大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第二十一卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第二十一卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

升夜摩天宮品第十九

(第十九經(jīng))自下第三中賢十行會(huì)。初來(lái)意者。酬前十行問(wèn)故。匪知之艱行之為艱。前解此行。若膏明相賴目足更資。故次來(lái)也。次品來(lái)者。此會(huì)四品分三。初二品當(dāng)會(huì)由致。次一品當(dāng)會(huì)正宗。后一品勝進(jìn)趣后。于由致中。后品明贊德顯體。此品先明感應(yīng)道交。前會(huì)已終將陳后說(shuō)。故次來(lái)也。二釋名者。會(huì)名有三。一約處名夜摩天宮會(huì)。夜摩此云時(shí)分。即空居之首表十行。涉有化物宜適其時(shí)。時(shí)而后言聞?wù)邜偡�。時(shí)而后動(dòng)見(jiàn)者敬從。涉有依空即事入玄。托此而說(shuō)。約人名功德林。約法名十行會(huì)。并如后釋。三皆依主。次品名者。大同于會(huì)。然梵本中。上無(wú)升字下有神變。譯者以升為神變。升為神變略有四義。一不離前三而升此故。二升一處即升一切處故。三升已廣其處故。四前后同時(shí)無(wú)障礙故。謂佛以圓遍之身。不起而升時(shí)分天宮。升屬如來(lái)夜摩。約處相違釋也。前升須彌后升兜率。準(zhǔn)此可知。三宗趣者。會(huì)品之宗并如名說(shuō)。意趣可知。四釋文者。一品長(zhǎng)分為十。第一本會(huì)圓遍。謂前會(huì)不散而說(shuō)后會(huì)故。初句遍因。十方下遍相。亦有主伴等并如上說(shuō)。但處加須彌。則而演說(shuō)法通上三會(huì)。第二爾時(shí)世尊下。不離而升。第三時(shí)夜摩下。天王見(jiàn)佛并如前會(huì)。第四即以下。各嚴(yán)殿座。初一句總依空起行。故云化作。無(wú)著導(dǎo)行故曰蓮華。一行含多所以稱藏。余如上說(shuō)。百萬(wàn)已下別顯嚴(yán)相。于中四。初明座體備德嚴(yán)。皆云百萬(wàn)位漸增故。次百萬(wàn)夜摩下。明座旁圍繞嚴(yán)。三從百萬(wàn)下法門行德嚴(yán)。文有八句。攝為四對(duì)。一因緣。二福智深心契理故。三愿行四體用。無(wú)生法體之所起故。四末后一句法教流通嚴(yán)。第五時(shí)彼下請(qǐng)佛居殿。第六時(shí)佛下如來(lái)受請(qǐng)。第七爾時(shí)下各念昔因。然晉經(jīng)亦有樂(lè)音止息。今略無(wú)者譯人之意。謂不如十解會(huì)事歸理。不云樂(lè)音止息。不及回向事理無(wú)礙。不云熾然。退可同前進(jìn)可齊后。故并略之。第八偈贊十佛。此十佛是前會(huì)十佛之前。如次十佛明位漸高念昔亦遠(yuǎn)。理實(shí)三世諸佛皆同此說(shuō)。余如前會(huì)。文亦有二。先明此界后辨結(jié)通。前中十偈亦各有四。初句標(biāo)名贊別德。次句通顯具吉祥。三憶曾入此殿。四結(jié)處成勝極。亦初一句諸頌不同。初二字別名次二字通號(hào)。下三字別德。亦皆以下別德釋上別名。一以聞十方釋成名稱。二以世間燈釋寶王義。珠有夜光可代燈者。為寶中王。