大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第四十四卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第四十四卷

(已下入三十九經(jīng))

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

第十法云地。所以來者。瑜伽意云。雖于一切品類宣說法中得大自在。而未能得圓滿法身現(xiàn)前證受。今精勤修習(xí)。已得圓滿故。有此來。論云。于九地中。已作凈佛國土及化眾生。第十地中修行令智覺滿。此是勝故。以八九二地同無功用故。對之顯勝有此地來。又一乘中最居極故。次釋名下自有釋名分。今且略解云者。是喻略有三義。一含水義。二覆空義。三霔雨義。約法就喻則有多義。云有四義。一喻智慧。二喻法身。三喻應(yīng)身。四喻多聞熏因�？找嗨牧x。一喻真如二喻粗重。三喻法身。四喻梨耶。攝大乘論云。由得總緣一切法智。含藏一切陀羅尼門三摩地門。此喻含水義�？偩壱磺蟹ㄆ踅�(jīng)等智。不離真如如云合空�？偝�三昧即是水也。又云。譬如大云能覆如空。廣大障故。此喻覆空義。即以前智能覆惑智二障。又云。又于法身能圓滿故。此有二義。一喻霔雨義。即上之智。出生功德。充滿所依法身故。二喻遍滿。即前之智自滿法身耳。故金光明云。法身如虛空智慧如大云。成唯識中。亦有三義全同攝論。而瑜伽云。粗重之身廣如虛空。法身圓滿。譬如大云皆能遍覆。此同攝論第二義。而無性釋以智覆空。此以法身者智滿則法身圓滿。起信論云。顯現(xiàn)法身智純凈故。本分云。得大法身具足自在。亦以法身喻云。真諦三藏釋金光明經(jīng)云。虛空喻三法身。云喻三道之智。此法喻亦齊似非經(jīng)意。此喻位極非道前故。莊嚴(yán)論第十三云。于第十地中。由三昧門及陀羅尼門。攝一切聞熏習(xí)因。遍滿阿梨耶識中。譬如浮云遍滿虛空。能以此聞熏習(xí)云。于一一剎那于一一相。于一一好于一一毛孔。雨無量無邊法雨。充足一切所化眾生。由能如云雨法雨故。故名法云。此從法身未及佛。故立賴耶名。十住論云。于無佛世界。能雨法雨故。瑜伽又意云。言大云者。未現(xiàn)等覺。若現(xiàn)等覺。能雨大雨作利益故。是則密云不雨含德而已。然諸釋雖眾不出三義。謂以智慧含德。遍斷諸障遍證法身。故所覆粗重即所離障。謂于諸法中未得自在障。此障十地大法智云及所。含藏所起事業(yè)故。斯即二愚障所起業(yè)名大神通愚障大智云。即悟入微細(xì)秘密愚。斷此障故。便能證得業(yè)自在等所依真如。謂神通作業(yè)總持定門。皆自在故。便成受位等行。具智波羅蜜得化身三昧等果。即是云雨究竟成佛法身。及所證如皆亦所遍虛空。其旨一耳。次正釋文。文中三分。先贊請中有十六偈。前十三贊。后三偈請。前中亦二。前三偈但申供養(yǎng)。有三類可知。后十偈天女供贊。于中亦二。初一總標(biāo)供贊。余九正顯贊辭。于中亦二。前八贊佛德能。后一勸修利益。前中亦二。前五贊大用自在。后三顯自在所由。前中亦二。前二用益普周。后三隨見不等。于中亦二。初一總明后二八相顯。所由中亦二。初一智了世幻故。文有喻合后二證窮性相故。于中半偈證體。半偈起用半偈用不離體。半偈體用泯絕。后三請中。初一結(jié)默念請。后二上首言請。第二正說論分八分。一方便作滿足地分。攝前九地所修。總為方便滿此地故。二得三昧分。初住地行行德無量。偏舉受職之所依故。