新華嚴(yán)經(jīng)論 第八卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第八卷

長者李通玄撰

稽首十方清凈海法界真報盧遮那

六位因果諸菩薩文殊普賢大海眾

所說法門清凈海果德圓滿金剛句

我今釋此微妙典將欲廣利諸眾生

令于法門無掛礙諸有見聞獲大利

唯愿眾圣垂加護(hù)皆同遮那清凈海

夫闡教弘經(jīng)須分四義。一長科經(jīng)意。二明經(jīng)宗趣。三明教體。四明總陳會數(shù)

一長科經(jīng)意者。略作十段千科。一明始成正覺。二明舉果勸修。三明以果成信。四明入真實(shí)證。五明發(fā)行修行。六明智悲相入。七明蘊(yùn)修成德。八明利生無礙。九明諸賢寄位。十明令凡實(shí)證

一明始成正覺者。即世主妙嚴(yán)品是

二舉果勸修者。即從現(xiàn)相品已下至毗盧遮那品總五品經(jīng)是。及世主妙嚴(yán)品舉佛所成之果令使人修

三明以果成信者。即從佛名號品已下至賢首品六品經(jīng)是。亦通取前世主妙嚴(yán)品已來總是。便以十個智佛為自心之果。以不動智佛為首。明自心智隨分別性無所動故

四明入真實(shí)證者。從升須彌山頂品已下六品經(jīng)是。以十住為體。住佛智慧家生故

五明發(fā)行修行者。從升夜摩天宮品已下四品經(jīng)是。以十行為體。行佛行故

六明智悲相入者。從升兜率天宮品已下三品經(jīng)是。以十回向為體。體圓真俗成大悲故

七明蘊(yùn)修成德者。他化自在天中十地品是。蘊(yùn)修前三法令慣習(xí)成就故

八明利生無礙者。十地品已下乃至普賢行品等十一品經(jīng)總是。以十地中蘊(yùn)德成功。十一地利生行滿。方名法行圓佛。于始于終。無作體性不移毫念。為以法界圓明大智之性。為十住見道之初。無時念故。三世無性故。總一時故。此非情識所知唯智會故

九明諸賢寄位者。即已上三十七品諸菩薩并佛是出現(xiàn)世間品亦是。皆從性海大智境界中。方便出現(xiàn)其身。寄位成十信十住十行十回向十地及等覺位十一地法門。令凡夫信入仿學(xué)依跡不迷其事

十明令凡實(shí)證者。以法界性中安立十信等六位。進(jìn)修方便行。十地不離體用。不壞方便。其智彌高。其行彌下。逐根行滿故名進(jìn)修。隨力堪能安立諸位。隨位知行令不迷因果。使學(xué)者善明總別依跡成功不滯始故。不離初故。即如下文。善財?shù)缺妰?yōu)婆塞優(yōu)婆夷童子童女各列有五百。具明十住十行十回向十地十一地五位。一位有十通為五百。如六千比丘。通信亦不退�？傇屏�千。一萬諸龍以明萬行。如是之眾并是凡夫。皆信是法界佛果智境門故。而登十住十地。故名令凡實(shí)證。已上十段長科經(jīng)意竟。于中廣意至文方明。如法界一品�？偼ㄇ昂笏氖�品經(jīng)�？偡ń绻�。明三世法總法界故。以此法界一品是一切諸佛及以一切眾生之果也。于此一部之經(jīng)�？傆形宸N因果遍周義

