新華嚴(yán)經(jīng)論 第十一卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第十一卷

長(zhǎng)者李通玄撰

第三從主稼神以下。至主晝神。此十眾神明十行利生法門(mén)因果者。以主稼神。為表行為資糧故。如世間以禾稼為資糧。長(zhǎng)養(yǎng)有為之身。佛法即十波羅蜜行為資糧。長(zhǎng)養(yǎng)法身。令使世間習(xí)氣漸微出世習(xí)氣大慈大悲大智得辦。如資糧位。準(zhǔn)三乘說(shuō)。十信十住十行十向。為道前四種資糧。初地以上為見(jiàn)道加行。為三乘地前菩薩經(jīng)一大僧祇劫修有為有漏行。初地見(jiàn)道。如此經(jīng)。十信之中全信自心與十方諸佛性相大智無(wú)差別體。十住初心以修方便三昧力。見(jiàn)道。從初發(fā)心住及已上諸住。總為見(jiàn)道之位。十行十回向十地。總為加行�？倿橘Y糧。加行與佛因果同進(jìn)故。為加行與佛果齊資以普賢行用資悲愿成滿(mǎn)。以十住初心所見(jiàn)法身理智性果資糧普賢行。不屬人天有為無(wú)常。從初發(fā)心住。五位進(jìn)修如來(lái)法身。理智性果普賢行果。于一真法界之中互為資糧。廢一二俱不成。即一垢一凈心起。是故以佛理智之果嚴(yán)行。以行嚴(yán)果。故為佛華嚴(yán)也。是故以下十住十行十回向位中。皆得十方諸佛與入位菩薩同號(hào)。及與智摩頂會(huì)同體智也。如三乘菩薩。多生他方凈土。及四禪向上。別有菩薩凈土。設(shè)在欲界。即言以悲愿力故留惑潤(rùn)生。非如此經(jīng)法門(mén)乘如來(lái)法界乘。從初發(fā)心住。以如來(lái)大智法身性果普賢行果。普周生死。動(dòng)寂均平理事普進(jìn)。以法界體用以治余習(xí)法。無(wú)前卻故新等報(bào)。不如三乘別教說(shuō)有他方有別凈土留惑娑婆。加行即在初地位。初資糧即在十信十住十向。五位既無(wú)佛果。明知十地見(jiàn)道。未真如此經(jīng)于十信心中。自信自心有十種世界。即如金色世界。妙色世界。蓮華色世界。如是有十個(gè)色世界。為十信心是有為故。所信佛境界是色也。本所事佛。不動(dòng)智佛。無(wú)礙智佛。解脫智佛。如是十個(gè)智佛。即是自心。所信自心。十種智果以為十種佛果號(hào)故。畢竟證修諸佛滿(mǎn)處。成此智。不異此智。除此十信位中以生滅心信十色世界十智如來(lái)。至十住十行十回向十地等覺(jué)十一地。總有五十個(gè)因果。皆以普賢行為因。以如來(lái)法身理智性為果。或更互參之以相資發(fā)。以此二種因果五位之中。共有一百重佛因果。通取五位上各有五重因五重果�？倿橐话僖皇�重因果。如十住位中佛因果者。即因陀羅花世界。波頭摩花世界。寶花世界。佛號(hào)殊特月佛。無(wú)盡月佛。不動(dòng)月佛。如是十花世界。十個(gè)同號(hào)月佛。以為佛果。法慧菩薩等十個(gè)慧菩薩。以為普賢行修行之因。為此十住以入方便三昧力。真證法身妙慧。即世界名花。以花開(kāi)敷現(xiàn)果故。所現(xiàn)佛果。皆號(hào)之為月者。為明十住之中創(chuàng)見(jiàn)法身妙慧現(xiàn)前無(wú)煩惱熱得佛法身清涼如月故。以所見(jiàn)道除惑處。而為世界因陀羅花者。此云能主花也。明初發(fā)心住生在佛家能為眾生設(shè)法主故。波頭摩花者。赤蓮花也。明治地住進(jìn)修增勝赫奕開(kāi)敷可觀(guān)之義�？偸且噪S位入道處因果。為佛及國(guó)土世界菩薩之名。皆非外有�？偯髯孕兴�行也。如十行位中十個(gè)慧世界十個(gè)佛號(hào)。皆名之為眼。以為其佛果。功德林等十林菩薩。以為其行行之因。以次十向十地。如經(jīng)可知。至位方明。大要言之。以當(dāng)位十佛為本位之果。當(dāng)位十菩薩為當(dāng)位修行之因。如此初會(huì)中。以如來(lái)為當(dāng)五位之果。普賢菩薩及諸神天等。為五位修行之因。又普賢菩薩及諸神天等。以毗盧遮那根本智。為起修行本因。以自己修行之身。為佛差別智果故。為以佛性智果為因。以現(xiàn)修之身。即理智之性果故。互為因果體用。是故神天嘆德中。先嘆佛德。次嘆自己與佛同智同德也。此為入法界之樣。令諸學(xué)者迷即凡悟即佛故。以智悲齊進(jìn)也。如善財(cái)童子。十行初位中歡喜行善知識(shí)所居之國(guó)。