佛有智光照無(wú)明夜。故曰寶王。三四五六義并可知。七以世燈釋勝天者。身智光照勝于天故。八以論雄釋無(wú)去者。具勇智辯不可動(dòng)故。九十可知。又此中殿各舉別名。初一嚴(yán)體下皆寶之別德。謂此寶清凈。以用莊嚴(yán)殊勝無(wú)垢。此寶發(fā)香是香必妙。能嚴(yán)之寶無(wú)所不見(jiàn)。可謂普眼如是。嚴(yán)者。是善莊嚴(yán)無(wú)處不嚴(yán)。名普嚴(yán)也。又善嚴(yán)者善因生故。第九爾時(shí)世尊入下。佛同升殿。第十此殿下。處忽寬容并如前會(huì)

夜摩宮中偈贊品第二十

初來(lái)意者。助化贊揚(yáng)故。說(shuō)行體性故。行所依故。然三天偈贊來(lái)意宗趣大旨是同。但解行愿以為異耳。釋名宗趣亦不異前。約處約行少有別耳。四釋文者。文亦有三。一集眾。二放光。三偈贊。初中有十。一明集因。亦即各隨其類。為現(xiàn)神通也。二十方下主菩薩。三一一下眷屬數(shù)。四從十萬(wàn)下來(lái)處分量。然顯數(shù)隨位增。信十住百回向是萬(wàn)。此合當(dāng)千而云十萬(wàn)�；蜃g人之誤�；蚴鞘�百則傳寫之誤。五其名下列菩薩字。同名林者表十行建立故。行類廣多故。聚集顯發(fā)故。深密無(wú)間故。扶疎庇映故。此十菩薩。表行之體也�？梢砸庀�息之。六此諸菩薩下。來(lái)處剎名同名慧者。十解之慧行所依故。七此諸菩薩各于下。明所事諸佛。同名眼者。以智導(dǎo)行了了分明。成有目之足故。斯即十行當(dāng)位之果佛。于此位顯者皆名眼故。宜以當(dāng)界之佛與當(dāng)界菩薩。共相屬對(duì)思而釋之。八是諸下至已設(shè)敬。九隨所下參而不雜。十如此下結(jié)通無(wú)盡。第二爾時(shí)下放光足上。謂跌背行必動(dòng)故。背依輪指得有用故。表行依信解而成用故。余同前會(huì)。第三爾時(shí)功德林下。明說(shuō)偈贊。十菩薩說(shuō)即為十段。亦以東方為始。上方為終。各有說(shuō)偈所依。謂承佛力等。今初菩薩。且就能說(shuō)。積行在躬功德圓滿。故名功德。若就所嘆。嘆佛勝德故云功德林。有十二頌。以是會(huì)主總敘此會(huì)普遍之事。于中二。初八述贊奇特。后四舉德釋成。前中四。初一偈敘此品放光。次二敘前品感應(yīng)。次三敘此品眾集。后二明自在普周。后四舉德釋成中二。前二舉因顯用。后二辨果用深廣。于中一體用自在。上半不去遍至。下半卷舒相盡。謂一身即多。則一相不可得。多即是一則多相不可得。是故恒一恒多恒非一多。由此自在。一塵內(nèi)身無(wú)不周于十方。遍十方身并潛一塵之內(nèi)。皆悉圓遍非分遍。故難思議也。后一深廣相成。上半牒廣辨深。下半釋深顯廣。謂不住故無(wú)處不至。不去故不離本位。此釋深也。塵毛等處無(wú)不普入。廣無(wú)邊也。第二上明功德此辨智慧。悟此除冥難遇之慧。故名慧林。偈中嘆此十頌分三。初一明佛難遇。次六別釋難遇。于中亦三。初二益廣難遇。次一因圓難遇。后三果深難遇。三有三偈校量顯勝。于中初一長(zhǎng)時(shí)大行校量。次一長(zhǎng)時(shí)供佛校量。后一勝物供佛校量。第三勝林悟勝義甚深之法。故偈嘆深廣無(wú)涯之德。十頌分二。初三明佛德廣博。后七顯法體甚深橫豎互顯。前中初二喻況。后一法合。喻言孟夏月者取意譯也。梵本敵對(duì)翻云后熱月。西域如來(lái)圣教。一歲立為三際。謂熱雨寒。西域記云。從正月十六日。至五月十五日為熱時(shí)。則后熱月。