大方廣佛華嚴經(jīng)疏 第四十五卷

大方廣佛華嚴經(jīng)疏 第四十五卷

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

十定品第二十七(入第四十經(jīng))

初明來意。先辨會來。會來有二。一約圓融。謂前明普門中所具差別正位。故寄歷人天。今明位后德用不離普門。是則會別入普有此會來。重會普光意在斯矣。等妙二位。全同如來普光明智故。二約次第。前明十地今顯等妙二覺故來。以極果由于始信故重會普光。謂前依本不動智體起差別之位。今位極成果。不離本智之因。后出現(xiàn)因果。因是果中之因。得果不舍因故。果是果中之果。大用無涯故。二品來者。為答第二會中十定問故。第二釋名會名有二。約處名重會普光明殿會。由第二會已曾會此。故重意如前。約法明說普法會。二品名者。定謂心一境性。十是數(shù)之圓極。以普賢深定妙用無涯。寄十以顯無盡。故云十定品。即帶數(shù)釋。若依梵本。具云如來十三昧品。以等覺三昧上同佛故。三世諸佛之所行。故云如來三昧。譯家以義通因果。故略如來二字。然三昧為定。雖非敵對由等持心至一境故。義旨相順從略云定。又別行本。名等目菩薩所問三昧經(jīng)。皆人法雙舉。梵本是依主釋。別行即依士釋。三宗趣者。會以普賢因果德用圓備為宗。令物證入為趣。品以普賢三昧無礙自在無邊大用。而為宗趣。次正釋文。此會有十一品經(jīng)。分二。前六明因圓。后五明果滿。若依古德前九明生解因果。后二明平等因果。前中亦二。前六品明位后因相。后三品明差別果相。然六品之因。若約次第與前五會俱是差別之因。若約圓融等同果相故。與果同會。果是對因之果。與因同會。平等因果由差別成。亦與此同會。今初此因即是等覺。然文有等覺之義。而無等覺之名者。以此等覺亦即十地之勝進故。是以諸教開合不同。仁王經(jīng)等合此勝進入于十地。是以不立等覺故教化品中約五忍分位。于寂滅忍唯有上下。下忍中行名為菩薩。即第十地。上忍中行為薩婆若。此謂如來。若依瓔珞。開此勝進為無垢地。即是等覺。然等覺照寂。妙覺寂照。又賢圣學觀品中說六種性。及六堅六忍等。瑜伽具有二義。七十八引深密經(jīng)說十一地。第十法云十一說名佛地。唯有二十二愚。得佛地時由斷二愚。一于一切所知境極微細著愚。即俱生極微細所知障種。二極微細礙愚即是任運煩惱障種。斷此便能證大菩提。更不別說等覺斷證。論復有文亦立等覺。又菩薩地云。此菩薩雖已修行功德海。滿由未能舍三種法故不名妙覺。一由未舍劣無漏法。二由未舍白凈無記法。三由未舍有漏善法。至妙覺位方舍此三。今經(jīng)欲顯開合無礙。故存其義不彰其名。下離世間品智慧助道具中。既云隨順六堅固法。有等覺明矣。文中分二。前三品正答前問。后三品總顯深廣。今初分二。前二品明業(yè)用廣大。后一品明智慧深玄。前中亦二。初品就定明用。后品就通明用。前中分五。一序分。二請分。三示說者分。四本分。五說分。初中三。初總顯三成就二始成下別顯三成就。三與十佛剎下別顯眾成就。二中分三。初約主顯時。二于普光明下約主彰處。三入剎那下就德顯主。于中十句。即攝二十一種功德中。二十別句�？偩浼辞笆汲烧�覺故。一入剎那際三昧者。即窮法真源。謂時之極促名曰剎那。窮彼剎那時相都寂。無際之際名剎那際。即攝二句。謂二行永絕及達無相法。若有二行則有剎那。二行既絕則剎那無際。由達清凈真如本無相故。所以此中特名入剎那際者。為顯將說等覺位故。菩薩地盡唯有果累無常。生相未寂猶名識藏。若以無間智覺心初起。心無初相遠離微細念故。即無剎那。若入此際即見心性常住。名究竟覺故云諸佛三昧。亦顯差別歷位。不離最初剎那際故。二以一切智自神通力現(xiàn)如來身者。依通起用。此攝二句。一切智通即住于佛住。謂由一切智無有功用。自神通力常作佛事故。次現(xiàn)如來身即攝得佛平等。謂依上一切智現(xiàn)身利樂有情故。三清凈無礙攝三句。謂清凈攝二句。一攝到無障處。謂慣習覺慧永斷所治。故云清凈。二攝不可轉(zhuǎn)法由清凈故。他不能轉(zhuǎn)。無礙者即所行無礙。世間八法不能礙故。四無所依止無有攀緣。即立不思議。謂雖立教法不依世間故。非諸世間所能攀緣故。五住奢摩他最極寂靜。即普現(xiàn)三世。以見三世平等如理無異。為最寂靜。六具大威德。即身恒充滿一切世間�，F(xiàn)受用變化身大利樂故。七無所染著。即智恒明達一切諸法。謂于諸法善決定故。無有染也。八能令見者悉得開悟。此攝二句。一攝了一切行。謂知有情性行差別隨開悟故。二攝除一切疑。謂知彼遠劫微少善根。亦令開悟故。九隨宜出興不失于時。亦攝二句。一攝無能測身。謂如其勝解而示現(xiàn)身。如摩尼珠。名隨宜出生不失于時。二攝一切菩薩等所求智。謂調(diào)伏有情攝受付囑等。皆不生時故。十恒住一相所謂無相。攝余五句。謂到佛究竟無二彼岸等。隨義雖殊皆由一相無相而成。