名為三眼。還同十行菩薩所居世界。名為親惠世界寶惠世界等十惠世界也。如三眼者。一摩訶般若。二解脫。三法身。亦以智眼慧眼法眼為三眼故。如世品字。如摩醯首羅天王面上三目故為一切佛法不離此大智大慧法身故。此十慧世界義。通此三眼。以是善財(cái)十行之中。初善知識(shí)國(guó)名三眼。比丘名善見(jiàn)。即同十行之位。佛號(hào)常住眼佛無(wú)勝眼佛。名為善見(jiàn)者。具三眼也。為十行之中以智眼知眾生根而同行故。佛號(hào)為眼。善知識(shí)名善見(jiàn)。目發(fā)紺青。皮膚金色。圓光一尋。相好如佛者。明十行中所行三眼行因果即佛也。在林中經(jīng)行者。明萬(wàn)行稠林覆蔭眾生故。還如十行位中菩薩號(hào)功德林慧林勝林等十林菩薩也。善財(cái)十行中知識(shí)。即以比丘。林中經(jīng)行為十行位中之行處。如下文中。以功德林等十林菩薩為所行。今此初會(huì)中。即以主稼神為佛果十行資糧。眾生入佛位故。資糧見(jiàn)道菩薩長(zhǎng)大悲故。如此會(huì)佛果五位。與第二三會(huì)已后諸菩薩進(jìn)修五位。及善財(cái)童子示行五位。前后相參體勢(shì)相似�？偯鞣鸸�普賢行果體用相資始終不異。以是義故。五位中五十種資糧五十種佛果。互為主伴�；�為因果�；�為體用。以如來(lái)理智性常資普賢行使令無(wú)染。普賢行常資如來(lái)性果。使得圓滿(mǎn)悲智。廢一邊一切不成。所有行門(mén)即是人天因果。設(shè)得出世即是聲聞二乘。及出世凈土菩薩。及留惑潤(rùn)生等。故非法爾理智世及出世大悲動(dòng)靜染凈自在圓融故。如此十行與佛果資糧。猶如黃瓜。果花同出花果相資。以無(wú)作功德而為自在也。法爾理智行周故。于此主稼神一段文中。義分為四。一舉其眾數(shù)。二寄位表法。三釋名配行。四結(jié)數(shù)嘆德。一舉其眾數(shù)者。如初行一句是。二寄位表法者。以主稼神資糧位中十行位也。三釋名配行者。所謂一柔軟勝味主稼神主歡喜行中檀波羅蜜。于此檀中有二義。一法檀。二事檀。一法檀者。見(jiàn)來(lái)求法者。歡善無(wú)厭故名柔軟勝味。以法味資人。令心調(diào)伏故。二事檀者。即主稼神。是后稷神之流也。以神祐五谷令生勝味資益含生故。遍十方世界隨處異名。二時(shí)花凈光主稼神。即是歡喜行檀波羅蜜中戒波羅蜜。知根同行。號(hào)曰時(shí)花。令得性戒開(kāi)敷。名之凈光。亦世間五谷之花。依時(shí)祐之令光凈開(kāi)敷故。三色力勇健主稼神。明檀波羅蜜中忍波羅蜜。明法忍功成。名為勇健。隨忍成果故。得色力嚴(yán)身。諸力之中風(fēng)力為最。諸行之內(nèi)忍力為最。八風(fēng)不能動(dòng)故。以能隨行成忍故名勇健。如善財(cái)十行中第三行具足優(yōu)婆夷。是其行。以明忍為諸行中果故名具足。四增長(zhǎng)精氣主稼神。主檀波羅蜜中精進(jìn)波羅蜜。以精進(jìn)力資糧法力大慈大悲力。處生死海教化眾生而無(wú)勞倦。自無(wú)所求故名增長(zhǎng)精氣主稼神。表無(wú)精進(jìn)力即諸行不成立故。五普生根果主稼神。主檀波羅蜜中禪波羅蜜。以法性為禪。出生萬(wàn)行理智妙慧。名普生根果。以法性理為禪生智慧萬(wàn)行故。即根即果。以根從果生本末無(wú)異故。如佛果普賢行果互相資故。明從果生根以根資果。六妙嚴(yán)環(huán)髻主稼神。主檀波羅蜜中慧波羅蜜。明以妙慧嚴(yán)行行復(fù)嚴(yán)慧。行慧互嚴(yán)將用利生以招依果。以環(huán)其髻用嚴(yán)其首。此是垂髻如環(huán)。明解行圓滿(mǎn)。七潤(rùn)澤凈花主稼神。主檀波羅蜜中方便波羅蜜。此位明成就大悲故。為潤(rùn)澤凈花利他行故。令他解行法開(kāi)敷故。此是檀波羅蜜中方便門(mén)。成大慈悲故。八成就妙香主稼神主檀波羅蜜中愿波羅蜜。十行第八位中同于八地。智無(wú)功用。五分法身香悉成就故。又以?xún)糁侵�根。依根設(shè)教。用成戒定慧之妙香故。九見(jiàn)者愛(ài)樂(lè)主稼神。主檀波羅蜜中力波羅蜜。法師成就法力利生。見(jiàn)聞法者皆愛(ài)樂(lè)故。十離垢凈光主稼神。主檀波羅蜜中智波羅蜜。以智能離自他垢故。諸法灌頂同十住十地中灌頂位也。四結(jié)數(shù)嘆德。如文可知。已上十個(gè)主稼神�？偸菤g喜行中檀波羅蜜中十波羅蜜資糧。從行成號(hào)。已下例然。法則如上

