bào)。唯有無明習(xí)在。解云。此八地現(xiàn)前任無功用智。雖度眾生無眾生想。七地已前悲勝。八地以后無相智現(xiàn)前智勝。雖無受生任運(yùn)度人。非無愛法習(xí)故。佛地始盡以本愿力故變化生。是以我昔天中說生不生義業(yè)生變生。佛子。圣位中二種業(yè)。一慧業(yè)無想生智心心緣法而生無照。是名慧業(yè)。二功德業(yè)。實(shí)智出有諦中有為無漏。集百萬阿僧祇功德故。名為功德業(yè)。從初圣已上而現(xiàn)受生。以變易故不造新。以愿力故住受百劫千劫變化生。已上并依本業(yè)瓔珞經(jīng)說。此即是圓教中亦頓亦漸二門。亦頓者。此經(jīng)云。三賢菩薩即入圣位。入法性流中。任運(yùn)至佛海。更無造作。亦漸者。斷惑階降一一進(jìn)修。此瓔珞經(jīng)三賢十住。即入法性之流。不同權(quán)教初地見道道前伏惑。若望華嚴(yán)經(jīng)十地品初地令凡夫修行。不云要圣人方學(xué)。彼經(jīng)自有明文。又明退者。如瓔珞經(jīng)云。佛子。若退若進(jìn)者。十住以前一切凡夫法中。發(fā)菩提心。有恒河沙眾生學(xué)行佛法。信想心中行者是退分善根。諸善男子。一劫二劫乃至修行十信入十住。是人爾時(shí)從初住至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現(xiàn)前。復(fù)為諸佛菩薩善知識(shí)所護(hù)念故。出到第七住。常住不退自在。七住以前名為退分。佛子。若不退者。入第六般若修行于空。無我無人無主者。畢竟不生。畢竟入定位。佛子。若不值善知識(shí)者。若一劫若二劫退菩提心。如我初會(huì)眾中有八萬人退。如凈目天子。法身王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故退入凡夫不善中。不名習(xí)種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆。無惡不造也。問如涅槃經(jīng)。聞常住二字。尚七劫不墮地獄。如華嚴(yán)經(jīng)云。設(shè)聞如來名及所說法不生信解。亦能成種。必得解脫至成佛故。何故今言第六住心及從凡夫信位。猶言有退。此意若為和會(huì)。解云。十信之中勝解未成。未得謂得。便生憍慢。不近善友。不敬賢良。為慢怠故。久處人天。惡業(yè)便起。能熟大地獄業(yè)。若一信不慢。常求勝友。即無此失。若權(quán)教中第六住心可有退位。實(shí)教中為稽滯者責(zé)令進(jìn)修。如舍利弗是示現(xiàn)聲聞。非實(shí)聲聞。所作方便皆度眾生使令進(jìn)策。如權(quán)教中第六住心可說實(shí)退。何以故。為權(quán)教中地前三賢總未見道。所修作業(yè)皆是有為。所有無明皆是折伏。功不強(qiáng)者。便生退還。若折伏有力亦不退失。如蛇有毒。為咒力故毒不能起。但于佛法中種于信心。謙下無慢。敬順賢良。于諸惡人心常慈忍。于諸勝己者咨受未聞。所聞勝法奉行無忘。所有虛妄依教蠲除。于三菩提道常勤不息。夫?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生之法。法合如然。但不長惡而生。何須慮退。已上五種十地權(quán)教中三種十地。如大品般若。但有十地名。第八名八人地。第九名干慧地。地名少殊。解深密經(jīng)中。十地名雖與華嚴(yán)經(jīng)中十地名同。從初地至十一地。有十一種粗重二十二種愚癡。此二部經(jīng)中但有十地�？偀o地前四種資糧。仁王經(jīng)中。雖說地前十信十住十行十回向四種資糧。十信即說。為內(nèi)凡即不同實(shí)教中十住初心便登圣性體齊諸佛。十信之中若不信自身與佛身因果無二者。不成信解。是故如來出現(xiàn)品云。