一示成正覺因果遍周。即世主妙嚴(yán)品通下五品經(jīng)是

二信位及進(jìn)修因果遍周。從佛名號品已下六品經(jīng)。通十住十行十回向十地位中。共十品經(jīng)是

三定體遍周。即十定十通十忍等品是

四行海遍周。即普賢行品離世間品是

五法界不思議大圓明智海遍周。即法界品是。有此五遍周義故。以此一部之經(jīng)有五品。五品之內(nèi)。品初皆有爾時世尊在摩竭提國以為品首者。明此五法是一時一法界一剎那際一體用一切諸佛。共同之法一因果等周圓滿無前后義。一切諸佛皆如是。如是之法不離十定之中一剎那際。降神入胎示現(xiàn)成佛入涅槃。不離一剎那際。更無移也。以此一部之典。五度一個爾時世尊在摩竭提國。唯法界品別�？偯鞔艘徊恐�經(jīng)大體宗趣一法界大圓明智有此五種遍周之因果。從初信心進(jìn)修諸行。始終因果行圓滿。畢竟不出十定之體。無時之性。凡圣總齊。本來如是。由情妄系時量隨生。由妄系故生老便有。若于根本法界門中起延促見。皆是自情妄見。非實(shí)有故。如是迷無性理。違本無時智境之法門。逐情隨妄見時劫延促者。于佛正法之中不成信種。當(dāng)知是人設(shè)修行出三界果。未有成佛之種故。即權(quán)教六通菩薩聲聞緣覺是也。如法華經(jīng)不退諸菩薩。亦復(fù)不能知。此明出生死之不退未成處生死中不退。又但得以空觀折伏現(xiàn)行煩惱入初地見道位。非是以達(dá)根本無明得根本智中不退。如是三乘見道�？偸侨�種意生身菩薩。皆非是根本法界大圓明智初發(fā)心住中能十方成佛等不退。三種意生身者。初二三地名三摩跋提樂意生身。四五六地名覺法自性意生身。七八九十地名種類俱生無行意生身。如是三種意生身菩薩。并是法界大圓明智�；鹫�門外。三車權(quán)方便安立。令諸子等且免火難。如此經(jīng)下文。聲聞在會如聾。六通菩薩。設(shè)聞此經(jīng)。不能生信。如經(jīng)具明。為從無始際。設(shè)能于佛法生信。但隨情生信。迷自智境故。無自契實(shí)智起真信修故。若不回心畢竟不成佛故。設(shè)復(fù)教化眾生。還能成得三乘及人天之種。但住一方之凈剎。無廣大海界量等虛空無邊智之大用。十方塵剎對現(xiàn)色身。一切眾生隨根引接。三乘無分。但云見三千大千之境。如此經(jīng)。有世界海。有世界性。有世界種。皆甚深廣大與法界虛空等。具如華藏世界品說。如三乘中。設(shè)見如來身。三十二相八十種好。設(shè)復(fù)廣大云八萬四千。不見如來十佛剎微塵等身相隨好。三乘之種。但見如來化滿三千大千世界等行。不見如來化滿無盡佛剎微塵等行。三乘之種所作一切皆有邊量。不見法界一一塵中無邊量法普賢行法互參不礙

二明經(jīng)宗趣者。其義有六。一明經(jīng)宗趣。二此經(jīng)何藏所攝。三分其序分。四定其正宗。五明此經(jīng)付囑何人。六明此經(jīng)流通所在