第二十個(gè)主河神。是饒益行。行戒波羅蜜中十波羅蜜。第一普發(fā)迅流主河神。明十行中戒波羅蜜中檀波羅蜜資糧從行成號(hào)。已下例然。法則如上。若以其事如此孟母是也。如善財(cái)童子饒益行中善知識(shí)。于河渚中一萬(wàn)童子釋天為首。聚沙為戲。以河為行。主戒體明饒益故。此初會(huì)中河神。為戒體前后相似。普發(fā)迅流明應(yīng)一乘之種。第二普潔泉澗主河神。明應(yīng)三乘及人天等善法。主十行中戒波羅蜜中戒波羅蜜。已下諸神眾依行立名號(hào)。以名下義。如前配之可知。如十行中戒體者。如釋天童子。以算數(shù)法相黡子法五行陰陽(yáng)。以利人之巧術(shù)。以為十行之中戒體。故名普潔泉澗義。若不如是。行不滿(mǎn)故。明人天及三乘總化。以巧術(shù)利生。是普潔義

第三主海神。明無(wú)違逆行。明忍波羅蜜如海能納眾流是無(wú)違逆也。主忍波羅蜜有十個(gè)海神。即明忍波羅蜜中十波羅蜜也。各隨名下義。如前配之。大意。此十行中忍以法性大悲。以為忍體。是故如海含潤(rùn)處其下流能容一切。無(wú)明高慢生死之流。皆為法流而無(wú)妨礙。故名無(wú)違逆行。如善財(cái)童子無(wú)違逆行中善知識(shí)。南方有城。名曰海住。有優(yōu)婆夷名具足。素服垂發(fā)者。慈忍之貌具足成忍。無(wú)行不周故名具足。海神者。女神。明慈悲柔軟處行能忍。其心如海。福智具足饒益眾生。是故忍為萬(wàn)行中果也。能容眾流

第四主水神。明無(wú)屈撓行。主精進(jìn)波羅蜜。為明水體能凈諸垢。以明此位菩薩以法性之水。常勤精進(jìn)。教化眾生。一一知根而益。而無(wú)屈撓。其心如水潤(rùn)生隨物而益。各得其所而無(wú)屈撓。于中十個(gè)水神。即是精進(jìn)波羅蜜中十波羅蜜。明以其萬(wàn)行如水同事潤(rùn)生。各各隨名下義配之。常以十行中精進(jìn)為體。如十住中精進(jìn)門(mén)。樂(lè)勤觀(guān)法性為體。此十行中精進(jìn)門(mén)。處世益生。以行潤(rùn)物為體。位位中各隨當(dāng)位主行為體。余九于主行體上作別。不得一向解故。即體意不當(dāng)。如十回向中精進(jìn)波羅蜜。圓融理智大悲。使令均平自在。如是五位得一。即五位俱有齊等。以慣習(xí)生熟須有次第。雖立次第。以法界智體而無(wú)前卻。是無(wú)前后中次第。是一性無(wú)差別中同異。不可以情作前卻解也。以實(shí)而論。初發(fā)心住中如一渧之水入大海水中�？偼�海體。諸龍魚(yú)寶咸在其中。為教化眾生故。教網(wǎng)筌蹄方法不可不具。以名言竹帛著箓。即似前后義生。體道者。明鑒即如持寶鏡普臨萬(wàn)像。十地即明使慣習(xí)功成。等覺(jué)位中即明自在行周法界。若但置十住一位。但明見(jiàn)道初功。又安十行修行。但有出世心勝。加十回向興大愿云。使令悲智萬(wàn)行圓滿(mǎn)。十地但蘊(yùn)功成德。使令慣習(xí)須成。十一地入俗自在行周任法饒益。明張教網(wǎng)學(xué)者有所歸依。若不如斯發(fā)心者何措

第五主火神。明無(wú)癡亂行。主禪波羅蜜。于中十神。明禪波羅蜜中十波羅蜜。皆以十行位禪為體。即明普智照而恒寂故。即以火神為定體。即寂而常照。即事而恒理。悲智照用而無(wú)礙故。以火神為定體。若其世間事也。即南方離神是也。若其人也。是其心也。離法心故。若其法也。是虛無(wú)之智也。若外事是其日也。若在其身也是其目也。若方法也。為中道。為正明。明為虛無(wú)。為智照萬(wàn)有。為普光明殿。是女神故。善財(cái)童子南行意者為若此也。明無(wú)癡亂行。以火神能破闇故。不迷惑故。無(wú)闇障故。此一段約用而為定也