言兼得此方孟夏后半余之二際。各有四月準(zhǔn)釋可知。赫日之言。但取陽(yáng)光時(shí)長(zhǎng)難窮其際耳。彼方或?yàn)樗臅r(shí)。與此名同。但以正月黑半為首耳。不見(jiàn)此文妄為異解。后七中令于依他修三無(wú)性觀。以余之二性不離依他故。由于二性成依他故。謂圓成是依他體性。遍計(jì)但橫執(zhí)依他。又迷真似現(xiàn)故。即依三性說(shuō)三無(wú)性。三性尚一豈有三無(wú)。三無(wú)但是即有之無(wú)。三性但是即無(wú)之有。有無(wú)不二為一實(shí)性。有無(wú)形奪性亦非性故。于一依他中具修諸觀。文即分三。初三作生無(wú)自性性觀。次二兼修勝義無(wú)自性性觀。后二修相無(wú)自性性觀。今初即分為三。初偈正觀無(wú)生。初句果空。謂緣生果法非先有體。從世性微塵。及未來(lái)藏因緣心識(shí)中來(lái)。若有來(lái)處即先已有。如鳥來(lái)?xiàng)珮?shù)何得言生。次句因空既無(wú)有果。對(duì)何說(shuō)因。又世性等。亦是妄計(jì)因緣有故。次句雙遣所從。是因所生是果。又初句不自生。次句不他生。次句不共生。又初句非先有而生。次句非先無(wú)而生。次句非半有半無(wú)。三義各以末句息妄成觀。次偈以無(wú)生釋無(wú)滅。略有三義。一無(wú)生可滅故。二無(wú)待對(duì)故。三例生從緣故。后偈觀成利益。經(jīng)。云無(wú)生即是佛。故論云。若見(jiàn)因緣法。則為能見(jiàn)佛。依他因緣即無(wú)生故。次二偈約依他。兼修勝義無(wú)自性性觀中。前偈遣所觀。上半辨觀。下半明益。各含二義故致兼言。一者成前。謂非唯能相之生。生即無(wú)生。所生法體從緣無(wú)性。即無(wú)所有。此顯依他無(wú)生是圓成。性益云深者即事而真故。二云無(wú)生真性亦無(wú)所有。即彼勝義無(wú)自性。性益云深者真性不立故。后偈遣能觀然有二義。一成前所觀。謂以無(wú)性故無(wú)有能了。如無(wú)有人能了龜毛長(zhǎng)短大小。知無(wú)所了是究竟了。二是正遣能了。既無(wú)所了亦無(wú)能了。能所兩亡為究竟解。后二偈明相無(wú)自性性觀。中初偈正明后偈總結(jié)。前中上半顯執(zhí)。不了國(guó)等依他謂為現(xiàn)見(jiàn)。妄計(jì)為生故。晉經(jīng)云。所言有生者。當(dāng)知由所生。下半明觀。若知無(wú)性則離遍計(jì)故。后偈總。結(jié)稱于事理之實(shí)以觀世等。故善說(shuō)也。第四以信樂(lè)力聞深不畏。名無(wú)畏林。偈嘆信向益深德故。十頌分二。初一所信之境。謂法身體即法界。智身證極法界。致令應(yīng)用之身不動(dòng)而遍。后九聞信之益分五。初一聞信離惡。次二辨其難聞。次三明聞信成佛。將過(guò)去已成證現(xiàn)未當(dāng)成。四有一偈明聞必有由。勵(lì)物起愿。五有二頌顯起行益。第五拒妄崇真。拒迷崇智名為慚愧林。偈贊如來(lái)大智勝益。十頌分三。初三法說(shuō)難思。次六以喻并決。后一結(jié)德歸佛。今初初偈明聞生勝益。令物希聞自在法者即佛智也。次偈佛窮種智故下位難思。后偈顯智從生。此文反顯。然有二意。一者成前。謂欲生智慧當(dāng)于佛求佛。無(wú)不知故。不應(yīng)求之于凡凡暗冥故。猶搴芙蓉必于深水。而于木末安可得耶。二者成后智。從熏習(xí)自種而生。不從煩惱無(wú)智所生。是故下。