三得受位分。正住地行。依前定力攝佛智故。四入大盡分。是地滿行。望前諸地行已窮盡。今復(fù)地滿盡之極故。五釋名分。此地學(xué)窮辯德顯稱故。六神通力有上無上分。地滿足已妙用自在。形前無上形佛劣故。七地影像分。以喻顯法如因影像知形質(zhì)故。八地利益分。彰說殊勝勸修趣入故。后之二分通該十地。將前攝后云此地有八。若依前長科。后二分通則此地分二。先明地行。后彰位果。地行之中方有六分。如上所列。六中初一是入心。余是住心。出心即調(diào)柔果。已如前說。今初分中二。先總明。后善滿下別顯。今初無量智者。阿含廣故。觀察覺了者證智深故。寶性論中。地上菩薩起二修行。一約根本智名如實修。即此證智。二約后得智名遍修行。即此廣智諸地。具起上二種行。今于上二決擇思修。別中十句攝為七相。初三七八二處合故。七中一善修行故。即是同相。謂初三句明證助不住諸地同修故。初句證道無漏白法故。何以得證。由次句助道。何因成助。由后句不住道增福德故。不住無為增智慧故。不住有為。后六別相。謂二廣行大悲。即普遍隨順自利利他相。此總前七地合為一相。以七地差別之相。八地之初已辨故。此總舉普遍釋廣隨順。釋行大悲利他而成自業(yè)。故云自利。三一句令佛土凈。即八地相。下三相即九地。以親證此故多舉之。謂四一句教化眾生相。即九地自分行。入十一稠林故。五有二句善解相。謂解達(dá)真如是佛所行處故。善順如來能證寂滅行故。六無厭足相。常觀察力等欲趣入故。上句解。此句行。并九地勝進(jìn)故。前地。云晝夜專勤更無余念。唯入佛境界故。七地盡至入相。謂十地證窮故。同前諸地。結(jié)行入位已屬第十。故云名為得受職位。第二佛子菩薩摩訶薩以如是下明三昧分。于中二。初牒前起后。后即得下正顯。于中四。初別舉十名。二如是等下結(jié)所得數(shù)。三菩薩于此下彰入滿足。四其最后下顯最后名。今初十中初總余別�？傇齐x垢者離煩惱垢故。是障盡地偏受此名。別中九定離八種垢。一入密無垢。謂解入事事法界深密之處。不與惑俱故。二近無垢。萬行已圓道場斯近故。如凈名說。上來初一解次一行。下三成德。三放光無垢。謂光開心華令其見實。亦能坐種種大寶蓮華光無不照故。四陀羅尼無垢。如海包藏五起通無垢。則無心頓現(xiàn)。上五皆起法身之定也。六有二定清凈佛土無垢。上句無量則盡法界之疆域。下句正觀窮國土之體性。上六自利。七化生無垢。上之二利皆自分行。八正覺無垢。謂勝進(jìn)上覺將成菩提。時一切諸佛迭共現(xiàn)前而證知故。如下受職處說。以本覺將現(xiàn)故。二結(jié)數(shù)者亦是眷屬。皆現(xiàn)前者。久修成就不加功力自然現(xiàn)故。三彰入滿足中能入者。通方便定體入起相。即隱顯無方故云善巧。善了所作即知業(yè)用。四彰最后名者。將說受位分故。一切智者佛無分別智也。論經(jīng)重言智者。兼后得智。二智平等名受位也。第三此三昧現(xiàn)在前下。明受位分。于中有四。一法二喻。三合四結(jié)。今初有六。一座二身。三眷屬四相。五出處六得位。六中前五自分德備。后一上攝佛果。前中初三位體。次一位相。后一位用。前三即依正眷屬。今初隨何等座。謂大寶華王座故。于中二。先明主華自有十相。一主相即寶蓮華。二其華下量相。三以眾妙下勝相具德故。四超過下地相生處故。五出世下因相。六知諸下成相。七恒放下第一義相。正觀普照法界現(xiàn)事故。如世蓮華開敷。菡萏為第一故。八非諸天下功德相。菩薩德招故。九毗琉璃下體相。十其華下莊嚴(yán)相。二十三十下明眷屬華。