一明經(jīng)宗趣者。此經(jīng)名毗盧遮那大智法界。本真自體寂用圓滿。果德法報性相無礙。佛自所乘為宗。如法華經(jīng)云。乘此寶乘直至道場。又此經(jīng)云。有樂求佛果者。說最勝乘上乘無上乘不思議乘等。是還令初發(fā)心者為志樂廣大故。還得如是如來大智之果。與自智合一無二故。此經(jīng)宗趣甚深難信。若有信者。勝過承事十佛剎微塵數(shù)諸佛。盡于一劫所得功德。不如信此經(jīng)中如來大智境界佛果法界門而自有之。信此福勝于彼。如賢首品下文頌云。有以手擎十佛剎。盡于一劫空中住。彼之所作未為難。能信此法為甚難。十剎塵數(shù)眾生所。悉施樂具經(jīng)一劫。彼之福德未為勝。信此法者為最勝。十剎塵數(shù)如來所。悉皆承事盡一劫。若于此品能誦持。其福最勝過于彼。又前頌云。一切世界諸群生。少有欲求聲聞乘。求獨(dú)覺者轉(zhuǎn)復(fù)少。趣大乘者甚希有。趣大乘者猶為易。能信此法倍甚難。為明此經(jīng)宗趣甚深難信。修空觀者。息妄修禪垢凈情存。聲聞獨(dú)覺六通菩薩未回心者。無如是分。如經(jīng)下文云。設(shè)有菩薩經(jīng)無量百千那由他劫行六波羅蜜得六神通。猶名假名菩薩。不真菩薩。設(shè)聞此經(jīng)不信不入。如法華經(jīng)。亦是為回三乘人令歸一乘故。回彼門外三車權(quán)引諸子。令歸如來大乘智法界真實(shí)門故。破幾案所依法故。令得如來無依住智本自在故。華嚴(yán)即是始成正覺時頓為上根者說。法華經(jīng)即是佛出世后。四十年中。為回三乘者說。又佛乘三乘一時總說。但隨根自應(yīng)。一音法門各有差別。總別義生。為真體無時無可作前后故。如法華經(jīng)云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。但以假名字。引導(dǎo)于眾生。又云。唯此一事實(shí)。余二即非真。余二者。但以十方諸佛共所乘門為實(shí)。三乘為余二。但權(quán)施未真者是余二。故以一實(shí)對諸權(quán)。皆是余二。為法華經(jīng)責(zé)聲聞緣覺不退菩薩三乘等。皆未能信一乘法故。為權(quán)教菩薩雖有一分求菩提之心猶有怖生死故。得離染不退。未得稱真染凈平等不退。如修空觀菩薩。樂空增勝。及假真如觀一向離纏。皆有欣厭。及樂生凈土等。諸菩薩眾皆能離生死。出纏不退。不入法界性海一真無欣厭門故。望此佛乘樂生死者。及厭生死者。二俱是退。設(shè)觀空增勝修假真如門。行六波羅蜜得六神通。是離生死不退。非是生死涅槃一性中不退故。以是義故。華嚴(yán)及法華經(jīng)。說得六神通菩薩不聞不信此經(jīng)典故。如法華經(jīng)云。若持八萬。四千法藏。十二部經(jīng)。為人演說。令諸聽者。得六神通。亦未為難。聽受此經(jīng)是則為難。唯此智境界違情所解故。甚難信也。三乘信解順情所忻。何以故。說佛果即在三僧祇之后。說佛凈土在于他方此娑婆是穢土。修菩提者。厭垢欣真樂生凈國。設(shè)有住世菩薩。亦言留惑潤生。為濟(jì)眾生故。非由法爾根本智自在力合如斯故。如是菩薩皆是順情之法。法易信故。非如此經(jīng)。說入佛果不逾剎那但隔迷悟。說無量劫總不移一時故。說從凡夫地創(chuàng)見道時。因果一時無前后際。不見未成佛時。不見成正覺時。不見煩惱斷。不見菩提證。畢竟不移毫念。修習(xí)五十位。滿一切種智悉皆成就�？倓e同異成壞一時。自在。皆非世情所見故。是故難信也。其所信者。如經(jīng)下文十信之位。金色世界不動智佛。上首菩薩名文殊師利。此云妙德。云金色者。明白凈無垢。即法身之理。不動智佛者。即理中智也。一切凡圣身等共有之故。一切處文殊師利一切處金色世界一切處不動智佛。今之信者。當(dāng)信自心無依住。性妙慧解脫。是自文殊。于心無依住中。無性妙理有自在分別。無性可動。名不動智佛。理智無二妙用自在。是故號曰妙德菩薩。是故一切諸佛從此信生。故號文殊為十方諸佛之母。亦號文殊為童子菩薩。為皆以信為初生故。信心成就。即以定慧觀智力印之。相契一念相應(yīng)。名十住初心便成正覺。取能行處。號曰普賢。取妙慧無依處。號曰妙德。取善能分別知根之智。號之為不動智佛。自契相應(yīng)名為正覺。且能信處號曰信心。自契相應(yīng)名為住心。為住佛所住。妙慧解脫相盡無生法故。若心外有佛不名信心。名為邪見人也。一切諸佛皆同自心。一切眾生皆同自性。性無依故。體無差別。智慧一性。應(yīng)如是知。以此同體妙慧。知諸佛心及眾生心。應(yīng)如是信解。不自欺誑。是故此經(jīng)宗趣為大心眾生。設(shè)如斯法諸佛自所乘門一乘妙典法界道理。令大心眾生入佛根本智佛果故。一念契真理智同現(xiàn)。即便佛故。為法界道理見則無初中后故。異彼三乘劣解者。宜聞三無數(shù)劫登佛果故。宜說釋迦凈土在于他方此娑婆是穢土故。是故法華經(jīng)內(nèi)。為回三乘劣解者。令龍女非器剎那成佛。明信心廣大。非權(quán)施設(shè)�，F(xiàn)實(shí)教故。所修實(shí)教不迂滯故。言龍女年始八歲者。表今生成始學(xué)非舊學(xué)故。畜生女者。明非過去積修。此明此生信法門理直無滯故。法界體性非三世收。一念應(yīng)真三世情盡。智無出沒即佛果故。是故經(jīng)云。為度劣解眾生興八相等事。娑婆世界舉眾遙見龍女即往南方無垢世界成佛者。解云。南方者。為明為正。以主離故。離為明。為日。為虛無。即無垢也。舉眾遙見者。明三乘權(quán)學(xué)信而未自證故。言遙見。夫法界一真自他相徹。若當(dāng)自得焉得稱遙見。此經(jīng)即令善財一生得佛。云一生者。從凡夫地起信之后。十住初心契無生也。即任法界智生非業(yè)生也。至文廣釋。今且略舉此經(jīng)宗之所趣佛果法門竟。博達(dá)君子熟可思焉