言二心不同時(shí)。屬自愚智故故應(yīng)慎所習(xí)也。若爾何以。經(jīng)言煩惱泥中有佛法矣。此說(shuō)在纏如來(lái)藏故。然此大智從藏德生。非從迷起。若爾煩惱即菩提。復(fù)云何通。約體性故。從所迷故。如波與濕。然實(shí)義者真妄愚智。若約相成二門峙立。若約相奪二相寂然。雙照二門非即非離。若說(shuō)一者離之令異。如此章中。若云異者合之令同。如后章是善須得意。勿滯于言。若準(zhǔn)晉經(jīng)。云非從智慧生。亦非無(wú)智生。了達(dá)一切法滅除世間闇。則顯智體絕于愚智。不稱實(shí)了則名無(wú)智。此偈雙明性相。后喻但顯二相不同。二并決中二。先五明二性相違。后一辨功能不等。今初。唯第二偈三句是喻。余偈喻合。各有半偈。一約色非色者。非色謂心緣慮質(zhì)礙體性不同故。二中有二喻。相無(wú)相者理事相反。生死涅槃真妄相反。雖同一體。分別義門不相是故。三成之與壞約相別故。四初心后心時(shí)不同故。五諸識(shí)身所用別故。緣會(huì)不同故眼無(wú)耳用。又此眼識(shí)不合余根。識(shí)身同識(shí)尚不相合。愚智。性異安得相生。二功能不等者。非唯二性各別。然智能滅愚愚不滅智。藥能去毒毒不去藥。亦猶明能滅闇闇不滅明。三一偈結(jié)歸如來(lái)。逈出世表故難值遇。第六勤觀理事同無(wú)差別。離身心相故名精進(jìn)。十頌總相顯佛此德。前即無(wú)差之差。此乃差之無(wú)差。二章相接顯非即離。亦互相成。十頌分二。初一約法雙標(biāo)。后九就喻雙釋。今初也。初句標(biāo)其所知。五類之法皆無(wú)有差。余三句對(duì)人以顯。次句揀非余境。下半唯佛究盡。后九釋中前五釋所知。后四釋能知。前中初四正釋。后一遣疑。前中皆上半喻。下半法無(wú)差所由。在于末句。然其能喻不離諸法。取其所易喻其所難耳。一體色無(wú)別喻。此喻為總。喻雖是一法合有二該橫豎故。豎約理事交徹。法者事也非法理也。色即空故。亦可法真法也非法妄法也。取文雖異義旨乃同。謂如金之黃色與金體斤兩性無(wú)差別。隨取互收。合中金是所依喻其真法。色是能依喻妄非法。以妄無(wú)體攬真而起。則真無(wú)不隱唯妄現(xiàn)也。以真體實(shí)妄無(wú)不盡唯真現(xiàn)也。是則無(wú)體之妄不異體實(shí)之真。故云無(wú)有異也。亦同密嚴(yán)如金與指環(huán)展轉(zhuǎn)無(wú)差別。橫者異法相望。法者可軌之法也。非法者。不可軌之法也。又法謂有法非法謂無(wú)故。中論釋法不生非法。云有不生無(wú)故。體性無(wú)異者。謂同如故。然前義正順于喻。后義乃順標(biāo)中。諸法之言要由初義性相無(wú)差。方得顯于后義事事無(wú)差。若但用后義。未顯相全同性。那得顯于事事同于一性。第二偈假名不實(shí)喻。以真奪俗是故無(wú)差。攬緣成眾生。即虛非眾生。所遣既無(wú)能遣安有。故俱無(wú)實(shí)。以喻諸法皆無(wú)實(shí)義。并從緣故。若以正報(bào)為眾生。依報(bào)非眾生。乃全是所喻非實(shí)之相。尚難顯了。三三世互無(wú)喻。喻無(wú)相故無(wú)別。謂若未來(lái)有過(guò)去者。應(yīng)名過(guò)去何名未來(lái)。故知定無(wú)過(guò)現(xiàn)之相。文舉一隅應(yīng)反余二。諸法無(wú)相如彼互無(wú)。此以差別喻無(wú)差別。四四相非實(shí)喻。喻無(wú)性故無(wú)差別。