第二爾時下。隨何等身殊妙之身稱于座故。第三無量下隨何眷屬。第四佛子此大下。隨何等相。周遍作業(yè)為其相故。第五佛子此菩薩坐彼下。隨何出處。十處出光令惡道出離。菩薩增行故。文分為四。一舒光作業(yè)。二眾圣咸知。三下類奔風(fēng)。四同聲相應(yīng)。今初十處放光有三種業(yè)。一利益業(yè)。二發(fā)覺業(yè)。三攝伏業(yè)。今類例相從且分為四。一前之七光但有益業(yè)。前五益凡后二益小。二第八一光有二業(yè)半。一者益。益九地已還菩薩故。二者發(fā)覺令知故。言一半者。但有攝義攝彼令來故。三第九一光亦二業(yè)半。一益等位菩薩故。下文彼光既令此益此光必益于彼故。二發(fā)覺令知故。言一半者。魔宮不現(xiàn)是伏業(yè)故。四第十頂光但有發(fā)覺。文分為三。一顯照分齊。二右繞下正顯作業(yè)。謂興供成益益。言不退菩提者。論有四義。一于登地證決定故。二入正定聚故。三定離放逸惡故。四定集善事故。三佛子下事訖收光。言足下入者。若約教相。頂光入足顯深敬故。若約證實終極之智。從下趣入諸佛境故。故論釋后段云平等攝故。顯證佛境即自證故。第二爾時下眾圣咸知。第三佛子是時下。下位奔風(fēng)申敬獲益。文并可知。第四當(dāng)爾之時下。同聲相應(yīng)以修平等因行互相資故。表內(nèi)吉祥深廣之德嚴(yán)。心已圓故。外于此相放光相益。又上此照彼。放眉間光表中道已照。今彼照此。乃于胸相者。表心契懸同。德圓魔盡名壞魔怨。第六爾時十方下。明隨所得位。于中二。一放光于中十業(yè)。初光名即益業(yè)。益一切智令成佛故。二眷屬光是因業(yè)。三示佛是敬業(yè)。四開悟業(yè)。五振動業(yè)。六止惡業(yè)。七降魔業(yè)。八示現(xiàn)業(yè)。九如是下卷舒業(yè)。十示現(xiàn)種種即變化業(yè)。二現(xiàn)是事已下入頂成益。入頂者。若約化相上收于下也。若約實義照極心源名為智頂。成果在已是為光入。論云。諸如來光明。彼菩薩迭互智平等攝受故。謂菩薩頂光入佛足。則因上進(jìn)于果也。佛光入菩薩頂果收因也。亦因收果入則無跡。因果雙亡名平等也。當(dāng)爾之時下得益。名為下結(jié)位。入佛境者所證同也。具十力者行德同也。墮佛數(shù)者。如始出家便墮僧?dāng)?shù)。第二佛子如轉(zhuǎn)輪下喻。喻上六事文少不次。初喻隨何身。二其轉(zhuǎn)輪下喻隨何座。三長大下喻隨何相。四取四大下喻隨所得位。王喻真身手喻應(yīng)身。瓶喻白毫水喻于光。應(yīng)有第三隨何等眷屬。謂文武百寮以為輔弼。五即能下明隨何等出處。第三菩薩受職下合。但合隨所得位。正意在此故。第四佛子下總結(jié)。結(jié)斯一分。大文第四佛子菩薩住此法云下。明入大盡分。于中有五種大。一智大。二解脫大。三三昧大。四陀羅尼大。五神通大。此五依五種義。一依正覺實智義離智障故。二依心自在義。離煩惱障故。三依發(fā)心即成就一切事義。意定力故。四依一切世間隨利益眾生義。意能遍持口能遍隨故。五依堪能度眾生義。身及諸通廣能運故。前二自利后三利他。文中三。前二別明。后三合例。今初智大分二。先別明后總結(jié)。今初有七種智。一集智大。二應(yīng)化智大。三加持智大。四入微細(xì)智大。五密處智大。六入劫智大。七入道智大。此七展轉(zhuǎn)相生。今初集智。依能斷疑力了法緣集故。文中先別明。后舉要下總結(jié)。前中。