可以意得。余如升兜率品辨。第三別顯眾成就中五。一舉數(shù)。二靡不下嘆德。三其名下列名。四如是等下結(jié)數(shù)。五往昔下集意。嘆德中十一句。初二句總。位極行圓故。余九為別。前四自分德初二行相。一深二廣。后二行體。一定二悲。后五勝進德。前三同佛三業(yè)大用�？芍�。后二同佛無住涅槃。初句釋。謂不住涅槃故。入世間不住生死故。心恒寂靜。后句結(jié)德屬人。三列名中一百菩薩。初有三十同名慧者。表純德故。念莊嚴下七十菩薩別名者。表雜德故。余二可知。大文第二爾時普眼下。請分中四。一普眼請問。要以普眼方見普法故。二佛言下如來許問。三普眼下舉法正問。四佛言善哉下嘆問利益。大文第三普眼普賢菩薩下示說者分。以法屬普賢故。示其令請。于中有六。一示人令問。二聞名獲益。三推求不見。四教起見方。五依教而求。六為現(xiàn)身相。今初分三。一示處。二已能下嘆德。三汝應請下教問。第二爾時下聞名獲益中。獲十種益。文并可知。第三其諸菩薩于普賢下。推求不見中有三推求。皆悉不見。一渴仰推求不見。二重觀察不見。三以三昧力推求不見。文各有釋。今初先求不見。后此由下釋不見所以。威力持者。欲令大眾渴仰得顯深旨故。二重求中三。一審問重示法本湛然故。初無移動。二是時普眼下推求不見。猶謂可見故。三佛言如是下釋不見所由。于中二。初印定征起。后善男子下正釋所由。以住處甚深故文有十句。初句總。次八句別。后一句結(jié)。別中四對。一廣智勝定深。謂智門無邊。有邊之智焉睹定用。起伏無畏展促自在。唯以出世定求故不可見。次二外用內(nèi)證深。次二得力成身深。后二多護速證深。由上八深故不能見。第三爾時普眼菩薩聞如來下。以三昧力推求不見。于中分四。一新獲三昧。二以三昧下以定推求。三時普眼從三昧起下。自陳不見。四佛言下釋不見所由。于中五。一約法總標由住難思解脫。翻上三昧可思入故。二普眼于汝意下以近況遠。三何以下征釋所由。釋中二。初略標深廣。翻上三昧尚有數(shù)故。后舉要下舉略顯廣。文有十句初句總。以金剛慧達差別法界俱空故。余句別由了空故。一世界無住處。二眾生無可化。三寂無去來。四豎無斷盡。五橫泯差別。六體非體故不礙現(xiàn)通。七用非用故無依無作。八不離如如故無動轉(zhuǎn)。九理事圓故窮法界邊。四善男子若有下彰見之益。五爾時普眼下歸敬彌增。文顯可知。第四教起見方中。初令策勤前心。次又應下別示深觀。上舍境別求故。未識其體。今令十方齊觀知其體周。下依此觀是以得見。后誓與下起愿思齊。具上三心則能得見。第五。是時普眼下。依教修行。然普眼位深而猶重。習觀修者略有二意。一位未等故。二示深獎物故。第六爾時普賢下為現(xiàn)身相。于中五。一為眾現(xiàn)身不見。顯深現(xiàn)不礙用故。二是時普眼下眾睹喜敬。三是時以佛下。現(xiàn)瑞成益。四爾時普眼下嘆德廣深。于中十句。無等者下無等故。無過者上無過故。余可知。五佛言如是下如來印述。初印后述。述中十一句。初句總。后所謂下別。別有十德。一二嚴德。二圓明德。三深廣德。四色相德。五慈覆德。六超勝德。七知法德。八絕言德。九同佛德。十贊無盡德。大文第四爾時如來告下。本分有四。一舉益令說。二何者下列所說名。三此十大下嘆定勝德。四是故普賢下結(jié)勸成益。今初分二。初勸說成益。后諸菩薩下引例證勸。以三世諸菩薩若說此定皆成益故。第二列名中皆云大者。因滿之定稱法界故。一普光者。身心業(yè)用周遍全包為普。智照自在名光。二妙光者。身智遍照為光。勝用交映為妙。三十方無余之剎。皆至入定為遍往。往無雜亂不礙時節(jié)。歷然為次第。即能起用名神通。以智用如理本自遍故。四明達諸法本自清凈。離于想念契理深心。依此起用遍供諸佛。請法起說名之為行。五佛出劫剎等事。皆名莊嚴。過去門中包此無盡為藏。亦名過去清凈藏者。入定能入劫一念無緣起。定能受法三輪無著。皆名清凈。六未來藏中。包含諸佛及佛法等。名之為藏。智慧徹照稱曰光明。七現(xiàn)在諸佛作用。眾會身相益物。皆曰莊嚴。橫遍十方故云一切。現(xiàn)可目睹故不云藏。八于差別眾生身內(nèi)外入定起定。皆自在故。雖通三種世間。從多但云眾生。前后諸定皆從多說。九于眼等十八界自在入出。又知事法界邊際。與理法界無礙自在故。十無礙輪者。三輪攝化皆自在故。又得十無礙滿佛果故。無盡大用一一無礙。皆悉圓滿能摧伏故。尋初后際不得邊故。第三嘆定勝德。于中四。一約人以嘆。人勝故法勝。二若諸菩薩下約修以嘆。于中二。先明修成。后如是下修益。于中亦二。初有十句明上等佛果。后此菩薩普入下明身智周遍。皆言普入者。一一皆窮帝網(wǎng)境故。文顯可知。三此是諸菩薩下直就法嘆。明此十定該攝諸法體相用等。一一超勝故。十門五對。一境智通悟。二因果游入。三通辨出處。四佛法所從。五嚴土攝生。罔不由此。四若菩薩入此下約證以嘆。前約修嘆。望于佛果以顯終同。