第六主風(fēng)神。明善現(xiàn)行。以般若波羅蜜為體。十個(gè)風(fēng)神。明智慧波羅蜜中十波羅蜜也。若世間也。即辰巳之間巽神也。是女神故。為法則也。為言說(shuō)。為教令。如周易干五世卦巽上坤下曰觀(guān)。易曰。風(fēng)行地上可以觀(guān)象。君子設(shè)教。而眾人從而法之�？梢杂^(guān)。以是義故巽為風(fēng)教。明第六波羅蜜智慧功成。善現(xiàn)言教教化眾生。此名善現(xiàn)行也。又辰巳之間。如來(lái)取之為齋戒法則。明吉兇之際或著之終。至午即萬(wàn)法正也。上值角宿角為天門(mén)。主僧尼道士在其中。明是設(shè)教令成眾善之門(mén)也。一切風(fēng)化皆從此起。象以口為天門(mén)。吐納風(fēng)氣成正教故。以智為神。又敷花發(fā)果發(fā)生一切能持世界能成能壞。故名善現(xiàn)行也。此經(jīng)下文如海有四種風(fēng)。一名能集。能集眾寶。明大圓鏡智。二能成。能成眾寶。明成所作智。三名簡(jiǎn)擇。能簡(jiǎn)眾寶。明妙觀(guān)察智。四名能散。能散眾寶。明平等性智。是故以四智為風(fēng)神。能現(xiàn)法自在故。以風(fēng)神為表善現(xiàn)行故。為此第六智慧法。以智慧風(fēng)神。善現(xiàn)一切法行。悉皆自在故。如十信位中。第六信位佛果配在東南方。佛號(hào)究竟智。為東南方是巽。以巽為風(fēng)神。又易云。巽為言說(shuō)。以借物表法將風(fēng)神明智慧。能善現(xiàn)眾法故。方者法也。以取其法大像無(wú)方也

第七主空神。明無(wú)著行。主方便波羅蜜成大悲門(mén)。以法空起行。教化攝取一切眾生。故名方便。故名無(wú)著行。于中眾神。明方便波羅蜜中十波羅蜜。以一切法空為體。以智為神。故無(wú)所著。以一切法空能生悲智故。即萬(wàn)行無(wú)著

第八主方神。明難得行。為智用無(wú)功功難成故。主愿波羅蜜。為智體性?xún)�。以愿防之。念其本愿。引智起行。令行周遍。使令不住生死不�?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃。于中十個(gè)神。明愿波羅蜜中十波羅蜜。方者法也。以第八行大智成以智設(shè)法饒益眾生。此是大智為神。總以震坎兌離四維上下正方之神。都舉明無(wú)功之智圓攝故

第九主夜神。明善法行。主力波羅蜜。法力已成法王功辦。常處生死長(zhǎng)夜。以法照明世間故。名善法行。于中十神。主力波羅蜜中十波羅蜜。是女神也。此為善財(cái)童子十地中知識(shí)故。以明此位行體徹十地法故

第十主晝神。明真實(shí)行。主智波羅蜜。于中十神。明智波羅蜜中十波羅蜜。以智日恒明名為主晝。智無(wú)為而應(yīng)萬(wàn)有。稱(chēng)之為神。嘆德中恒共精勤嚴(yán)飾宮殿者。以智普周教化眾生成法宮殿。悲為宮。智為殿。成就眾生。悲智宮殿展轉(zhuǎn)相益故。已上明十行位竟。十回向門(mén)如下