生等四相離所相法。無(wú)別自性。一切諸法離所依理。無(wú)別自性。此以相無(wú)喻于性無(wú)。后遣疑者。疑云若都無(wú)別。云何見(jiàn)有性相等殊。故此釋云。亦如涅槃體離有無(wú)百非斯絕。而強(qiáng)立名字曰余無(wú)余。諸法亦然。真俗并虛分別成異。若離分別則無(wú)一切境界之相。第二四偈。喻能知者皆展轉(zhuǎn)遣疑。初偈疑云。既有分別則有能知。故釋云。離所數(shù)物無(wú)能數(shù)數(shù)。既所知無(wú)性何有能知。無(wú)知之知是真了法。次復(fù)疑云。若依向喻能數(shù)喻能知。能知雖無(wú)所知猶有故。復(fù)用能數(shù)法以喻所知。智慧差別以喻能知。反覆相遣顯無(wú)差理。謂一上加一名之為二。乃至百千。皆是諸一。由能數(shù)智作百千解故。晉譯中第三句。云皆悉是本數(shù)。今譯明一多相待故。無(wú)體性喻彼妄想。于無(wú)性中計(jì)為有無(wú)耳。次又疑云。都無(wú)能所何名佛智。故釋云。能所雙亡佛智斯顯。故所知妄法如世成壞。能知真智湛若虛空。尚不初成況當(dāng)有敗。如出現(xiàn)品。又權(quán)智照俗同世成壞。權(quán)即是實(shí)如不離空。末偈疑云。佛智既等應(yīng)用何殊。釋云。隨心妄取佛無(wú)異相。又謂常無(wú)常如各取空。佛智雙非如空無(wú)別。第七智了三種世間。性相諸邊不動(dòng)。故名力林。十頌顯佛離相真智。于中分三。初四遍明世間。次五雙遣世及出世。后一觀成利益。今初略有二觀。初二偈攝末歸本觀。顯眾生世間空。后二緣生無(wú)作觀。兼顯器世間空。今初也。初二句。推假名眾生不出三世。顯是無(wú)常。次二句推三世眾生不出于蘊(yùn)。顯無(wú)有我。次句蘊(yùn)由業(yè)生。以明果空顯非邪因。次句推業(yè)唯心明心外無(wú)法。次句體心如幻。不離性空及與中道。如幻無(wú)性故。非有非無(wú)故。末句以本例末。則上五一如皆展轉(zhuǎn)緣生故。二緣生無(wú)作觀中。初偈無(wú)作故緣成。后偈緣成即無(wú)作。今初言不自他作者。通遣諸非。一約外道非自性等作。亦非梵天等他作。但以虛妄無(wú)業(yè)報(bào)故。廣如三論破。二約小乘非同類因自作。亦非異熟因他作。以皆相待無(wú)自性故。三約因緣相待。如十地論及對(duì)法所明。四約以因望果。中論云。自作及他作。共作無(wú)因。作如是說(shuō)。諸苦于果則不然此自他言含于二意。一以果為自以因?yàn)樗�。論云。果法不能自作已體故。二以因?yàn)樽砸跃墳樗�。此明不從因緣。無(wú)果待對(duì)故。離既不成合亦不成故。論云。若彼此共成應(yīng)有共作。若彼此尚無(wú)作。何況無(wú)因。作彼此即自他也。下半二意。一不礙緣成以遣無(wú)因。二非但不礙幻有。亦由有空義故能成因果。是則不動(dòng)真際建立諸法。又非但說(shuō)于苦四種義不成。一切外萬(wàn)物四義皆不成。成壞之言顯兼器界。后偈緣成即無(wú)作者。向約幻有。雖言成壞幻有即空故不應(yīng)說(shuō)。是則不壞假名而說(shuō)實(shí)相。第二五頌雙遣中。初半偈假征。次半標(biāo)答。次偈出體釋成蘊(yùn)是世間緣成。寂滅即出世間故。凈名經(jīng)云。世間性空即是出世間。一體說(shuō)二故云假名。次二句征蘊(yùn)名體。世以蘊(yùn)為體。蘊(yùn)以何為體。次二句標(biāo)答。上句答體下句答名。應(yīng)名無(wú)生五蘊(yùn)。