此約證嘆直就此定以明業(yè)用。亦二十句。前十明勝德無限。文顯可知。后得法界智下明智德自在。及第四結(jié)勸文并可知。大文第五爾時普賢下說分中三。初承旨總告。二佛子云何下別釋十定。三第四十三卷末云。佛子此是下總結(jié)十數(shù)。二中十定即為十段。各有標釋結(jié)。就初定釋中分五。一智無盡。二心無邊。三定自在。四智巧現(xiàn)。五觀超絕。各有佛子以為揀別。五中初二定方便。次一定體。后二定用。又前三各有標征釋結(jié)。今初釋中十句五對。初二所事所化。次二化處化法。如影者無實故隨現(xiàn)故。次二攝護始終。次二所持能持。后二始心終愿。第二心無邊者。前明所知無盡。今辨對境發(fā)心。以境無邊故心無邊。有十一句者增數(shù)十也。第三定自在者。由前大智大心故。于三昧自在方處非一。入出不同故云差別文并可知。第四智巧現(xiàn)中有標征釋。釋中三。初法說。于中先十句別明展轉(zhuǎn)深細。后一句總顯離相分明次舉喻。后佛子阿修羅下以劣況勝。第五觀超絕中有法喻合。合中異前化現(xiàn)故云法身。法性包含故一時頓見。由此義故無能映奪。第二妙光三昧釋中二。先法后喻。法中四。一身云展入。二是諸世界種種下身智俱入。三是諸世界亦悉下明其卷入。四然諸下明展卷無礙。二喻中文有二喻。喻前互入無雜亂義。一寶山光影喻。二幻師善巧喻。前中先喻后合。喻中有五。一明日光現(xiàn)影。七寶山者即七金山。如十地末所列其名。但除妙高及雪香二山。山間有七香海。�，F(xiàn)日影。山以凈金亦能現(xiàn)影。二其寶山上下明兩影互現(xiàn)。正喻菩薩自他互入。以彼影明凈如今之鏡故。能互現(xiàn)。三或說日影下。正辨得名不同。謂水中本影現(xiàn)山上影時。此所現(xiàn)影。從山上出來入山間。若山上本影現(xiàn)水中影時。此所現(xiàn)影。從山間出入七金山上故。正入時即名為出。所喻可知。四但此日影下明重現(xiàn)無盡。喻菩薩帝網(wǎng)身土。五體性下明體離二邊故能互現(xiàn)而無雜亂。謂取不可得故非有。影現(xiàn)分明故非無。不住成上非有。不離成上非無。若有定住則不能相入。若其離者則無可相入。故不離不住方能相入。后法合中直明不壞不住故。得互入無亂。初二句明不壞性相。謂若壞性相則無可相入。次二句明若住內(nèi)外。則不能相入。謂若住世間內(nèi)。則不能身包世界。若住世界外。則不能遍入世界。由俱無住故能互入。于諸世界下釋其所以。由定無分別而不壞相�；塾^一相而不壞諸。既事理雙游故。不壞不住。若不壞不住。則住真如恒不舍離。既即事不舍故相隨性而融通。如無不在故同真如內(nèi)外互入。后如幻喻中二。初總喻。后如有幻師下別喻。今初先喻。后合喻中三。初總明能幻。二住四衢下明依本時處�，F(xiàn)幻時處喻互相入。后不以示現(xiàn)下。本末互不相礙。喻不壞相。后菩薩下合中五。一明一多相容不同。合上現(xiàn)多時處。二菩薩于此下明智鑒不昧。合前能幻之術(shù)。三不以彼下。合不壞本末之相。四何以下征釋所由。先征意云。何以互入得不壞相。釋意有三。一由知人無我故。人我之相已見上文。二菩薩知。一切法本性下。知法無我故。三菩薩勤修下。得同體大悲故。由此故能融通事理。第五佛子菩薩如是下。結(jié)成上義。于中三。一結(jié)上多入一。二然不舍下。結(jié)上不壞性相。后當勤下。結(jié)上明鑒。第二別喻中有三逆喻�？傊腥�段。一幻不壞本喻。別喻不壞相。二如是幻者下。幻必依處喻。別喻前依本時處。現(xiàn)多時處。三如彼幻師作諸幻事下。明幻師不迷喻。別喻前能幻今初先喻后合。合中先正合。后菩薩了知下。釋其所以。第二幻必依處喻。先喻后合。喻中略無幻必依時。準合應有。合中分二。先合依處。后合依時。前中初總合。以記物現(xiàn)故。空即事空。次何以下征釋所以。由理無差故。后住于世下結(jié)成自在。二于一念下合于依時。于中先正顯。后菩薩摩訶薩得下。釋其所由。以得幻智同于佛故。及第三幻師不迷喻。文并可知(已下入第四十一經(jīng))第三定中釋內(nèi)有三。謂法喻合。法中五。一明遍剎入定。二或剎那下明入時次第。三若久下。總結(jié)多門。四菩薩于彼下心契定體。五雖離此下。不廢起通及喻合等。文并可知。第四定中釋內(nèi)分二。先明定內(nèi)深心行。后明定起深心行。今初分二。先起行。后深心。前中先舉內(nèi)。后于彼一一下起行。于中先明外事供養(yǎng)行。后于彼一一恭敬等三業(yè)供養(yǎng)行。二然于諸佛下明深心中二。先法說。后如散動下喻況。于中二喻各有喻合。一妄念無知喻。喻其契實無念。二陽炎似水喻。喻其了妄同真。文并可知。第二佛子此三昧下。明定起深心行中。初法次喻后合。合中上明供養(yǎng)自利行。今明開演利他行。