有二十集皆明因緣集。然通真妄及與和合故有三分。一染分。二凈分。三滅分。在文六重。一唯染。謂初四及眾生集。諸見煩惱集。二唯凈。謂聲聞已下諸集。三唯滅。謂虛空。四凈染合說。謂識及有為世界成壞。五凈滅合說。謂無為及涅槃。擇滅無為為凈。非擇滅為滅。性凈涅槃稱滅。余三涅槃為凈。六通染凈滅謂法界。故論云。隨所正不正以法界通善不善及無為故。而論諸句皆有隨所言者。隨何等差別皆能知故。第二佛子下。明應(yīng)化智中三。初牒前起后。以依前緣集智身起化用故。故論云依彼身起力。次如實下正顯。后如是下總結(jié)。別中十句。初三眾生世間自在化�；�起眾生善惡業(yè)及利鈍使。令眾生見似真造作故次一句器世間自在化。次五智正覺世間自在化。三乘正覺故。一法界化。為三乘所說法行。余四化為三乘人及果。后一通三世間。有情有分別器無分別智。正覺通上二也。第三又如實知佛持下加持智。論云依如是如是轉(zhuǎn)行力。謂依彼應(yīng)化�；�不絕。為加持行。其事非一重言如是。有十一句。初三不斷三寶是境界持。余八是行持。于中初二逆行。勝熱炙身無厭行。虐婆須染欲遍行處邪皆其事也。后六順行。前四起因行。時謂起因之時。愿等因體。后二得果在時。時謂長劫智即果體。謂一切智智故。第四又如實知諸佛下微細(xì)智。謂知佛化用微細(xì)自在故。論云。依彼應(yīng)化加持善集不二作故。謂依前應(yīng)化等三智合為不二之智。作此微細(xì)化用故。隨一事即具前三。非但八相。一具余七文并可知。第五又入下密處智。依護(hù)根未熟眾生。不令驚怖故�，F(xiàn)粗隱細(xì)而秘密俱成。初三即總顯三密。次三別顯起化密。一意知化時。二口與其記。謂懈怠者遲記。怯退者速記�；蛞龑嵭新暵�。與應(yīng)化者記。又昔但記菩薩。則于聲聞記為秘密。隨機(jī)隱顯。后攝眾生密。論經(jīng)云攝伏謂攝受折伏。皆通身口。次一教密約實則無三說三。三即為密。但為化菩薩故。約機(jī)非一說一。一亦為密。后三約所知明密。知根種種知業(yè)萬差。知逆順行。皆得菩提故為密也。第六又知下入劫智。依命行加持舍自在意。謂劫時遷流名為命行。一攝一切名曰加持。一入一切名之為舍。以廢己隨他故。劫隨心轉(zhuǎn)名為自在。亦十世隔法異成門也。以得不思議解脫不見長短。一多大小互相即入等。并如發(fā)心品。第七又知如來下入道智。論云依對治意說。謂遍入諸道。若逆若順皆為對治。無非入道。此約知凡夫道。若約知化凡夫道。即此逆順等便是佛道。別中有十四句。初句總?cè)胨�化。謂毛道凡夫隨風(fēng)不定故。論經(jīng)云入凡夫道。論云依凡夫地。余句別顯所化。略有三種。一依我慢行者。令入微塵智觀破摶聚。唯塵無我故。二依信求生天者。入凈國土過于所信故。余皆依覺觀者。于中初句起覺觀身。次二句正顯覺觀心行差別。次句明所覺境。上四即所化之覺觀。次四句能化之行。初句總顯遍行故。次二隨宜若逆若順。后句若深若淺。后四句化令入三乘果。第二佛子一切下總結(jié)。前七皆佛之智菩薩能入。故名智大。第二佛子至住此地下。明解脫大中三。初標(biāo)得位。次即得下略顯有十。初依神通境界。轉(zhuǎn)變自在言念不及故。如凈名所得。二能至無量世界。以愿智力無拘礙故。三明離障解脫故云凈觀。離障有二。并皆知之。一約位則世出世間所離不同。二就出世中學(xué)無學(xué)別。此學(xué)無學(xué)并通三乘。上三中前二約通。此一約智共為一對�？傁嘁悦骷s身明通。就人顯智。次三一對。一通二智。