第四從阿修羅王至日天子。于中有十眾。用表十回向。何以然者。為阿修羅居大海中不沒(méi)其身。表十回向圓融真俗常處生死大海不沒(méi)其身。前之十住十行。但修出世悲智心增。加以回向回真入俗。以成處世悲智圓滿(mǎn)故。以阿修羅等十眾。以表十回向處大海而不溺。表此位菩薩。以大悲心得真不證。知真同俗。處俗無(wú)染。利生自在。第一從初一眾阿修羅王。義分為四。一舉眾數(shù)。二寄位表法。三釋名配行。四結(jié)數(shù)嘆德。一舉眾數(shù)者。如初一行是。二寄位表法者。寄阿修羅位。表救護(hù)一切眾生離眾生相回向。為明此初回向如阿修羅雖處大海而海水不沒(méi)雖同天趣無(wú)天妙樂(lè)故。如此位菩薩處于生死。無(wú)生死中五欲之樂(lè)。雖處涅槃。無(wú)涅槃中寂滅之樂(lè)。故名救護(hù)眾生離眾生相回向。又如法界品云。成就如來(lái)高出世間阿修羅王。又王者。自在義。明此位菩薩于涅槃生死中而得自在故。又阿修羅。亦云阿素羅。阿之言無(wú)。素云游故。又云妙。又羅云戲。如婆沙論。釋為非天也。雖天趣攝。為多諂詐無(wú)天妙樂(lè)。象此位菩薩行大悲方便萬(wàn)行。似如諂詐。似如生死。無(wú)有人天五欲。無(wú)常涅槃出世寂滅之樂(lè)。主十回向中檀波羅蜜門(mén)。舊名不須。此舊翻謬矣�；蛟婆�摩之母。以本從生故。故名劣天。如阿含經(jīng)云。劫初成時(shí)。光音天來(lái)入海中洗浴。水觸其身。失精在水。還成肉卵。經(jīng)八千歲乃生一女。身若須彌有九百九十頭。頭有千眼。有九百九十口�？谟兴难馈Ｑ郎铣龌�。猶如[辟/石]礰。二十四手九百九十腳在海浮戲。水精入身生一肉卵。經(jīng)八千歲生毗摩質(zhì)多羅。身有九頭。頭有千眼�？谥谐鏊�。有九百九十手。有八腳。其形四倍大于須彌山。純食淤泥及以藕根。又與天諍。廣如正法念經(jīng)說(shuō)。然阿修羅住處有五。一地上眾寶山中。二云在須彌山北下入大海二萬(wàn)一千由旬。有阿修羅王名羅睺。此云障礙。能以手障日月明。領(lǐng)無(wú)量眾。三從此更下二萬(wàn)一千由旬。有阿修羅王。名勇健。亦領(lǐng)多眾。四復(fù)過(guò)二萬(wàn)一千由旬有阿修羅王。名花鬘。亦領(lǐng)諸眾。第五復(fù)過(guò)是數(shù)名毗摩質(zhì)多羅。此云響高。是舍脂父。舍脂是天帝釋后。父與天帝釋斗戰(zhàn)時(shí)。發(fā)自海中揚(yáng)聲大叫云。我是毗摩質(zhì)多羅。我是毗摩質(zhì)多羅。時(shí)閻浮提山岳一時(shí)震動(dòng)。亦名穴居。謂彼中有光明城。于中住故�；蛱烊�攝。已上佛地論。依毗曇鬼趣攝。又毗摩質(zhì)多羅。此云種種事。又毗摩者。此云遍空。質(zhì)多羅云種種嚴(yán)儀。言此修羅與帝釋?xiě)?zhàn)時(shí)嚴(yán)備種種軍仗之儀遍空而列。舊云響高。又曰穴居者非。此依唐朝禮法師等翻是第四惡趣攝。如經(jīng)中十種阿修羅王表位進(jìn)修中。以明菩薩大悲徹下如大海而得其底。身出大海。明菩薩不沒(méi)惡道能離自憍慢故。以真攝俗。真俗圓融處苦海而恒出。寄其此位表回向法門(mén)。三釋名配行者。一羅睺羅阿修羅王者。明十回向中檀波羅蜜門(mén)故。此回向中十波羅蜜。以事表法中取阿修羅。明此十向純以大悲十愿。以為十度之體。無(wú)自求益之心。以彼修羅所居徹下。其身處海徹上出身之半。總明托事表法令易解故。用彰此位。純以大智大悲大愿。徹真俗為體。如羅睺羅者。此云能障。明此位菩薩以大悲心入生死趣。顯大法空障諸惡趣故。二毗摩質(zhì)多羅阿修羅王者。明檀波羅蜜中戒波羅蜜。毗摩質(zhì)多羅者。此云響高。明以大悲大愿音聲誓度三界六道故。以悲愿為戒體。王者。自在義故處苦海中沉浮自在故。三巧幻術(shù)阿修羅王者。明忍波羅蜜。此位菩薩雖居生死大海常得如幻忍故。四大眷屬阿修羅王者。主精進(jìn)波羅蜜。明以萬(wàn)行攝眾生遍故。五大力阿修羅王者。明以法性大禪定力在苦海而無(wú)苦故。六遍照阿修羅王者。明慧光攝化眾生遍故。七堅(jiān)固行妙莊嚴(yán)阿修羅王者。明大悲方便為嚴(yán)故。八廣大因慧阿修羅王者。以智慧增明以本愿利生為因。為在第八位中得智增明。皆須念初發(fā)心時(shí)大愿為因故。令度眾生故。九出現(xiàn)勝德阿修羅王者。明法師位成力波羅蜜。十妙好音聲阿修羅王者。明智位成就妙音善說(shuō)法故。四結(jié)數(shù)嘆德。如文可知。已上十波羅蜜。皆是知真處俗融會(huì)大悲性中十波羅蜜。如是十度以大悲為體故。托事現(xiàn)法。在于阿修羅。喻菩薩處生死海而得其底而恒不沒(méi)生死海中。是故下文云。成就如來(lái)高出世間阿修羅王。又十住十行但明達(dá)智應(yīng)真。號(hào)之為神。十向十地。皆以十王表之。明以慣習(xí)增長(zhǎng)自在故。自余廣意。至十回向品方明