文影略耳。開演深理即深心起行也。第五定釋中有五。一對境辨智。二正顯智知各有十句。皆是過去藏中之法。三所知時分。有十四重。即釋過去之義。四顯知相狀。不滅現(xiàn)在者不舍也。不緣過去者不取也。謂但約過去門。顯非有取舍而緣。上四各一佛子。五明出定獲益有三。初舉數(shù)辨相有十句。初句總位。終成果。名受灌頂法也。余句別。一屬己二凈障。三究竟。四始入。五正證。六終滿。七持令不失。八無知而知。九凈三輪�？傇撉熬湃缂s智。辨三輪者。謂無能知所知及正知故。余可思準。二何等下征列其名。初四是四無礙辯。次二自利不畏深法。如言能行。次二利他。為善者依為惡者救后二總明二利勝妙。三佛子下結(jié)得速疾。有法喻合。歌羅邏者此云薄酪。余可知也。第六智光明藏三昧釋中分二前明定業(yè)用。后彰定利益。初中分六。一總知諸佛。二若已說下知多名號。三當出現(xiàn)下知當所作。四彼諸如來修下。明知彼因圓果滿。五彼諸如來名姓下。知現(xiàn)所作。六此菩薩于一念下。明知分齊。其中大千即是佛剎。而重言者多是遣脫。應言百佛剎也。余并可知。二以了知下彰定利益。于中四。前二自利。后二利他。謂一令心入持益。即由上知故持之不失。由持不失得持之益。一心中持佛得佛護益。二心入持法。得總持辯才益。余句仿此。有十二者增數(shù)十也。師子受生者。不畏生死苦故。示生死實性名開法關鑰。了生死本空故。出欲淤泥。智力持者定慧雙運也。入無住力持。則大劫不離一念。二佛子至住此三昧下。明得善巧益。有法喻合。然善巧有二。一如事善巧故。法云不可說無量。喻云見種種物。二如理善巧故云日光平等。又由此二無礙方名善巧。故合云無分別而能知。三佛子至如是了知下。明得不空益。四佛子至住此三昧下。十王敬養(yǎng)益。第七三昧釋中二。先明定體用。后明定利益。前中亦二。先征后釋。所以重征者。前通征一定。此則別征莊嚴。后佛子菩薩下釋中二。先釋一切世界。以是現(xiàn)在故但云十方。二皆見諸佛下釋其莊嚴。于中二。先總列十門皆是莊嚴。其中第八別明莊嚴者。即功德智慧以嚴其心。色相光明以嚴身也。后眾會清凈下別顯嚴相。以廣前二。一廣眾會。二廣莊嚴。今初有三。初明見他。二見自。三能見。今初亦三。初見眾會體相。次亦見眾會下明見分量。后亦見諸佛。于彼下見佛作用。二菩薩摩訶薩下明見自可知。三如是見時下明能見。有法喻合。法中明無分別而見。喻中明能所詮。不自云我是能所詮。而不舍能所詮。以喻無分別故而知也。合中先合不舍。后而于下合不分別。二佛子至見佛無量光色下廣上莊嚴中二。先以法說后以喻顯。前中二。先標章門。略舉四種莊嚴。皆分明證了。后或見佛身下依章別釋。即分為四。一釋無量光色。二或見佛身其量下。釋無量形相。三佛子菩薩如是見下。釋上圓滿成就。顯前二圓滿故。四又見佛下釋上平等清凈。即兼內(nèi)二嚴。二佛子菩薩如是見于佛下。以喻顯中三。一空無增減喻。喻法性身無可增減�？罩�大小在于世界及于芥子。非空體然。如法性之身應器成異。二月無增減喻。喻真常色身體不易故。證有近遠隨心見殊。前喻但喻佛身。此喻兼喻光色及圓滿成就。三隨心現(xiàn)境喻。喻上清凈。菩薩心凈則見佛凈。在于如來何凈何垢。第二佛子至住此三昧下明定利益。略舉七種益。各有佛子以為揀別。第一速成行愿益。有標征釋可知。第二法印同佛益。有十句五對。初二�；�同。次二二諦境智同。次二體用同。次二二利同。后二善巧平等同。第三以德成人益可知。第四智德包含益。于中二。先喻后合各有十句。合中總標合初獲即得。十句合前十事。唯八九不次。以智雖是一從所知別故。一佛剎合色相。二眾生合形體。三變化合示現(xiàn)。四入佛合眷屬。以互為主伴如眷屬故。五通達佛法為助道資具。六普攝凈法則圓音示人。七皆令入法方是神通。八普眼清凈超合慧解。九自在卻合自在。十住法合智用。第五身威超勝益。有標有釋。第六令他圓滿益。先牒前起后。后征列名相。第七轉(zhuǎn)作佛事益。亦先牒前起后。后征列名相文并可知(已下入第四十二經(jīng))第八一切眾生差別身三昧釋中分五。一明能入智。二顯入出之相。三明入定之益。四明境界自在。五總結(jié)究竟。今初由得十種無著。成后出入自在。一切地者佛地菩薩地等。二入出相中。二先征起后釋相。于中先法后喻。法中略辨十類。以表無盡。一諸類正報相對明入出。二天中入下六趣依報明入出。三千身入下一多相對。四閻浮提下四洲大海相對。五一切海神下。大種事法相對。其無生法乘四大種生便故來。六一切妙香華下諸方相對。七一切四天下下。眾數(shù)多少相對。八不可說不可說眾生眾中入下。染凈相對。九眼處下諸界相對。十一微塵下雜明諸類相對。為粗細凡圣念劫真妄等。其入出等義如賢首品。二喻顯中有四喻。喻前十類各有法合。一鬼力持人喻。喻第一第四多約身故。第二咒起死尸喻。喻第二及與五六。多約依報境故。第三羅漢現(xiàn)通喻。喻第三第七多約數(shù)故。