四約心明通。普照物機(jī)隨意轉(zhuǎn)變。一時普應(yīng)如觀音普門示現(xiàn)故。次二約法明智。謂五即法陀羅尼。顯如來藏中蘊恒沙德故。六即能破他言。隨彼言破無礙圓滿故。次二一對相入通智。約時明通。由達(dá)三世劫隨意住持相入故。約因緣集顯智。一切種智包藏法界之中故。后二一對約相。即明通智。約身明通。不離一身光明輪而普照故。是解脫光輪約時明智。即一而能知多故。后此十下結(jié)廣。第三如是乃至下總例余三。大盡分竟。大文第五佛子菩薩摩訶薩通達(dá)如是下。釋名分中三。一能受如來大法云雨。故名法云。二佛子此地菩薩以自愿下。明能注雨滅惑故名法云。三佛子此地菩薩于一念下。明注雨生善故名法云。然后之二段。從自受名。今此一段從所受立名。論云云法相似以遍覆故。此地中聞法相似猶如虛空身遍覆故。謂佛身云遍覆法界。法雨亦多。唯此能受故名法云。文中二。先總明能受之德。由前七智成就念力能受多法。此智實成多德故云無量菩提。近說受持之義耳。二十方下別顯受法之相。于中三。初總顯受多。二歷數(shù)顯多。三問答顯多。今初有法喻合法中三。一明所受法多。二大法明下所受法妙。故下合云秘密藏也。文有三句。上二句性故謂三慧所知名法自性。大法明是聞思智攝受故。照是修慧所攝受故。下句作故。謂說授眾生如云。與他雨法雨故。三于一念下顯能受德。一念者。速故既多妙。又速展轉(zhuǎn)顯勝。能安者堪能安受文故。受者信受故。上二受文。攝者思惟攝取義故。持者。攝受彼文義成二持。故此但順說。下喻合中兼反顯不能。文并易了。第二佛子譬如大海下歷數(shù)顯多中。先喻后合。海能安者受一切水故。受者不濁故。濁如不信。攝者余水?dāng)?shù)入失本名故。持者用不可盡故。第三解脫月下問答顯多中。先問后答。答中二。先校量顯示一佛之所受法廣多。后如一佛下類顯多佛。言三世法藏者。三世佛法之藏也。而論云。于法界中三種事藏者。意取法明照雨蘊在法界故。以彼經(jīng)云法界藏故。故為此釋。第二注雨滅惑。釋名中此中云等如出現(xiàn)品廣明。悲云普覆故。法雷驚蟄故。通明無畏。照機(jī)速疾令見道故。以福智因成種種身。如云形顯多故。法雨正能破四魔故。第三注雨生善。釋名八相漸益故可知。大文第六神通力。有上無上分中有六種相。一依內(nèi)二依外。三自相四作住持相。五令歡喜相。六者大勝。若就經(jīng)文分二。前四合為一段。正顯神通。后二為一斷疑顯勝。今初分二。先別明后總結(jié)。別中三。初明依內(nèi)。智慧明達(dá)者即起通之智。亦陀羅尼。二神通者是通體。三自在即通德。亦攝不思議解脫。及與三昧。具此三事即通無上。第二隨其下依外。謂業(yè)用依外境而起故。亦是第三依自相。謂轉(zhuǎn)變作用是神通相故。此二經(jīng)文是一義分為二今依自相釋文自有二種。一轉(zhuǎn)變外事。于中三一同類略廣轉(zhuǎn)。二垢世界下垢凈異事轉(zhuǎn)。三或隨心下塵容世界等。是自在轉(zhuǎn)。二或隨心念于一毛下。應(yīng)化自身可知。第三或隨心念于一念中示現(xiàn)不可說下。作住持相。謂常用不絕故第二爾時下斷疑顯勝中二。先斷疑。后顯勝。今初即論生喜由疑除故于中二。先示自神通力斷疑。二說法斷疑。今初有二問答。初一問答顯神力無上。令眾歡喜。后一問答顯神力有上。令眾歡喜。前中先問后答。問中先大眾生疑。舉佛疑菩薩。如上之事佛可得。爾菩薩豈然。后上首為請。答中二。一入定現(xiàn)通。二問答決擇。今初即事為驗故。