二明此經(jīng)何藏所攝者。此經(jīng)名毗盧遮那法界藏所攝。以遍照法界海一切諸法門盡含藏故。此經(jīng)不許三乘化佛權(quán)教所收眾生所知解故�；�佛教中菩薩及二乘之眾。不能解了一真法界報佛法門。唯知三乘自分法故。設(shè)是菩薩。但知三千大千世界為一報佛境界故。千百億釋迦是化身故。不解此一乘實(shí)報法界報佛所說法門故。是故此經(jīng)還名毗盧遮那法界佛果智海所收。非同三乘菩薩化佛教中權(quán)施菩薩藏所攝。是故下文法界品中。慈氏所居樓閣名毗盧遮那莊嚴(yán)藏。善財入已。唯見無量諸佛法藏行門報相莊嚴(yán)無盡福相皆阿僧祇。一一具如經(jīng)說。此即依毗盧遮那佛所教法行法行之因。報得所居宮殿樓閣。一依法界藏行所成因果故。乃至諸佛報得莊嚴(yán)因果亦如之故。藏者。含容義。含容法界一切法門因果法皆無盡故。三乘經(jīng)多以恒河沙為法門數(shù)之比量。成廣大義。此一乘經(jīng)多以一佛剎塵及十佛剎塵。乃至無量佛剎微塵。為法數(shù)之比量。又三乘法相�；蛞换蚨�三等。七八九十為數(shù)。此經(jīng)法門一一具十為數(shù)。以明佛果法門圓滿故。名詮既是廣狹不同。法藏法必當(dāng)差別。是故此經(jīng)是毗盧遮那藏所收。非三乘菩薩藏所攝故。此經(jīng)常以佛果為進(jìn)修道跡。是佛根本大智古跡。修差別智故。若異佛古跡。而有進(jìn)修。無成佛義。如三乘。且免一分粗生死苦。非是依佛智體古跡契修佛乘也。是故此經(jīng)是毗盧遮那藏所收。非三乘菩薩藏所攝

三明分其序分者。分為二門。一都該一部。二當(dāng)品自有。一都該一部者即世主妙嚴(yán)品。是二當(dāng)品自有序分。如經(jīng)品品之中會會之內(nèi)。皆有爾時如是。如是序其品內(nèi)之意。又此一部經(jīng)上下五度序其世尊所居菩提場之處所

問。何以如是

答。從初第一卷如是我聞一時佛在摩竭提國。明初成佛處在蘭若之中。次第二會中又爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。明不移本處而至報宅中居為普光明殿。明理智之行報得之宅寄同世間蘭若契證方詣?wù)�居。自此以去。上升天宮。皆云不離本處而身遍坐一切道場。或云而升如是天。上升天者明列位進(jìn)修。不移本處者。明法界道理以法性妙理無往來內(nèi)外故。大智體自遍周故。次四十卷中十定品又云。爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。于普光明殿入剎那際三昧。明以法界法身為定體無三世性故。從兜率天下降神及入涅槃。四十年住世。轉(zhuǎn)一切法輪�？偛怀鰟x那際。以此三昧圓通始終非三世古今故。如是序致以總言之。一切過現(xiàn)未來諸佛。皆盡一時成佛。并眾生生死亦不移剎那。但眾生妄系有年歲長短。如佛所說。即生即死皆不移時。是故經(jīng)云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是遍知三世事。超諸方便成十力。如此一品經(jīng)總括前后始終之際無去來今古性盡。明從凡夫地一念發(fā)心忽然見道。進(jìn)修十住十行十回向十地十一地五位等法。成佛轉(zhuǎn)法輪入涅槃�？偛灰苿x那。為以法界門為開示悟入故。明實(shí)教一乘法界之門法如是故。是故以三昧名目明之。此品都舉此一乘根本法界寂用之門始終一際無本末時分。故以為成佛之頭。次離世間品亦然。序致始成正覺乃至普光明殿者。為普賢菩薩入佛華三昧。佛華者。是所修佛行故。三昧者。明寂用無礙也。還同前序致所在者。明修佛行體用無始終常圓滿無三世也。此品明修以普賢行還以法界體大智常隨眾行圓該三世還不移剎那際等故明其眾行即法界體用也故。如是序致皆明時不移亦不移處。以菩提場無中邊故。所修眾行常等如。剎那三世無增減故。無去來故。次入法界品云。爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨(dú)園者。此舉正宗。如來所乘通前徹后。天上人間十方世界�？傄苑ń鐬轶w。非虛妄體故。為眾生隨迷不達(dá)故。此品之內(nèi)。都舉天上人間十方世界總不思議法界體寂用自在。故令眾生悟入。是故此之一品。如來但以不思議神力說不借口言。明世間總真總神無出沒故。以明法界普該前后本一際故。不須同序菩提場。以菩提即法界故。前會總在法界會中故。故如是序致也。十會之體用。總以此品通括。一體一時一性一智之本母故。此五度序其始成正覺者�？偯鞔朔ń缫粫r無前后說。如此一部經(jīng)內(nèi)。世主妙嚴(yán)品。佛名號品。十定品。離世間品。四度皆重序致始成正覺普光明殿。入法界品。但言給孤獨(dú)園。此五品經(jīng)。大意有五種佛果遍周總該余品。此五品經(jīng)意。是重敘。但為此五種遍周法界因果一剎那際五事頓彰該收諸位總在其內(nèi)成法界大智果故。以此有五個經(jīng)題目相似。唯入法界品獨(dú)言給孤獨(dú)園。云何為五種遍周因果也