第四地一苗多喻。喻后三門雜明種種故。喻合相映文理自顯。第三佛子至住此三昧下。入定益中有三。一得贊同佛果益。皆上句顯義下句結(jié)名。十力義中云心志圓滿者。明力自利義。義利成就顯力利他。所作皆辦彰力圓滿。住無礙智總顯力體。分別了知一切諸法通明力用。余文可知。二身智光照益。三業(yè)用無作益。皆有佛子文相并顯。第四佛子至住此三昧無量境下。明境界自在。先法后喻。今初前第二段但明入起今兼明逆順有無等。為種種境界。起中入者即用之寂故。入中起者即寂之用故。是知菩薩之定常入常起。常雙入出常無入出。方為自在為顯自在。寄諸境界交絡而明。二喻顯中文有六。喻皆自有合。一幻現(xiàn)六境喻。喻前同異。二修羅竄匿喻。喻前粗細小大二對。若約理事相望。則無差別為細差別為粗。理細事粗故�；驘o差為粗總相入故。差別為細別相入故。無差則大周法界。差則隨事成小。若唯約事明大小。并差別所收。三農(nóng)夫下種喻。喻明上下合辨一多。文影略耳。四受胎生長喻。喻上有身無身。如彼從無之有故。五龍下云上喻。喻有相無相。六梵宮普現(xiàn)喻。喻上入中起起中入。及逆順相對故合云種種。第五佛子至到神通彼岸下總結(jié)究竟。并顯可知。第九法界自在三昧釋中四。一顯定體用。二明定成益。三以喻寄顯。四總結(jié)雙行。今初分三。初總顯名體。謂于眼等法界得自在故。二菩薩于自身下彰入定處。謂于毛孔中入眼等定。顯互用自在故。三自然下明定功用。于中四。一了三世間。二菩薩于彼下多劫修行。三又于下入出無礙。四以于法界下結(jié)成自在。此有二義。一于理法界自在故。能善分別眼等界。二善分別眼等十八界。即是事法界自在。此二無礙及事事無礙。故云如是種種。皆橫盡其邊豎窮其際。第二菩薩如是下。明定成益中辨十種益。一生多功德益有二十一句。各十千億。二佛子至復有無數(shù)下具無盡德益。隨前一事皆至無盡故。于中二十句。前十句所具之多。后十句能具之相。清凈者除垢故�，搹卣甙l(fā)本智光故。三佛子至住此三昧下諸佛攝受益。于中三。初明攝受。次彼諸佛下現(xiàn)身說法。后令修下令其修證。四佛子至住此法界下諸佛護念益。攝受攝之屬佛護念。即佛力來加。五得十海深廣益。六得殊勝超絕益。并可知。七得諸力干能益。于中初列十力。后佛子此十種力下顯其超勝。隨前一一力。皆具此三十八力。八佛子此菩薩下結(jié)能圓滿益。九此菩薩功德下自德無邊故。他不能說益。十佛子至住此三昧下。三昧無邊自無不了益。上十段中前七別明。后三總結(jié)。第三喻顯中。正顯前體用及益。亦明前所未顯故。不全似上文。文中二。先總舉喻體。后佛子如無熱下對喻別合。有十三門各先喻后合。一合流沙入海喻中。先總明喻合。雖舉四河意在四口出沙故。下第九別明四河。后如恒伽下別明四辯即喻四口。所說即喻四沙。若開四辯總別為五。則有十七門。二如四大河下合繞池入海喻。于中先喻后合。合中先合繞池。菩提心智名之為池。三業(yè)隨順智慧。即為繞義。后佛子下合其四方。三如四大河圍繞下。合池見寶華喻。說法有開敷之義。三昧有感果之能。莊嚴清凈皆華上之別義。四合寶樹繞池喻。五合大池清凈喻。即是池體。六合栴檀香岸喻。十種智寶有二義。一即離世間中十種如寶智。二即他心等十種智也。七合底布金寶喻。妙智合金沙。解脫合摩尼。無礙光明合二種放光。住佛所住入于甚深。合布其底。上四段各以如無熱大池為首。八如阿那下合龍王無惱喻。即合池名。名因龍得故。九合四河潤澤喻。十合四河無盡喻。十一合入海無障喻。十二合入海無厭喻。上之四喻。各以如四大河而為喻首。上之十喻。皆以菩薩而為合初。十三佛子如日光下。合眾寶交影喻。先喻后合。合中二。先正合。后何以下征釋涉入所由。第四佛子至雖能于定下�？偨Y(jié)雙行。謂權(quán)實定散無障礙故。于中三。先法。次佛子下喻。后菩薩下合。然法中明即寂而用喻。合乃明即用而寂。文影略耳(已下第四十三經(jīng))第十無礙輪三昧。亦初征。次釋。后結(jié)。釋中三。初明入時方便。二佛子菩薩摩訶薩住此三昧已下。明入己智用。三佛子菩薩摩訶薩入普賢所住下。定滿成益。今初有二十二句兼顯定名。初十一句因用無礙。是無礙義。后普入下有十一句住果圓滿。即是輪義。今初段中。即此無礙無所不摧。亦即輪義。初三句三業(yè)無礙。次句器世間無礙。次二句眾生世間無礙。余句智正覺無礙。后住果中二智通權(quán)實。故云普住。三作利樂事。四凈二障種。七智契佛境。余七可知。第二入己智用中四。第一攝佛功德。二證入諸法。三普德無盡。四結(jié)示勸修。初中即攝如來二十一種殊勝功德。以此位中德等佛故。其間或全同佛相�；蛴屑s因相似而次第無差。于中三。初總明妙悟皆滿。次別顯二十一德。后顯德勝能。今初十句。初句標滿時。余九顯滿相。然一切智若對種智即是根本。若直語佛智則通權(quán)實。今此顯通。于中初三句始觀。言觀一切智者標也。