第二不壞回向。為明以真理智而同纏利生成大悲戒。為達(dá)俗性真真俗不二故。法華經(jīng)名妙法蓮華者。是其義也。此經(jīng)名大方廣佛華嚴(yán)者。亦其義也。以理智大悲法界自體清凈覺(jué)而興萬(wàn)行故。號(hào)佛華嚴(yán)經(jīng)。明菩薩以法性大智大悲不舍世流同事。名之為水。具普賢行。名之以蓮。以覺(jué)行同資。名為妙法。故名不壞回向。真性無(wú)虧同流入俗。名為不壞。明無(wú)性菩提無(wú)依住智自在故。今以迦樓羅王托事現(xiàn)之。是金翅鳥(niǎo)也。于一段文中。義分為四。一舉眾數(shù)。二寄位表法。三釋名配行。四結(jié)數(shù)嘆德。一舉眾數(shù)者。如初行可知。二寄位表法者。托事寄迦樓羅王位。明于大海上以清凈目。觀(guān)命盡之龍。而以?xún)梢矶�搏取之。明拔�?jì)義。如法界品云。恒愿拔濟(jì)眾生出諸有海。迦樓羅王。此云金翅鳥(niǎo)王。顯十回向菩薩。常于生死大海之上。以法空清凈智目。觀(guān)有根熟眾生。而以止觀(guān)兩翼而搏取之。安置自性清凈涅槃之岸。此止觀(guān)。以法性為止體。以自性無(wú)性智為觀(guān)體。非能觀(guān)所觀(guān)而有二事。主戒波羅蜜戒凈故。猶如大海不宿死尸。明大悲大智戒不宿人天及三乘染凈二見(jiàn)之死尸故。此金翅鳥(niǎo)兩翼相去三十六萬(wàn)里。三釋名配行者。大速疾力迦樓羅王。明戒波羅蜜中檀波羅蜜。明此位菩薩。以性起大悲入生死海。度根熟眾生。以止觀(guān)力。如一念頃至于佛果涅槃之岸。為明于一念至法界性中非古今三世所系故。以金翅鳥(niǎo)取龍之喻。如速疾力以金翅鳥(niǎo)取龍之時(shí)。于一念頃[打-丁+段]身入海水。水波未合取龍而出。名速疾力也。故下文嘆德中。善能救攝一切眾生出生死海。得道菩薩亦復(fù)如是。以定慧觀(guān)察力。從無(wú)明大海之際。系長(zhǎng)短心一念應(yīng)真。古今三世一時(shí)見(jiàn)盡。如是見(jiàn)道。如是修道。是名為發(fā)心。畢竟二不別。如是二心先心難。但明十住初心從凡夫地一念應(yīng)真難故。非為究竟佛果難故。至于究竟不異初心故。明法不異。智慧不異。時(shí)復(fù)不遷故。以明法界體用故。以定慧照之可見(jiàn)。以情思之即迷也。以下以諸波羅蜜依名義配之可知。四結(jié)數(shù)嘆德。如文可知

第三緊那羅王。明等一切諸佛回向。以一切諸佛處于生死。以法忍門(mén)。以為萬(wàn)行之主。令一切眾生皆得菩提無(wú)上法樂(lè)故。寄表。緊那羅王。此云疑神。亦為行主。似人而頂上有角。口似�？凇Ｈ艘�(jiàn)皆疑。人耶非人耶。故曰疑神。明此位菩薩以十回向成大悲心。以法忍力生于六道。同行益生。人見(jiàn)皆疑。為凡為圣。若是凡夫有智如佛。若是賢圣行同凡事故。以疑神寄表其行也。此神能作行主與天作戲。主忍波羅蜜門(mén)。以忍為萬(wàn)行主。若無(wú)忍者萬(wàn)行不成。是故忍為行主。于中四義。如上準(zhǔn)之。十個(gè)疑神。以忍波羅蜜中十波羅蜜。以名義配之可見(jiàn)。此類(lèi)畜生道攝

第四摩睺羅伽王。此云大蟒也。亦云大腹羅伽。云胸腹行也。主精進(jìn)波羅蜜。胸腹行者。明趣求樂(lè)法利人匍匐離慢謙敬也。是精進(jìn)義也。明至一切處回向也。六道之生無(wú)處不入。此是守護(hù)伽藍(lán)神。能護(hù)法故。如此法界品云。見(jiàn)佛歡喜曲躬恭敬。摩睺羅伽王。此中十王。明精進(jìn)波羅蜜中十波羅蜜。一一以名下義配之可見(jiàn)。此眾亦明方便同于眾生愛(ài)著所為。明菩薩處生死同行令除愛(ài)網(wǎng)。如下嘆德中。皆勤修習(xí)廣大方便。令諸眾生永剖癡網(wǎng)故

第五夜叉王。明無(wú)盡功德藏回向。主禪波羅蜜。以禪定守護(hù)一切眾生心。令心不妄。得大功德藏故。夜叉者。此云苦活或名伺察。明以禪門(mén)守護(hù)伺察一切眾生苦活心不妄。如法界品云。常勤守護(hù)眾生。諸夜叉王。余十王是禪波羅蜜中十波羅蜜。以名下義隨位配之。又毗沙門(mén)夜叉因主所管。得名毗沙門(mén)天王。領(lǐng)夜叉眾。在須彌山北面