于中三。一法主入定。國土體性無所不融故。能一身包含無外。二入此下眾睹希奇表通自在故。佛號通王。三金剛下攝用增敬。第二爾時解脫月下問答決擇中三。初問名字。二又問下業(yè)用分齊。三佛子菩薩住下類顯廣多。于中二。初但結(jié)多定已顯業(yè)用難思。后佛子此法云下結(jié)略顯廣。則余德無盡。此中亦即大盡中事。第二解脫月下顯有上中。謂劣于佛故。先問后答。問中即舉菩薩疑佛。謂菩薩既實得爾。則佛應(yīng)不勝。若言勝者其相云何。故問辭則同疑意懸隔。答中三。一總訶問。非顯佛德無量。二復(fù)次下舉所未說顯佛德無量。謂向所說乃是十地德之少分。如四天下之少土。全將菩薩之德以比如來。狀如四天下土。以比無邊大地。況將己說之少分以比如來。則如一塊以比無邊大地。佛證極故。三佛子我今下。引事類顯佛德無量。第二佛子菩薩住如是智慧下。說法斷疑者。謂此地菩薩智慧能令眾生入一切智。復(fù)顯上說其德不虛故。疑除生喜。然此下文。當(dāng)出地心比前諸地。即調(diào)柔果而論復(fù)將入前分中。欲顯義門。多勢終似惑人。若準(zhǔn)上例。上來地行竟。此下第二明其位果。于中亦有三果。今初調(diào)柔果中五。一調(diào)柔行。二此地菩薩智慧下教智凈。三佛子此菩薩已能安住下。勝過自在。四此菩薩十波羅蜜下別地行相。五佛子是名下總結(jié)地名。五中前二合為說法令喜可知。后三及余二果俱名大勝。顯義多含故。論連前勢為果。已定更不重言。就大勝中初三明神通勝。二攝報中。得十不可說等名算數(shù)勝。此二種事勝一切地故名大勝。偏舉此二者。以是神通有上無上門中明故。就前三中先明勝過自在。于中三。初牒前。次諸佛下別顯。后舉要下總結(jié)。別中五句為三。初句即能斷疑行。謂令通達(dá)三世之中所有道義故。二一句速疾神通行。聞?wù)f如來秘密法界故。三余三句等作助行。謂以平等三道助通化益故。于中初句作凈佛國土平等化。即是助道。次句作法明平等化。謂教智化。后句作正覺平等化。謂慈念令得證知故。故論經(jīng)云。令一切眾生得證法故。余別地結(jié)名及算數(shù)等并可智。大文第八佛子此菩薩。摩訶薩十地行下。地影像分。于中四喻。謂池山海珠喻四功德前二是阿含德后二證德。前中池喻修行功德。即諸地中起修之行。二山喻上勝功德。即依修成德德位高出故。三海喻難度能度。大果功德即修所成德。能至大果故。謂大海難度十德皆遍。故名能度。大海難成由攬十德能成智海。故云大果。此釋法喻兼含矣。四珠喻轉(zhuǎn)盡堅固功德。謂從初地轉(zhuǎn)至法云。障盡證堅故。又十地有三。一是修地因前果后故。初二喻顯之。二是成地隨分。修成即是佛智故。珠喻顯之。三是法地。就佛智法開之為十。故海喻顯之。以后一融前二無有障礙又此四喻。皆喻十地與彼佛智。非一非異。無差別之差別。而旨趣各殊。初一喻始異終同。次山喻能所依別。所依之地則一。能依之山不同。此則無差之差。上二喻有能所依。下二喻直喻地智。不立能所。三海喻全一。佛智之體而十德不同。德非別物。又互相遍不同于山。斯乃無差別之參別。差即無差。四珠。喻唯是一珠前后之異。唯一智體前后增明。喻雖無差別不礙差別。又初喻前后體別。前非是后而后包前。次喻前前非后后。后后非前前。而同依一體。海喻前后雖殊而前后相遍。珠喻聞后一體。而前前非后后。后后必具前前。初一即是圓家漸。次喻圓中漸。珠喻即是漸圓。海喻即圓圓也。四喻圓融。上來所解在論雖無理必應(yīng)爾。若得斯旨。不疑十地差別等相。今初修行德中有法喻合。