一世主妙嚴(yán)品。明成佛果遍周。經(jīng)云。不移本處而身遍坐一切道場

二佛名號品。在普光明殿中說明報身及國土名號法門。施化利物遍周。此會說六品經(jīng)。成就信位佛果。此明信心遍周

三十定品如來入剎那際三昧。以此三昧普該此經(jīng)及無量三世劫�？偸且粫r本來如是。為佛道合然現(xiàn)其本法成佛說經(jīng)及滅度時分無有遷移。此明佛大智本性自體寂用定體遍周。乃至入涅槃四十年住世說法。處母胎猶未出。在兜率天猶未下生。以實(shí)法際體然無往來今古性故

四離世間品。明以法界自體本寂定大智為普賢行體。即明覺行遍周。佛華者。覺行也。三昧者。本覺體也

五入法界品。明根本法界本。體大智佛果遍周。此五種遍周。總以法界為體�？偸且槐橹芊ㄩT。此五遍周該收諸位諸差別故�？秩瞬唤馐�其意趣。一部經(jīng)內(nèi)五處序致。題目鉤連前后相攝。為明此經(jīng)以法體本無次第本末兩頭中間時分長短故。如王寶印一時普印無前后成文也。以法寶印普印諸位。但明五位十住十行等進(jìn)修習(xí)氣不同故。性無差別。以總別同異成壞十玄六相義融通道理自明。此六字義為緣起三對。六字都該萬法。一總別一對。二同異一對。三成壞一對。總不相離。不可廢一留一。亦不可雙立。亦不可雙舍�？偸菙喑Ｉ鷾缰羞叺纫�。皆是情量。不了任法自性緣生。此乃以無思正慧力方解。以思而知之者。且信心也。此是初地菩薩。觀察世間一切緣起法。雖總同時。不系俱有。雖總具別。皆無自性。不可系法俱無。余兩對亦然。皆是有無非有無俱不俱常無常情所系故。如一切緣生法。如空中響。本自無為應(yīng)物成音。如善筮蓍龜者。無思無為。不鬼不神。而應(yīng)緣能知萬有而告人。古今吉兇如指掌者也。應(yīng)如是知。任法緣起非如情也。一多總別諸同異門。一切成壞。皆非前后同時等系。法界法門道理亦復(fù)如是。皆非前后有無同時俱不俱或滅或留情所系故。皆是性起大悲無作大愿。任法緣起稱無作智。非故非新。施設(shè)轉(zhuǎn)正法輪。出生滅沒。皆不可作故新去來解。皆是如來無生滅智自在力故。雖異二乘自寂取證。滅情亡智。即以起大愿等利諸眾生。而無愿想。雖以大慈大悲饒益眾生。而無愛想。雖入生死不沒淤泥。雖在涅槃。十方世界利人不息。皆是如來無性無依無作智力。皆不可作去來現(xiàn)在古今之解

四定其正宗者。有三種正宗。一隨位正宗。二隨品正宗。三大體正宗

一若隨位正宗。十信十住十行十回向十地十一地。各有正宗。十信以佛根本不動智以為正宗。十住以證入法界智如來果德理體妙慧以為正宗。十行以佛根本智起普賢行進(jìn)修。以為正宗。十向以理智圓融真俗起興大愿以成悲智。使令理智大悲均平不偏靜亂以為正宗。十地以蘊(yùn)修悲智使令慣習(xí)功濟(jì)以為正宗。十一地以普賢行等眾生情流充滿法界海任用利生以為正宗。此為隨位正宗

二若以一部教門。四十品內(nèi)。當(dāng)品自有正宗。隨品名目總是可知

三以一部教大體正宗。以如來大智法界性絕古今體用圓滿一乘佛果以為正宗。常以此佛果正宗。以為開示悟入進(jìn)修。使令慣習(xí)成就。又此經(jīng)四十品中。以法界品為正宗。余品為伴。為十方諸佛以自心分別煩惱。成一切智一切種智法界體用。以為所乘成正覺故。此根本煩惱非三乘所知故。二乘且折伏而不起。菩薩以空觀折伏無現(xiàn)行故。廣如勝鬘經(jīng)說。一切眾生以法界門以為開示悟入。明如來根本智是眾生分別心。契同無二故。則法界自在故。以是義故。十住初心便成正覺。以將十行十向十地十一地法門。治令慣習(xí)智悲成就。更亦不離初心法界智體用故。但以此法界智體用無依住門。以治諸習(xí)惑�；蟊≈敲鞣址质鈩佟５�須定慧照用。身心諸法皆無依無根無本。諸貪恚癡漸漸微薄。諸佛智慧漸漸增明。法樂自娛非貪世樂。此是法界中漸漸非始末也