第六毗樓博叉龍王。亦依所管得名毗樓博叉天王。主領(lǐng)龍眾。在須彌山西。并富多那。此主熱病鬼。此之龍王主隨順堅(jiān)固回向。明般若波羅蜜門(mén)如龍游空能隱現(xiàn)降雨潤(rùn)眾生故。以般若空慧自在有無(wú)。雨諸法雨。益眾生故。以龍表之也。毗樓博叉者。具云毗路波呵迄叉。亦云雜語(yǔ)主。舊云丑目。新名毗者。種種也。路者色也。波呵迄叉者根也。以種種色莊嚴(yán)眼根。明以種種慧莊嚴(yán)諸見(jiàn)令無(wú)著。龍有五種。一象形。二蛇形。三馬形。四魚(yú)形。五蝦蟆形。一善住龍王。為一切象形龍王。二難陀龍王。此云歡喜。為一切蛇形龍王。三阿那婆達(dá)多龍王。此云無(wú)熱惱。亦名清涼。為一切馬形龍王。此一個(gè)龍王遠(yuǎn)離諸龍三種過(guò)患。一熱沙不墮其頭。二不以蛇形行欲。三無(wú)金翅鳥(niǎo)畏。又更有一苦。以風(fēng)吹寶衣露身生苦。唯此龍王得免斯惱。故曰清涼。依智論。此龍王是七住菩薩。如婆樓那龍王。此云水天。一切魚(yú)形龍主。摩那蘇婆帝龍王。亦名摩那斯。此云慈心。風(fēng)不鳴條雨不破塊。亦名得意。又云摩那。云意高。以此龍有威德。故名為意高。為一切蝦蟆形龍王。如四分律文中說(shuō)。諸龍初生時(shí)。睡時(shí)。嗔?xí)r。行欲時(shí)。此時(shí)中不能變形。余時(shí)皆能變形。此約三乘中龍王。其事如此一乘中龍王。其德并是入不思議乘。佛果位中大菩薩等。為化眾生故。遍于諸道普現(xiàn)其身。今于此會(huì)賀佛出興。酬其本緣寄位表法。即如此經(jīng)毗樓博叉龍王。得銷(xiāo)滅一切諸龍趣熾然苦解脫。為明此位船若智慧之龍常游法空以種種語(yǔ)言設(shè)諸教網(wǎng)故。此是十回向中檀波羅蜜。娑竭羅龍王。此云鹽海也。得一念中轉(zhuǎn)自龍形示現(xiàn)無(wú)量眾生身解脫門(mén)。明此是入生死成大悲戒報(bào)得愿力神通故。此十回向大體。成慈悲愿行。得愿力神通。云音妙幢龍王。得一切諸有趣中以清凈音說(shuō)佛無(wú)邊名號(hào)海解脫門(mén)。此明忍招名譽(yù)。如獲益分中廣明。德叉迦龍王。此云能害于所害。為德叉是所害聲。迦是能害聲。言此龍嗔?xí)r。噓視人畜皆致命終故。舊云多舌龍者。由多言故多舌。非是口中有多舌故。表進(jìn)修中。此是第六般若波羅蜜門(mén)。善說(shuō)多法故。故云多舌。托此龍寄位顯法故。以下準(zhǔn)上以名義配之。可知。已上十龍王。以十向中般若波羅蜜為體。表智慧游空雨法自在

第七等隨順一切眾生回向。以鳩槃茶王主之。明此位菩薩成大悲遍入諸道乘慈利生。此是厭媚鬼神啖食精氣。亦名冬瓜鬼。依正法念經(jīng)說(shuō)。其名字。如是惡眾生菩薩亦皆隨順。是故名等隨順一切眾生回向。乃至地獄悉皆遍入。此神是南方天王領(lǐng)二部眾。一鳩槃茶。二薜荔鬼。此鳩槃茶陰囊大如冬瓜。若行乃擎置肩上。坐時(shí)而踞之而坐。法界品云。常勤除滅諸餓鬼趣。鳩槃茶王。明愛(ài)染貪求猶如餓鬼。大悲菩薩盡與隨行斷一切貪求故

第八真如相回向。寄乾闥婆王以表法。此云尋香。有香氣處以作娛樂(lè)而求其食。托事表真。如相位菩薩常以真如法界戒定慧解脫解脫知見(jiàn)五分法身無(wú)染之香。娛樂(lè)眾生。令其愛(ài)樂(lè)。故下文云。皆于大法深生信解歡喜愛(ài)重勤修不倦。入法界品云。常令眾生增長(zhǎng)歡喜。乾闥婆王以法悅眾生義故。于中十王明愿波羅蜜中十波羅蜜。此位智增隨根設(shè)教。悅眾生故令歡喜故

第九無(wú)縛無(wú)著解脫回向。托事于月天子表力波羅蜜。以無(wú)縛無(wú)著法性虛空智慧。照燭眾生凈煩惱熱。得法清涼故。于中十月天子。明力波羅蜜中十波羅蜜。隨名下義配之可見(jiàn)

第十入法界無(wú)量回向。以日天子托事表之。明十回向中智波羅蜜如日處空下臨照萬(wàn)有。其位于上其功益下。像此位菩薩其智甚高其行彌下。徹至人天神鬼外道邪行畜生地獄。盡同其行。猶如日月其形在上其功在下。善惡俱照故。于中十日天子明智波羅蜜中十波羅蜜。一一隨名義配之。常以智波羅蜜為體。已上十王配十回向中十波羅蜜竟。如十住十行十回向乃至十地。一一位中波羅蜜。各隨當(dāng)位取意即得。一例取之。即不知其趣。如日月二位其形狀及高下者。如俱舍論。月去地四萬(wàn)由旬。廣四十由旬。以水精白銀合為兩面。回轉(zhuǎn)相映故有虧盈。此論如是說(shuō)者。未可為定依。但依經(jīng)說(shuō)者。為指南。依長(zhǎng)阿含經(jīng)。其月上有城。其城正方一千九百六十里。高下亦爾。二分天金作。一分琉璃作。以遙看似圓。天壽五百歲。子孫相襲一劫。日月相近光影相映即有虧盈。日廣五十由旬。其城正方二千四十里。高下亦爾。其城純金七寶瑩飾。王坐二千里。壽命子孫同月天子。以風(fēng)持故繞須彌山。日月天子總是四天王所攝。此上多依長(zhǎng)阿含經(jīng)說(shuō)。如是日月天子。皆表十回向成大悲愿行之門(mén)。明悲智無(wú)依常以法空為體。隨根普照無(wú)有所為。任無(wú)功之智日。稱(chēng)萬(wàn)有而成益