菩薩摩訶薩應(yīng)知自心之內(nèi)一念中有十方諸佛成等正覺轉(zhuǎn)正法輪。何以故。佛心與自心無二故。如是信心方名信故。何況十住之位不證此心。若不證此心云何名住。以是義故。住于佛住名之為住。是故初發(fā)心住便成正覺。又權(quán)教中說十地時(shí)。并無他方佛與說法者同名故。又無同名佛來證成表因果同故。以是義故。地位及教門并是接小根眾生。權(quán)施設(shè)故。諸有智者。勿滯其中。應(yīng)忻升進(jìn)。是故說華嚴(yán)經(jīng)中五位十地法門時(shí)。十住中法慧菩薩入定欲說十住法門時(shí)。過十方千佛世界外有千佛世界微塵數(shù)。同名法慧佛。來手摩法慧菩薩頂。及語業(yè)贊嘆。及與法慧智力十三種加持。說十行位時(shí)。功德林菩薩入定。十方過萬佛世界外有萬佛世界微塵數(shù)佛來。俱名功德林。及十三種加持功德林菩薩等。說十回向時(shí)十方過百萬佛世界外有百萬佛世界微塵數(shù)佛來。同名金剛幢。亦十三種加金剛幢菩薩。十地亦然。佛與菩薩同名者。明因果同故。后當(dāng)廣明。如十地論。是天親菩薩造。解十地經(jīng)。是華嚴(yán)經(jīng)中十地品也。于解義處。文義通三乘及一乘義解者。多解三乘義。于一乘義。人多不解。為一乘道理情解不及。設(shè)有以情解者。疑網(wǎng)不除。且信佛語故自疑不斷。會(huì)久在無思。不厭苦者。不滯寂者。悟常樂我凈者之所能知故。是故五種十地三種是權(quán)。余二種十地是實(shí)教故。是故瓔珞經(jīng)云。古佛道法為化眾生有此十地。當(dāng)知三乘權(quán)教十地名雖同。所設(shè)方便引眾生行解全別。以此當(dāng)處具說。未有同名佛共成印信因果契證

第六明頓證佛性理智萬行圓融門者。如華嚴(yán)經(jīng)第一會(huì)如來現(xiàn)相品中。如來齒間放光。又放眉間中道果德光明。又令普賢菩薩。入三昧說世界成就品華藏世界品毗盧遮那品。說諸佛果法令生愛樂。既生愛樂已。于第二會(huì)中。令文殊師利說如來名號(hào)品四圣諦品。于兩足輪下放光明。其光明過十佛剎微塵數(shù)世界外。各有十佛剎微塵數(shù)菩薩。皆來集會(huì)又說光明覺品菩薩問明品凈行品賢首品。成就十信之門。兩足輪下光者。為其最下。明入信之首以信為因。信為最下故。此是如來眉間果光放入故。前如來現(xiàn)相品中如來眉間放光已入兩足輪中。為欲明舉佛。果德用成信位諸有學(xué)者還信果法用成初證入于十信之門故以是義故。十方各有十佛剎微塵數(shù)十首菩薩。皆從十色世界十智如來所來。以十信為入道之初故。是故所來菩薩皆名為首。十色世界者。為十信菩薩未成實(shí)證明。是凡夫雖信果德佛境未離色塵。以色為國。十住菩薩理事圓明。以華為國。為創(chuàng)從凡位理事開敷故。十行菩薩善達(dá)簡擇覺慧圓明。以慧為國。十向十地以妙用自在。以妙為國。國從當(dāng)位法門所來。以法為國。非為四大地水火風(fēng)故。入圣智者。已離此障故。十信位中菩薩皆是十智佛所來者。所謂不動(dòng)智佛。無礙智佛。解脫智佛。如是十智佛者。智為果德。為十信位中以果為信故。為明信從果來以果為因故。若不以果為信。即無所信故。信無所依。何故文殊師利為上首者。為文殊師利為啟蒙之主故。十方諸佛皆以文殊師利妙德為發(fā)信心之首故。以彰顯法身根本智故。常以文殊師利為果前之信。善賢明是差別智為果后之行故。是故善財(cái)童子初見文殊為信門。后見慈氏為佛位。后自見其身入普賢身。是佛果后行。文殊為小男。普賢為長子。二圣合體。名之為佛。文殊為法身妙慧。普賢為萬行威德故。體用自在名之為佛。文殊小男者。為信證法身根本智慧。為初生故。因初證本智法身能生佛家故。普賢為長子者。為依根本智起行行差別智治佛家法諸波羅蜜事自在故。常以行門建佛家法治佛家事。