法中始從歡喜終至法云。名次第行相。次第既具則入智海。譬中四大河者。面各出一故。具如十定品。而言大者。阿含婆沙云出二十河。以四河去池四十里。各分為四。并本四為二十。今就本河所以言大下云增長攝余十六。而勝鬘云八者。以東面五河。人皆具見。余三大河名聲普聞。十二小河不聞不見故但言八。合中菩提心合池流出。善根等合四河。依菩提心修四攝行。自善增長故。準(zhǔn)十定品說有四河。今文含具。一愿智河即大愿之水。二波羅蜜河。三三昧河即今善根。四大悲河。即以四攝法充滿眾生故。言無有窮盡等者。合上無盡竭。大愿等皆無盡也。第二山喻上勝功德中有四。初總舉于法。次如因下總顯于喻。三佛子如雪山下法喻對顯。四佛子此十寶下總結(jié)法喻。今初言因佛智者。為修平等佛智而起諸行修。既未窮故。隨十地之行各一增上。斯乃為修無差而成于差。以本統(tǒng)末非全隔越。第二總顯于喻。喻意可智。鞞陀黎者此云種種持。由乾陀此云雙持�；匚募丛瞥蛛p也。尼民陀羅此云持邊。斫迦羅此曰輪圍計都末底此云幢慧。第三法喻對顯中語其山體。前二土山余八是寶。故論云是中純凈諸寶山喻八種地三地世間云何言凈。論云厭地善清凈故。謂能修善厭伏煩惱。亦得為凈。喻以寶山。若語山中所有。即明各有增上義也。初地圣智法藥。二地戒香。三地禪等可貴如寶。四地出世如仙。五地善巧自在如夜叉。六地以五地修四諦因相同聲聞未能出彼。六地超彼成果無盡。七方便善巧如彼龍神。超前緣起之因名緣覺果。八地?zé)o功用心自在故。此自在眾即是密跡諸神。九地善巧攝生大力相故。十地佛德如天已淳凈故。論云。前三及六非眾生數(shù)。余皆眾生數(shù)。就非眾生數(shù)中有二種事。一初二及第六是受用事資內(nèi)報故。第三寶是守護(hù)積聚事受用中有二。一藥是四大增損對治。二香及果即長養(yǎng)眾生。以揵闥婆常食香氣故。眾生數(shù)中復(fù)有六種難對治。一五通福田治貧窮難。以供彼仙能生福故。二夜叉治死難。威制眷屬不令害人故。三龍治儉難降時雨故。四諸自在眾治不調(diào)伏難。調(diào)伏難調(diào)故。五修羅治惡業(yè)難。以咒術(shù)力制諸眷屬。不造諸惡故。六大威德天治修羅怨敵難。以四天王三十三天俱處此山故。論但顯喻義含于法。今略合之。初地法藥。初破無明故。二地戒。六地?zé)o漏慧資法身故。三地禪等可蘊積故。四地道品資助能生福故。五地修無住不永滅故。七地功用滿足無所少故。八地三世間化得自在故。九地善知稠林得無礙辯破惑業(yè)故。十地如佛降四魔故。皆言集在其中者。如所說事能生一切物故。不可盡者。隨順修行不永斷不暫息故。第四總結(jié)法喻。即結(jié)成本意。本意有二。一既同一智海得差別名。則差非差也。二互相顯義。謂彼十大山因海得高勝名。若在余處不足為高故。大海亦因大山得深廣名。含斯大義故。十地亦爾因修佛智故得高勝。佛智亦因十地所不能窮。方顯深廣。故論云因果相顯。前言依地即一切智地生長住持故。此言依海。即一切智海由深廣故。以山依二處法含二義故。更顯之。又地則但依海兼明入故。一一山皆深入大海。一一地智皆入佛智。又一一山下皆有于地。則一一地中皆有佛地。又山在海海則非山。山若依地山即是地。法合是顯非一異義思之。又山出海上高下等殊。若入海中量皆齊等。十地教行則優(yōu)劣懸差。若證如入智量皆平等。第三大海十相明難度能度大果功德。先喻后合皆有總別。合中總云不可移奪者。此有二義。一果海因。十地相不可奪其果海深廣之名。二地行因相。由依智海。不可奪其因行之稱。以是海家之相故。