五明此經(jīng)付囑何人者。此經(jīng)法門付囑大心凡夫。經(jīng)云。此經(jīng)法門不入一切余眾生手。解云。余眾生者。三乘及外道樂著人天及求出世樂者。何以故。此經(jīng)不許三乘菩薩具六神通。自未能聞經(jīng)生信。何況二乘人天外道。經(jīng)云。唯除生如來家法王真子。即大心凡夫能生信證入。故生于佛家。不言已生佛家諸大菩薩。諸大菩薩常為眾生說法。無大心凡夫信證不名付囑。不名流通。為無人信無人悟入故。經(jīng)云。若無此子此經(jīng)當(dāng)滅者。解云。若無凡夫信證者此經(jīng)當(dāng)滅。若不如是。諸大菩薩已生佛家者。已有如是無量佛世界海微塵數(shù)故。如來何須念此經(jīng)當(dāng)滅。既不念已生佛家大菩薩眾。明知當(dāng)念大心凡夫。非為已入圣位者。當(dāng)知此經(jīng)付囑大心凡夫故。如出現(xiàn)品說

六明此經(jīng)流通所在者。此經(jīng)流通分每在品末。有動地雨華菩薩供養(yǎng)處�？偸谴蠖几秶诹魍ǚ�。如來出現(xiàn)品不在經(jīng)末者。為此品是經(jīng)之末。為此品是三十七品是五位菩薩結(jié)會五位因果行門之終。以是義故。是經(jīng)之末。又如來從前第六卷中第二現(xiàn)相品內(nèi)齒間放光。令普賢菩薩說眾生因果如來因果。如來因果世界報得國土莊嚴(yán)。眉間放光令文殊師利賢首等說十信之門。次后說十住十行十回向十地十一地十定十通等法。從現(xiàn)相品至如來出現(xiàn)品。有三十六品經(jīng)。等覺位中一會。在第三禪說。有一品經(jīng)。來文未足。通取其數(shù)有三十七品。前后總有四十品經(jīng)。至其如來出現(xiàn)品。是五位因果始終之末故。如來出現(xiàn)品示現(xiàn)法。則表其始終五位因果滿故。即以眉間光灌文殊頂�？谥泄夤嗥召t口。令此二人體用因果互相問答。以文殊為法界體。普賢為法界用。二人互為體用�；蛭氖鉃橐颉Ｆ召t為果�；蚨�人互為因果。此一部經(jīng)。常以此二人表體用因果。今古諸佛同然。皆依此跡。以明因果進(jìn)修之益故。如來眉間放光及口中放光。加此二大士。即明五位教門始終之畢。口光是付囑義。流通義。令教行流通故。眉間光是果義。已放果光付囑文殊。令文殊發(fā)問果法普賢說佛出現(xiàn)。即是流通。此品之內(nèi)。具說付囑流通。亦作輪王大子具足王相。能治王位等喻釋文。至品方明如來出現(xiàn)品。后離世間品。即是佛自成果后。行普賢利他之行。訓(xùn)俗之門。十地果前行普賢行。自利利他。十一地果后行普賢行。純是利他。如前七卷會釋中略已釋訖。如法界一品�？傇撘徊拷��？偸欠ń玳T。在祇園者。明眾生世間即法界故。眾生性即不思議故。眾生分別即如來智故。即明就眾生世界。說是法界不思議故

三明教體者。依涉法師說出經(jīng)教體云。一切圣教四法為體。名句文身語為性故。以先慣習(xí)相領(lǐng)解故。此為四聞持流布令法久住故。然此法依六處轉(zhuǎn)。一者依法。謂十二分教故。二者依義。隨位相故。三者依。彼時說去來今自他事故。四者依處。要在世界國城故。五者依數(shù)。一十百千至微塵故。六者依彼補(bǔ)特伽羅。說有佛持故。由斯六處得有正法久住。補(bǔ)特伽羅者。此云數(shù)取趣。上依涉法師立教體竟。今(通玄)以自管窺。依此大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)立其十種教體。廣乃無盡