但諸經(jīng)之內(nèi)以文殊為問答主者。多明法身佛性之門。普賢為問答主者。多論其行。以此表之。又文殊乘師子者。為明創(chuàng)證法身佛性根本智斷惑之駿故。普賢乘香象王者。表行庠序?yàn)橥�德故。又文殊常居�(xùn)|方金色世界不動(dòng)智佛所者。為明金為白色能離垢故。金色者。表法身也。不動(dòng)智者。依法性身根本智起智用即無動(dòng)故。普賢菩薩常居?xùn)|方寶威德上王佛所者。明萬行為寶以此行故成其威德。若具行者。以法寶身自在也。威德無畏自在為王。若不具行者。皆有所畏。設(shè)居高位不得為王。為有所畏故。與文殊師利同在東方者。為法身智身理事體用本自一故本無二故。又文殊居?xùn)|北方清涼山者。像艮卦主東北方故。艮為小男。為童蒙。為文殊�；�凡夫啟蒙見性及本智之初首故。又與普賢俱在東方者。東方卯位卯為震卦。震為長男。又像日出東方春陽發(fā)明無物不生無物不照。表理智雙徹體一無二。以根本智差別智無別體用生萬行故。是故子為佛位。丑為十信寅為十住。卯為十行。辰為十向。巳為十地。午為等覺。未為晦明入俗同俗化迷。申酉戌亥為所化故。如是安立法則。法合如是故。易卦坎為君。離為臣。震為上相。酉為上將。東為青龍。西為白虎。前為朱雀。后為玄武。青龍為吉慶。白虎為兇害。朱雀為其明。玄武為其黑。是故如來治次而發(fā)明。普賢為相主萬行。觀音為大悲之首。治兇危為上將。文殊為覺蒙之首。常為接信之師�；ト诮粎�。以持佛家之法。皆令眾生住于中道處恬和之性。智慈益物。以是身皆金色。目發(fā)紺青。體白而相黃。為應(yīng)真和氣也。皆為無形之形無色之色也。若以其體用也。一一菩薩總具智德無邊。以其法則常以文殊為創(chuàng)信之首。今以南北。且立東西之一門。若論互融重玄一方總俱有十。經(jīng)云。一切處普賢菩薩。一切處金色世界。一切處文殊師利。一切處不動(dòng)智佛。經(jīng)云。佛身充滿諸法界。普現(xiàn)一切眾生前。應(yīng)受化器悉充滿。佛故處此菩提樹。一切佛剎微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆有無量菩薩眾。各為具說普賢行。如是一方即十方無盡。一塵即剎海無窮。今為化儀各示分方總別。今言十信者。信何等位。決定成于十信之門。如經(jīng)十信位中光明覺品云。十方一切處文殊師利。于十方一切處。說十方一切處法門。嘆佛十種果德。以成信位。如光明覺品說。又令起信根者轉(zhuǎn)更明凈。文殊師利又問十首菩薩等。業(yè)不知心心不知業(yè)等十問。令起信者自身觀照轉(zhuǎn)令深固經(jīng)云。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切各各不相知。又作水流火焰風(fēng)起大地所生不相知喻。又下頌云。分別觀內(nèi)身。此中誰是我。若能如是解。彼達(dá)我有無。文殊師利問十首菩薩。所成十信觀行之門。具如問明品說。又賢首品中從凡夫位以信為首。決定取佛大菩提果。故從凡夫地。信十方諸佛心不動(dòng)智與自心無異故。只為無明所迷故。無明與十方諸佛心。本來無二故。從凡夫地信十方諸佛身根本智與自身不異故。何以故皆是一法性身一根本智。猶如樹枝一根生多枝葉等。以因緣故。一樹枝上成壞不同故。從凡夫地信如來十住十行十回向十地我悉盡能行之。何以故。自憶無始時(shí)來波流苦海。無益之事尚以行之。何況如今有益之事。菩薩萬行濟(jì)眾生事。豈不能為。從凡夫地。信十方諸佛皆從三昧生我亦當(dāng)?shù)�。何以故。諸佛三昧皆從如來自性方便生。我亦具有如來自體清凈之性與佛平等。從凡夫地信十方諸佛一切神通我亦當(dāng)?shù)谩：我怨�。諸佛神通依真智而得。我但依真性智中無有煩惱無明成智。一切業(yè)亡唯有智慈。通化自在。從凡夫地信佛智慧我亦當(dāng)?shù)�。何以故。