云何觀。觀有二種。一總觀。謂權(quán)實齊觀故。二別觀。此是實此是權(quán)。權(quán)中有多差別。皆審照了故。次三句中順。亦初句標。次云何隨順由前總觀故。頓能顯示由前別觀故。各各攀緣。后三句終契。釋同前觀。但由前觀察。今證見分明耳。二于普賢下別明二十一種功德。分二十段。后二合故。今初第一明二行永絕。即于所知一向無障轉(zhuǎn)功德。然有二義。一謂非如二乘有無智故。二不同凡夫現(xiàn)行生死起諸雜染。不同二乘現(xiàn)行涅槃棄利樂事。世尊無彼今菩薩亦無。文中廣顯利樂。即不同二乘皆與智俱。即不同凡夫。就文分二。先總明大用常恒。二佛子此菩薩有一蓮華下。別顯一用。前中二。先法說后喻明。今初法說中二。先正明后征釋。今初先明行體。后不斷下辨常恒。二征釋中。征意云。何以得此智滿行常。釋意云。愿行善成智慧善巧故。第二喻顯中四。初喻二合。三征。四釋。今初。摩尼寶置色衣中。即總喻菩薩心智置佛智中。雖同衣色喻前智滿十句故。合云觀一切智等。不舍自性。喻前行常二十句。二合如喻辨。三征意云。何得已能滿智而不斷行耶。四釋意云。菩薩無障礙愿法應爾故。窮盡生界益無疲故。文中二。先法說可知。后轉(zhuǎn)以喻況。于中三喻皆喻利生無厭。各有法合。一虛空持剎喻。喻大愿法爾故無厭。二涅槃普滅喻。喻為凈眾生故無厭。上二喻悲。三佛智普成喻。喻能所不二故無厭。此一喻智既非愛見之悲。何有厭乎。第二別顯一用中二。初明依果殊勝。后菩薩摩訶薩于此華下。正報自在。前中二。先明相嚴過前十地故。窮十方際。后此大蓮華下辨德嚴。自內(nèi)而觀量周法界。自外而觀許眾生見。斯乃即小之大也。二正報中二。初明身量大小。后一切諸佛下明佛加放光。有二十重。后后重中皆倍前前。百萬億那由他不可說佛剎微塵數(shù)。倍則數(shù)難量矣。第二佛子菩薩至住此三昧下。明達無相法。即同諸如來。于最清凈真如能入功德。初結(jié)前生后。達無相故不染。后安住下。正顯安住即是入義。謂此真如非有非無。故云無邊。定有定無即是邊故。不可說法即離言真如。其法界實相及無礙際。皆真如異名。而云如來種性者。諸佛以無性真如而為性。故出現(xiàn)品云。皆同一性所謂無性。法華云知法常無性佛種從緣起。無去來等重顯真如。即是中道故。深無底現(xiàn)量已下別明能入之義。第三為去來今下。明住于佛住德。謂佛無功用常住圣天梵住故。文中先三世佛贊。文通前后二段。從諸佛力下正顯其義。謂入一切佛境。即圣天等所住境也。凈眼現(xiàn)證下明能住相。十眼圓明而安住故。文有五眼。余但義含。第四成菩提心下。明得佛平等德。謂佛佛相望有三平等故。文即為三。初明所依平等。諸佛皆依清凈智故。文中始發(fā)菩提心。終成種智。出生智用皆所依也。次離世生法下明意樂平等。同以調(diào)生為意樂故。后神通變化下作業(yè)平等。同作受用變化業(yè)故。第五功德解欲下明到無障處德。以修一切障對治故。福智皆凈。離于二障文中。初二句功德。次二句智慧。各上句障凈。下句德滿。次二句重顯功德。余四句重顯智慧。第六所行寂靜下。明不可轉(zhuǎn)法德。謂教證二法他不能轉(zhuǎn)。文中初二句略標教證。謂寂靜證也。于諸佛法教也恒以下別顯教。念力下重顯。證既如空無著等。他安能轉(zhuǎn)耶。第七于諸世間下。明所行無礙德。謂雖于世間作利樂事。世間八法不能礙故。文中住菩薩心成堅固力等。即不礙之因也。第八一切諸佛下。明立不思議德。謂安立正法凡愚不能思故。文中初總顯一切教法。皆是如來威力之所建立。菩薩能知。反顯凡夫不思。入不二下別顯安立難思之相。謂依無相而廣說故。隨欲解之多端。故并難思也。第九法界為身下。明普見三世。以身心等于法界故于三世事記別無差。在文可見。第十開示一切法下。明身恒充滿一切國土。謂為開法故。示現(xiàn)受用變化之身。遍諸世界而為利樂。文相亦顯。第十一得佛智慧下。明智恒明達一切諸法。謂于境善決能斷他疑故。文相亦顯。第十二具大威德下。明了一切行。謂具增上意樂。能了有情意樂性行。如其所應而為現(xiàn)身。即有威德。第十三亦為開示下。明除一切疑謂聲聞人言其全無少分善根。今能開示。令其知當生如來妙智故。心不障礙。第十四于一切法心無動下。明無能測身。然有二義。一謂其身非虛妄分別所起。無煩惱業(yè)生雜染故。不可測。初一行經(jīng)顯之。二其身雖無分別如摩尼珠。然由佛增上及眾生勝解力。見金色等。而佛無有分別。即不壞諸有下。經(jīng)文顯之。第十五雖隨世俗下。明一切菩薩等所求智。謂菩薩以無量文字調(diào)伏有情。要依佛所聞法為先。獲得妙智故。諸菩薩等皆求也。文相甚顯。第十六了一切法下。明到佛無二究竟彼岸。謂了一切法空法界等。即佛無二法身。依此法身修波羅蜜多等行。而得圓滿。為從法界生。第十七猶如虛空下。明具足如來平等解脫。謂一一如來所現(xiàn)身土。