第五從三十三天王以下。至大自在天王。于中有十大天王。明十地利生因果者。從初第一三十三天十大天王。托事表初歡喜地。分為四。一舉天王名號(hào)。二寄位表法。三釋名配行。四結(jié)數(shù)嘆德。一舉天王名號(hào)者。如經(jīng)云。所論釋迦因陀羅天王等十大天王名號(hào)是。二寄位表法者。寄托此天。表歡喜地菩薩得歡喜地時(shí)得法悅。心無(wú)有世間五欲等諸系著故。樂(lè)唯是法樂(lè)。以此義故。多歡喜多適悅。猶如世人創(chuàng)得生于忉利天上受天妙樂(lè)。又如升山頂至無(wú)相際身與空合。明此位菩薩從十住十行十回向習(xí)氣之有為。而升此地之位法空之際。一分習(xí)氣盡故。以須彌之頂忉利之天。寄表其位。令易解故。十住十行寄表如神。十回向位寄表如王。于此十地寄表如天。明進(jìn)修漸漸慣習(xí)殊勝。以總別同異成壞門(mén)。三對(duì)六字義該。亦以十玄門(mén)該之。如是進(jìn)修差別�？偸且�剎那中同異。皆不得如情所知。如理思之可見(jiàn)。又如仁王經(jīng)云。習(xí)種銅輪二天下。銀輪三天。性種性道種堅(jiān)德轉(zhuǎn)輪王七寶金輪四天下。初地菩薩忉利王。二地菩薩夜摩王。以次寄位配當(dāng)。明福智殊勝不可以世間之樂(lè)為比也。以實(shí)而言。如菩薩悲智所攝周遍六道所生。不棄微流一切惡生之類(lèi)。但以饒益故。法性自在故。寄表如天如王。自在之義。不欣世樂(lè)之所表也。如此華嚴(yán)經(jīng)下文。初地菩薩多作閻浮提王。今十大天王。但為表法進(jìn)修不離。一剎那間漸漸殊勝故。又此天名妙高天。其山在大海中。出水高八億由旬。入水深八億由旬。四寶合成。北面黃金。南面琉璃。西面水精。東面白銀。形如腰鼓。上有四層級(jí)。四天王各隨方所居四面。其山頂上四埵。埵別八天王。各有自部眾。中頂?shù)坩尵印１妼毸�莊嚴(yán)。以是名妙高。亦名峰山。亦名忉利天。此云能主天。由帝釋能為天主也。依主為名故。下有七重海。重別金山圍。迦樓羅速飛七日方始達(dá)。金山有天居。皆四天王所攝。其上三十三天。所有天身長(zhǎng)一由旬。衣長(zhǎng)二由旬。廣一由旬。重六銖。壽一千歲。一日一夜同此人間一百年。三十日為一月。十二月為一歲。已上依俱舍三法等經(jīng)說(shuō)。此天王有五種名。一名能主。一名釋提桓因。一名憍尸迦。一名天帝釋。一名因陀羅天。此名天主。具云釋迦因陀羅。釋迦者。此名百也。為先因百度設(shè)無(wú)遮齋得作天主。此配歡喜地中檀波羅蜜。已下十天王是檀波羅蜜中十波羅蜜。各隨名義配之可見(jiàn)。其四段配文。如前可知。此位菩薩對(duì)治觀(guān)行苦空無(wú)常世法非實(shí)皆從十二緣生本無(wú)體相。成于舍法身命財(cái)?shù)取Ｈ缡怯谥T佛法信順修行。且治欲界粗慳吝業(yè)行檀波羅蜜。于十二緣生未善了知。六地菩薩方明十二緣法。作如煉真金數(shù)數(shù)入火喻。明對(duì)治慳障

第二復(fù)有無(wú)量夜摩天王。托事表離垢地。為此天離地際故。依空而居有眾妙樂(lè)也。象此位菩薩戒波羅蜜增勝有妙樂(lè)。以法身為戒體故。漸增進(jìn)離前地世間系故。初地檀度為勝。此位上上十善凈戒為勝。名為離垢地。須彌之頂界與人連。寄同世間。此位以空居。寄同出世間。故名離垢。初地喻煉真金。未云加藥。但數(shù)數(shù)入火轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈。此地?zé)捊鹑缂拥\石轉(zhuǎn)令明凈。以戒為礬石。然金體無(wú)二。明以戒對(duì)治欲界中愛(ài)欲等粗障。但以法身大慈大悲大愿四攝四無(wú)量十波羅蜜三十七道品之法藥。互相磨瑩使令智悲自在故。夜摩天者。此云時(shí)分天也。為此天無(wú)日月天光自相照不分晝夜。但蓮華開(kāi)合知其晝夜時(shí)分故。此天身長(zhǎng)二由旬。廣二由旬。衣重三銖。壽二千歲。日月歲數(shù)與前天倍。此天王有十天眾。即明此戒波羅蜜中十波羅蜜。各隨位名義配之可知。此位修上上十善戒。治欲界現(xiàn)行粗惑習(xí)氣。三地修九次第定。方無(wú)三界煩惱。生如來(lái)家。同如來(lái)性