果家之因故。若奪因相則果亦不成。喻中約果名不可奪。法中舉因名不可奪。文影略耳。故論云。因果相順故。云何相順。謂十地如大海此總舉也。能度難度者。顯因順果也。如海十相方能成海。得大菩提果故果順因也。如海成時不失十相。離十相而無海。離十地而無佛智故。十地即智海也。別中攝十為八。一易入功德以漸故。二凈功德。三平等功德。四護(hù)功德護(hù)自一味恒不失故。五利益功德利世間故。六六七二句合為不竭功德。以深廣故。七住處功德。無功用行是菩薩所住故。經(jīng)云大身者。以無量身修菩薩行。十身相作故。八末后二句合名護(hù)世間功德。九地潮不過限不誤傷物。知機(jī)授法不差根器。十地若無大海水溺四洲。余不能受必生毀謗。又得此二法用護(hù)世間。第四寶珠喻轉(zhuǎn)盡堅固功德者。先喻后合。各有總別�？傇七^眾寶者。論經(jīng)。云過十寶性雖不列名。論但云過琉璃等。意但取玻璃等。不能出寶者。以況小乘八輩。及緣覺行果。但有凈相無利生用。今以出寶乃至放光。則出過眾寶故。取之為喻故。論云以出故取亦可以出海故取之。除不出者闕余義故。別中攝十為八。合六七八故。八中一出功德可取者。選擇出海故。由初地中如智善觀出煩惱海也。二色功德。由治理之則色明凈故。三形相。四無垢。五明凈并可知。六起行功德。即次下三句。謂智行穿徹方便行攝持自在行高顯故。相用不染猶彼琉璃。頌云金剛?cè)〔粍硬粔�。上三皆是異相莊嚴(yán)。故合為一。后二句明功用殊勝。謂七神力功德。聞持普照體用微妙故。八不護(hù)功德。謂隨王雨寶無護(hù)惜故。約法則得佛正智受位如王。令一切眾生同己善根藏故。如隨意雨寶故。合云廣作佛事。合文可知。大文第九佛子此集下地利益分。于中三。初顯法利益。二如此世界下結(jié)通十方。三爾時復(fù)以下。他方來證。今初分二。初生信功德。后雨眾天下供養(yǎng)功德。今初復(fù)二。先明說益生信。謂欲令物生決定信。故說利益。后爾時下動地生信。今初亦二。先總嘆難聞。后解脫月下問答顯益。答中二。先正顯等于佛智。后何以下征以釋成。先反后順。然聞有二義。一者泛爾聞為遠(yuǎn)益故。二不取聞相。初后圓融真實聞故。聞已等佛何更修也。若更修行等多佛故。第二動地生信中。佛力為緣而動地者。亦為生信故。又法如是者亦是因也。余如初會。第三重頌分。若取長料即當(dāng)?shù)谑�。于中二。先說偈儀意。后正顯偈辭。今初先說儀。后欲贊下說意。意有九句大旨同前諸會。今約當(dāng)會以釋初句。即顯初地。次句即二地。以三聚戒為行境故。三即三四二地厭禪。出世智皆凈治行力故。四即五地五明成種智故。五即六地般若能除垢故。六即七地空有無礙。與一切智故。七即八地?zé)o功不思議智。莊嚴(yán)三世間故。八即九地十地能說能受諸功德故。九即總結(jié)。便指上八句。如是地義以頌說之。云更開顯。第二正顯偈辭。有四十二頌分三。初一偈總贊勸聽。后一偈結(jié)說無盡。中間正頌分八。初十三偈頌方便作滿足地分。于中初二頌半。總頌前九地同相中善擇功德。余頌諸地別義。若依總攝。即次第頌前十地。前八地中唯三地半偈。余各一頌。九地有三頌兼結(jié)入位。二有一偈頌三昧分。三有五偈半頌受位分。四有三偈半頌大盡分五有三偈頌釋名分。六有二偈頌神通力有上無上分。七有四偈半頌前位果。亦是神通分?jǐn)z。如長行辨。八有七頌半頌地影像分。于中初三偈半頌山喻。次二頌海喻。后二頌珠喻。池及地利益分。文略不頌。其利益分。亦可結(jié)說無盡。頌之十地竟