皆遍法界猶如虛空。無相無形不相障礙。而不相雜。隨其化緣現(xiàn)各別故。故文云。隨順演說于一境門生一切智。謂各順一一境故。第十八觀十力地下。即證無中邊佛平等地。謂三種佛身平等遍滿。無有中邊之異故。至薩婆若。即自受用智。為橋梁。即通變化。見法無礙即是法身。結(jié)云善入諸地者。即佛十地也。第十九知種種下。明盡于法界。謂此法界最清凈故。能起等流契經(jīng)等法。極此法界。于當來世作諸有情隨應利樂。今文但有所起略無能起。第二十所有大愿靡不成就即等虛空界窮未來際無有盡故方云成就。上來略辨。若廣引諸論如升兜率品。第三佛子菩薩摩訶薩以此開示下顯德勝能中二。初總明。后雖一切下別顯今初先標。謂用此會事之德。開示佛平等性者。同有二十一種功德故。后此是下總嘆前德。二別顯中余九不言。且廣初無礙之義。自有四十一句。初句有不礙無。以有是無之有故。后四十句明無不礙有。以無是有之無故。又前是二而不二。后是不二而二。及寂用相即等。并顯可知。第二佛子菩薩入如是下。證入諸法用中四。初明證入。二離證相。三征四釋。今初十句。初句明能證之定。三昧智輪尚順梵語。若正應云智輪三昧。因定最勝名大威德。則能下顯所證法。謂證佛果法。初句總。無為果為證。有為果曰得。余句別。趣入釋證成就釋得。圓滿通二積集約因圓。清凈謂障盡。定能安住慧能了達。定慧兩亡則自性相應為證入也。二而此下明離證相。以無念方證故。尚不念無礙慧境。況所證法有若干耶。三征意有三。一何以證而無念耶。二何以一定得多果耶。三何以因定得果法耶。四釋中二。初略別釋。后此三昧下廣以通釋。今初別釋三征。一體性離念故。二定體雖一用無邊故。三以殊勝故因得果法。后廣通釋者。謂文廣義通。通明上三句。于中二。先總標。境是定之所緣。深入是定證契。威力是定之用。三皆定體皆言種種故。上云無邊。具三又多故云殊勝。后所謂下別顯有二十八句。句皆有上三義。如初句。入即深入義。不可說等即無邊義。智門即境界義。其間或有闕無邊義蓋文略耳。知智在說說為智門。二入功德智慧不二之莊嚴。六入不空如來藏。七悲智之境觀度無休。余可知。第三佛子此菩薩摩訶薩住普賢下。普德無盡。于中四。一正顯無盡。謂非唯上列諸用。又能念念入多三昧。亦不能盡。二征。征意云。既念念入多何以不盡。三釋意云。此三昧緣境究竟無盡故。文有十句。初總余別并可知四喻況。于中有三喻。喻前無盡各有喻合。前二合中復加征釋。一如意隨求喻喻定心隨應出法無盡。征意云。何以出法無盡不匱息耶。釋意云。了多幻境皆同影像。緣至則生何有盡耶。體無增減何有匱息耶。二生心各別喻。喻緣境無盡可知。三龍王降雨喻。喻入法無盡。于中初喻后合。合中分三。初正明入法合滴如車軸。謂入廣大法故初句總智門。下別皆云門者自他游入故�；镁W(wǎng)者一切皆幻�；�為緣起相交映故。世界性空故無體。隨緣染凈故有體。又法性土故有體事土從緣故無體。又凈剎順理故有體。染剎妄成故無體。余可知。二于一念下。入法時分合前降雨之時。三如是入時下。明入時相用。合前無邊無盡無作境界。于中三。初十句明其相狀。次求一切智下明其業(yè)用。三征釋所由。今初。初二句合云無邊雨無盡。不疲下合無作境無作即無功用故。身不疲心不厭。不永斷不暫息。未入常入故不退。已入永常故不失。無法非所入門故不住非處。無心不契故。恒正思惟。不沈不舉正是入相。二業(yè)用者隨入一一門。皆有斯業(yè)門。門即不可盡。文顯可知。三征釋中征意有二。一云。菩薩豈無行滿成佛。何以業(yè)用無際限耶。二云設橫顯無盡可爾。何以一一門中用即無盡。后釋意亦二。一云。菩薩本為眾生生無盡故。用亦無盡。二釋后意云。生及世界既如虛空故。隨一門即用無盡。如芥子中空。由此不但一門成多。一念亦能成多事矣。文中三。初喻明火隨薪緣。薪多火在。喻菩薩生界緣廣用無有涯。次合可知。后轉(zhuǎn)征釋。征意云。菩薩何以起多業(yè)用。釋意云。為普度生滿普愿故。第四是故諸菩薩下。結(jié)示勸修中二。初結(jié)勸勤修。二佛子至如是修行普賢行下總結(jié)顯示。今初謂菩薩心窮生界。定用無涯。故應修習。文中二。初舉所修之法。后勤加下示勸修相。今初。是故諸菩薩五字該下二段。其所修法有十一句。末后一句舉定名體。前之十句。別明無礙輪之業(yè)用。于中倒牒前來諸文。初種類者業(yè)用非一故。如合龍喻中入法眾多。是種類義。二境界者即定所緣。如前妄念緣境喻。三威德者即通顯定用。如前寶珠能出生喻。四此上三種皆悉廣大。一一無涯。如前不見三昧前際故。五數(shù)不可極。如前入不可說智門等即無邊故。六并絕心言。如前不作是念有若干菩薩等故。七皆與智俱。如前雖知諸法無作。而能示現(xiàn)一切作業(yè)。是權(quán)實明照故。八體用齊于佛境。則諸佛現(xiàn)前。如前觀十力地至薩婆若故。九如來護念。如前諸佛攝受已。入未來諸佛數(shù)故。十非但現(xiàn)用自在。亦成昔善。