一一切眾生根器。佛一圓音一念三世。無始無終常轉(zhuǎn)法輪。以為教體

二一切圣凡境界莊嚴(yán)果報。以為教體。此乃見境發(fā)心不待說故。見惡厭之。見善樂之總能起善故。又一切法無非佛事故

三一切法自性清凈。以為教體。以觀察力心契自相應(yīng)故。不待說故

四以行住坐立四威儀。以為教體。見敬發(fā)心不待語故

五以佛菩薩出現(xiàn)涅槃。以為教體。以此法事令諸眾生見敬及念戀發(fā)心故

六以佛菩薩神通道力。以為教體�，F(xiàn)諸自在見者發(fā)心。不待文句故

七以無常苦空為教體。觀者。發(fā)心不待語故

八以無言寂然為教體。即凈名居士默答。不待名句文及以語故

九以名句文身語及眾生根為教體。藉言方現(xiàn)故

十以法界一切法本真為教體。眾生法之能凈垢故。大要言之。一切眾生諸煩惱海。一切眾生隨分善根人天樂果。聲聞緣覺菩薩佛乘解脫涅槃名句文身語業(yè)等。及一切善惡業(yè)果報虛空法界。言與無言。一切法無非教體。以目觀知。或以聞法或以自思惟。內(nèi)薰智現(xiàn)能離諸惡。及得涅槃。說與不說皆是教體。若無煩惱即無教體

四明總陳會數(shù)者。于中大意。其義有三。一總舉會數(shù)。二陳其會意。三說佛出世所由。一總舉會數(shù)者。其會有十。二陳其會意者

第一會在菩提場中者。明示現(xiàn)始成正覺。為化眾生故

第二會在普光明殿者。明法報及行所行報得依正二報所居之宅。是故于此品重言始成正覺顯。不起初會為初蘭若菩提場體。不離此體得道。此處報宅所居故。猶如世人于凈處得道方始?xì)w來示現(xiàn)此法本無來去遷移時分

第三會升須彌山頂?shù)坩寣m者。明從普光明殿中說十信之位于其地上創(chuàng)起信心。今于帝釋天宮。表其進(jìn)修之位法行增勝故。于此天說十住之門。明十住之位創(chuàng)始應(yīng)真心與空合一分自得慧用自在如天故。如上高山身與空合。以處表法位勝。不即要在生天。明無相慧用如天自在故。又明山體于世間中出高過俗表于十住初心禪定如山不動。無相妙慧出俗現(xiàn)前能破障故

第四會在夜摩天宮者。明夜摩天宮在空際不與地連。明其十行依空行行不與貪欲愛系著諸有之連故。于此處說十行位。表法如是。不要身生彼天。明在行恒空無所依故

第五會在兜率天宮者。明此天處是樂知足故。說十回向。為表回向之位均融理事。大愿大悲大智使不偏僻。不貪世樂。不貪涅槃。不著大悲。不著大愿。不離其中。使令處世。如蓮華同塵而不污。又表此天于欲界處中。下有忉利夜摩。上有化樂他化。以明上下此天處欲界之中。還說十回向門。表令法身大智萬行大愿大悲均調(diào)處中。不令同世慈悲有愛不令如三乘樂修出世心增二乘趣寂菩薩留生及舍凈土等過。皆非稱其法爾故。表法如是。不即要生彼天。明回真入俗使悲智均平

第六會在他化自在天宮者。為于此天說其十地。為其此天以他變化用成己樂。以明十地大悲大智皆悉成滿。但化眾生以為自己涅槃之樂。無自樂故

何故超化樂而于他化說其十地之行

答曰。為明從十回向均融理智大悲大愿成滿增勝。不依次第而超化樂。不同下位次第而修如世興易初以十錢得利一倍。后以二十便成四十。即便超初及第二利故。又明十地果終居欲界之際。而得自在同而不染出而不離。又明十地菩薩功超欲縛故。此天同其魔梵教化波旬故。同魔王位攝魔眷屬。教化自在。故居此天。又明菩薩進(jìn)修行相十地之位道力功行階降合然。以無明住地未純熟故。未明凈故。其無明住地果極方終。設(shè)至十一地二愚猶在。是故此經(jīng)阿僧祇品。如來隨好功德品。此二品之法。佛果已前十一地普賢行滿未能達(dá)盡。以是義故如來自說。明果終始知算數(shù)之極如來隨好功德佛果方終。已前諸位法門當(dāng)位菩薩自說。最下入法界一品。如來神力說。表法界中明一切法總神總真總不思議。明法界體凡圣一性故。于人中說。至文方明。以此二愚佛果方悉是故。十地之位隨力所堪�？爸链颂旃�。雖進(jìn)修階降位位差殊。然法界體一時一念一得一切得。為明法界無始終法故。不可即作始終長短存情思想違理之見故。以定慧照之可見