一切諸佛悉從凡夫來故。從凡夫地信佛大悲普覆一切我亦當(dāng)?shù)�。何以故。諸佛大悲從大愿起。我亦如諸佛發(fā)大愿故。從凡夫地信佛自在我亦當(dāng)?shù)�。何以故。諸佛自在于性起法門。智身法身入眾生界。不染色塵諸根自在。我亦不離性起如來智故。從凡夫地信自發(fā)心經(jīng)無盡劫修功行滿位齊諸佛。不移一念。何以故。為三世無時(shí)故。如是從凡夫信解始終徹佛果位。如上所發(fā)十種信者。必能決定成就十信之門。住于堅(jiān)固之種。永不退轉(zhuǎn)。又十信文殊師利及覺首等十首菩薩。皆從十色世界來。所謂金色世界者。表本白凈法中來故。為明信心依本信故。妙色世界者。為信依理事自在妙用而生信故。蓮華色世界者表行信故。為蓮華表萬行故。瞻卜花色世界者。表從福慶之色以理智大慈中和性而生信心故。五色之中黃色為最。此為應(yīng)真色亦中宮色也。表中道色故。為此華為黃色華故。此信心菩薩為智慈中和之色應(yīng)真世界來故。優(yōu)缽羅華色世界者。其華赤黃色兼有紫焰色氣。表一行一切行能純能雜而生信故。寶色世界者。表智慈法行成信而可貴故。金剛色世界者。表以佛果德而生信心故。必能決斷諸煩惱故。頗梨色世界者。似水精表信心本清凈故。平等色世界者。表信法界平等無二故。如是十色世界皆是十信菩薩所信之法門。皆從自信法門中來故。曰從如是世界中來。已下本所事佛。所謂不動(dòng)智佛。無礙智佛。解脫智佛。如是十個(gè)智佛。即是佛果中佛。明信自智從佛智果為因故。來表不因佛果不成信故。其十住位中升須彌山頂。于兩足指端放百千妙色光明。明前十信位。于普光明殿。兩足下千輻輪中放光。表信位在凡未離凡地。光出足下。為表以信為初因其位最下。今說十住。上升須彌之頂者。明十住初心證法頂故。從地升上至相盡處故。陟山王頂至法王位處故。明其止為山也。以入真實(shí)證。非止不會(huì)。于兩足指端放百千妙色光者。為明足指以艮為手足之指。初取圣道非止不明履踐之始。表創(chuàng)從十信凡夫之位極。始在十住初首履踐如來法王圣蹤。以其定門。普觀凡圣一切境界。性相無礙色無不妙。故稱為光。如本業(yè)瓔珞經(jīng)云。修三賢法入圣人位法流水中。心心寂滅自然流入妙覺之位。然此華嚴(yán)經(jīng)意即不然。識(shí)滅時(shí)亡。情塵頓絕。唯真智境一念則五位齊明。為全將佛果以為因故。設(shè)同凡夫住世百年及以多劫。而不見須臾可遷。不見當(dāng)成佛。不見已成佛。不見現(xiàn)成佛。十住之位法既如是。更有何生不成佛耶。更有何生而成正覺。此華嚴(yán)經(jīng)是本法界門。一切諸佛本住大宅。一切佛子究竟所歸�；�身權(quán)乘總居其外。若有入者一入全真。此位中初發(fā)心住菩薩見道。住佛知見入佛知見。直與如來同身心性智相故。頓印五位行相�？傇谄渲�。如持明鏡普臨眾色。此經(jīng)法門法合如是。所有嘆說。應(yīng)如是知。應(yīng)如是信解。為法界法門圓無終始。于一念中歲月晦明重重?zé)o盡。一毫之內(nèi)佛境眾生境色相無邊。一成一切成。一壞一切壞。此十住位中。有十個(gè)菩薩。下名悉同。名之為慧。本從來土皆號(hào)為華。從十個(gè)華國土來。本所事佛下名悉同。名之為月。釋云。此位自己證真善簡邪正。名之為慧。理事齊發(fā)開敷若華。以開敷法門為國所居。得法惱除清涼如月。名為本所事佛。此之名目總是十住位中所證法門。非虛名也。經(jīng)云。爾時(shí)法慧菩薩以佛神力入菩薩無量方便三昧。以三昧力故。十方各千佛剎微塵數(shù)世界之外。有千佛剎微塵數(shù)諸佛。皆同一號(hào)。名曰法慧。普現(xiàn)其前。以十三種法加法慧菩薩。十三加者。語業(yè)加者以言稱嘆善哉善哉。身業(yè)加者。以手摩法慧菩薩頂。智業(yè)加者。經(jīng)云。即與法慧菩薩十種無礙智。及此土如來光照其身。是為十三