如前功德解欲悉清凈故。第二示修相中二。初略示離過進德。后不依下別示離過進德。于中先離過。后于諸法下進德。文并可知。第二總結(jié)。顯示者遠則通結(jié)前來諸段。近則逆結(jié)上來進德之文。欲一一配屬恐厭繁文。大文第三定滿成益。文屬此定意兼前九。于中四。一外感佛加益。二內(nèi)德圓滿益。三上攝佛果益。四正同佛果益。初中五。一辨加所依。謂在定時故。二十方下顯能加者。三與如來下正顯加相。四佛子菩薩下。加以成用。文并可知。五何以下征釋所由。征意云。普行既滿何須盡未來際行調(diào)生行耶。釋意云。無障礙愿法應爾故。已成大愿真能調(diào)故。第二佛子此菩薩獲如是下。內(nèi)德圓滿益中四。初牒前住定之因圓。通牒上文并顯可知。二其心恒住下別示所滿。十表無盡。三佛子此菩薩摩訶薩已到普賢下�？偨Y(jié)究竟。四何以下征釋所由。征意云。菩薩何以能滿爾所德耶。釋意可知。第三佛子至以此三昧下。上攝佛果益中三。初正明。次何以故征。征意云。上是佛德何能攝耶。后菩薩下釋意云。住此三昧能所作無余同如來故。于中三。初正顯無余之業(yè)。故皆云一切。二于此法中下明作業(yè)行相。初句總顯依前而作。更不作余不足之業(yè)。住未足等顯其作義。如是已下總結(jié)前作。三佛子下逐難重釋。謂廣前作如是業(yè)不作余業(yè)。文中三。初略標舉其中如作。通身及意。次征。征意云。何以不作余耶。后廣釋。釋意云。若作異前非菩薩故。文有十喻即為十段。各自有合。一金剛不壞喻。喻行體堅牢。二真金妙色喻。喻善業(yè)外飾。三日輪光明喻。喻智慧圓明。四須彌四峰喻。喻善根超出。不合四峰。若合可以四菩薩行合也。五大地能持喻。喻大悲荷負六大海含水喻。喻大愿普育。七軍將明戰(zhàn)喻。喻習定防怨。八輪王護世喻。喻定清物惑。九植種生長喻。喻行增物善。十時雨生種喻。喻法雨普成。先喻后合。合中二。先正合。后征釋。前中云乃至者。越初生種直合終成故。由應時而降故。獲斯十四種益。一得智果凈二障故。二得斷果達無相法故。三得恩果住大悲故。四得所依清凈。究竟彼岸果。上四自利余皆利他。五了有情行令他歡喜。自離十怖則自歡喜。六得斷疑。七成應供。次下諸句由此而成文并可知。后征釋中。征意云。菩薩依何行力說法。成斯大益。釋意云。由成大智證法界故。尚能凈無量行。豈止成眾生耶。文中二初標。后所謂下釋。釋中三。初列所凈功德。二佛子下結(jié)其廣多。以別說難盡故。三于如是等下顯能凈因。同分善根者。一一善根回向法界成主伴故。超諸世間等者。法性相應所修之福故超于世。法性不并真故無有對。余并易了。第四佛子菩薩摩訶薩住此三昧下。正同佛果益。于中二。初正顯同有標征及列。等覺之名由此而立。二爾時普眼下問答料揀。于中先問后答。問中先牒前同佛。后何故下陳己所疑。于中初疑不名為果。后問不舍于因。后爾時普賢下答中二。初贊問牒疑。后佛子此菩薩下正答所問。于中三。一法說。二喻況。三法合。今初十一段。次第答前十一問。在文易了。意猶難見。謂何得已入十力而普行無息耶。今總以喻顯。如人習誦雖已得通。而數(shù)溫習不如久精。下香象喻顯相。雖相似而體不同故。瓔珞云。等覺照寂妙覺寂照。亦似功用滿位。此無功用也。亦顯得果不舍因。盡未來際。皆位后普賢故。喻中三。一舉象王依正勝嚴。伊羅缽那此云香葉。常居第一金山之脅。二若天帝下明象王神變自在。言七牙者。準賢首品但有六牙。或是譯者類后三七便言七耳。若作表義于何不可。無能分別此象。此天者正意取此以喻菩薩等佛之義。三佛子彼伊羅下。明不壞本而能現(xiàn)。第三法合中分四。一具眾行嚴合前依正。二為欲安處下明因果無礙合前神變自在。三佛子菩薩摩訶薩本身下。結(jié)成不壞因而現(xiàn)果。合前不壞本而能現(xiàn)。四何以故下征釋重合。初中可知。二中二。一明修無礙行所為。于中先為果。后增長下為因。二不舍普賢下正顯無礙行相。于中先總明。以法界因果無障礙故。后現(xiàn)不可說下別顯。于中分三。初顯因門果行。文有四果。一智果。二說法果。二般若相應果。四斷果。次而現(xiàn)受生下顯果從因行。及說得時不同隨物現(xiàn)故。后復于一切下顯果門因行。并可知。第三明不壞因而現(xiàn)果中。本身不壞即因不壞。合在窟無變。一切處變現(xiàn)即能現(xiàn)果。合在天神變。四征釋重合中。先征意云。因果相違云何因門現(xiàn)果。果復為因。釋意云。調(diào)眾生法應如是故。文中二。先釋果作因意十句可知。后佛子汝應下釋因現(xiàn)果意。于中四一法說謂不舍因而現(xiàn)果。二如伊羅下舉前喻顯。三佛子下重以法合。于中初明不舍因而現(xiàn)果。后雖知諸法平等下。不壞果而現(xiàn)因。四佛子至安住下嘆勝。上來釋相竟。第三結(jié)名可知。上來別釋十定竟。最后佛子即大文第三總結(jié)十數(shù)