第七會在第三禪說。此一會說百萬億偈。此會來文未足。如瓔珞本業(yè)經(jīng)具云。彼經(jīng)是化三乘人已后。如來領(lǐng)至菩提樹下。卻說初成佛時說華嚴(yán)經(jīng)會次第。彼經(jīng)具言。計此一會通為十處十會四十品經(jīng)。為此經(jīng)十十成法皆圓滿故。明三禪之中。初禪除憂。二禪滅苦。憂苦既無三禪唯是法悅樂故。猶法樂故。喜動還存。以喜動故色心還在。此色心是樂禪悅樂無思之色。非如欲界之色故。心有無思樂禪之色出入之息猶存。報得凈身。身如皓雪。衣如金色。過身一倍。行即游空足不履踐。初禪身二里半。二禪身五里。三禪身十里。衣與身倍。至文廣明。于此天說十一地法門。表等覺位中順其法身行其萬行。教化眾生遍周法界常法樂故。至第四禪寄同佛位故。稱真法性無出入息。隨理普周。任眾生見習(xí)氣迷法之愚一時總盡。世出世法無事不窮。號之為種種光明遍照義也。以智滿故。表法如是。不即如是上下往來。但以法身大智虛空一切智日。對現(xiàn)色身。于法界中隨其器水。普現(xiàn)眾像。此之一會超前十地過。初禪二禪二天。明此十一地智倍倍增故。以上升天寄處表法升進(jìn)漸漸自在。非是法屬彼天。皆遍一切處故

第八會在普光明殿。說十定法門。其定名入剎那際。如三乘說。八十生滅為一剎那。八十剎那名為一念。此明三乘說。如此一乘之中。但以剎那是極短促思慮不及之故。終不論別有生滅。明如來出世始終不離剎那際。如離世間品說。如來正處胎時住兜率天。并初生出家學(xué)道成菩提轉(zhuǎn)法輪入涅槃。總一時。身猶處胎未出。為定體稱法界本性。以為定體。更無長短。始終三世總為一際。更不許如世妄情想佛出興作長短系。違真理故。即明時之極也。更不論剎那外別有生滅。此是當(dāng)部經(jīng)之意趣。不同古人釋此會為重會普光法堂者。意不如是。不以見名言教中兩度三度重敘普光明殿即云重會乃至三會等故。失其真意。豈可令他作去來之見。如經(jīng)意者。但以佛自體無作大悲為母。以一切種智為佛。以法無性無所依為時日歲月。以一切眾生根器為明鏡。佛于一切眾生心海任物自見。各得自法。皆令向善及得菩提。非是如來有重來重去相故。但明此普光明殿。是如來自性一切智種智之都體也。為依報所居此剎那際定是佛一切智種智之法性故。意在總括一切法界眾海會等總體。不令學(xué)者有往來自他故。今者卻作往來重會之見。此將不可也�？偯魅缤鯇氂∫粫r頓印。不可作重會去來之見。經(jīng)無是意

第九會在普光明殿者。明從此處而起信心發(fā)行修十住十行十回向十地十定十通十忍乃至如來出現(xiàn)品佛果位終皆悉不離普賢舊行。是故佛果向前十住已上。自乘普賢行滿。即如來出現(xiàn)品前。三十六品經(jīng)。是普賢行品是。佛果位后自行已滿。純是利他普賢行故。出現(xiàn)品后離世間品是。為從第二會普光明殿中起信心已。經(jīng)過五位始終因果。不離本跡諸佛果滿舊普賢門。于十定品中亦其此處。明以法身定體圓通始終一際一處三法同一不移普光明殿。報居之宅。齊頭并印無有重會三會去已還來。古人釋此會為重會三會。普光明殿以法界門。不可作世情思想解故。如善財。從覺城東大塔廟處妙德之所。信心經(jīng)過五十個位門。至德生童子有德童女。為未是佛果以前自利利他普賢行終故。十二位中妙覺之位。見慈氏如來。是佛果終位。令其善財卻見文殊。明今至果不離舊所初信之門菩提理智。便聞普賢名。便見其身。等普賢身者。彼明果后普賢之行。經(jīng)云。更入無量三昧者。為明證過佛果位內(nèi)二種愚故。二愚者。一迷阿僧祇廣大數(shù)愚。二佛位之內(nèi)隨好功德廣大愚。此之二法唯佛究竟。自利進(jìn)修五位菩薩未過故。以是義故。此兩品經(jīng)如來自說。及法界品如來不思議神力說。為明法界是一切諸佛共所究竟果故。以將此品示悟眾生。余三十七品是當(dāng)位菩薩說。勝鬘經(jīng)云。無明住地佛地方除。三乘三祇之果。及凈穢別執(zhí)菩薩。還歸本土。二見順情多不相似。如法界因果當(dāng)念不遷不虧階級。總別一多通融方便全殊。此普光明殿說離世間品。明信心及究竟佛果普賢行總不離舊跡。亦如慈氏樓閣內(nèi)。普現(xiàn)三世。一念普觀三世諸佛及以菩薩一切眾生。視如即夕。無有古今。即其義也