既云性不可滅。則顯前非事滅。次一偈釋成空故不滅亦非事在。不滅則知本自不生。是無(wú)生義。后一偈例出世間。顯智正覺(jué)世間。亦應(yīng)緣無(wú)性。又證無(wú)性之理為自體故。末后一偈明觀益者。佛以實(shí)法為其體故。見(jiàn)法則常見(jiàn)佛也。第八照理觀佛而起正修。故名行林。十頌觀佛體相普周德。于中分二。前七約喻顯修。后三見(jiàn)實(shí)成益。前中復(fù)二。初二地種無(wú)性普周喻。喻佛無(wú)生遍應(yīng)德。后五業(yè)相無(wú)依成事喻。喻佛難思現(xiàn)用德。于中二。三偈喻二偈合。前中初一明業(yè)果互依。次偈明相依無(wú)性。業(yè)不離生故業(yè)性空。因業(yè)有生故生無(wú)來(lái)處。后偈雙結(jié)難思顯成真觀。若逆推其本。業(yè)復(fù)有因卒至無(wú)住。無(wú)住無(wú)本故無(wú)所見(jiàn)。無(wú)見(jiàn)之見(jiàn)方了業(yè)空。二頌合中。初偈難思普應(yīng)。合上業(yè)果互依。次二句。以互不相是。合互依無(wú)性。身若是佛轉(zhuǎn)輪王等即是如來(lái)。佛若是身。正覺(jué)之心應(yīng)同色相。后二句結(jié)示真體。唯如唯智。合第三偈難思達(dá)本。二有三偈明見(jiàn)實(shí)中。初頌見(jiàn)佛即了法。以見(jiàn)佛稱性不疑同體故。次偈見(jiàn)法即見(jiàn)佛。了法即性凈。知佛不住性相故。后偈明了正修行。照了無(wú)相心寂分別。寂照雙流故名正念。則從佛法生是法王子故。又上三偈初知離名為法。次知法名為佛。后知無(wú)名為僧。窮見(jiàn)三寶之實(shí)體也。第九照心本末名為覺(jué)林。十頌顯于具分唯識(shí)。大分為二。前五約喻顯法。后五法合成觀。前中二。前二約事后三約心。乍觀此喻似前喻所作后喻能作。細(xì)尋喻意。前喻卻親。故喻真妄依持。后喻心境依持。然依生滅八識(shí)。但有心境依持而即如來(lái)藏心故。有真妄依持。以會(huì)緣入實(shí)差別相盡。唯真如門。即前喻所顯。攝境從心不壞相故。是生滅門。即后喻所明。存壞不二唯一緣起。二門無(wú)礙唯是一心。故下合中但明心造欲分義別。喻顯二門。是名具分唯識(shí)。今初。二偈真妄依持即真如門。攝一切法也。初偈初句總喻一心。次句喻隨緣熏變成依他也。次句不了依他故成遍計(jì)。第四句喻依他相盡體即圓成。后偈喻依圓真妄非即離義。上半不即能所異故。大種中無(wú)色身所觸故。色中無(wú)大種眼所見(jiàn)故。又能造無(wú)異畫色差別故。喻妄依真能所異故。性無(wú)差別相不同故。下半不離義。謂所造青等。離能造地等無(wú)別體故。假必依實(shí)同聚現(xiàn)故。喻妄必依真性相交徹故。然大必能造色。非色能造大。喻妄必依真起真不依妄生。故不云也。然不離于色有大種可得。后三約心者。喻于唯識(shí)心生滅門。于中初一亦明心境不即離義。上半不即。心中無(wú)彩畫。不可見(jiàn)故。彩畫中無(wú)心。無(wú)慮知故。喻能變所變見(jiàn)相別故。下半不離隨心安布故。喻離心則無(wú)境界相故。要由心變于境。非是境能變心。故云唯識(shí)。不言唯境。但云然不離于心有彩畫可得。不言然不離于畫而有心可得。次一偈喻能所變之行相。明畫師巧思不住。變態(tài)多端。所畫非心誰(shuí)相知者。法合彼心者。真妄和合心也。恒言遮斷。不住遮常。如瀑流故。含一切種故云無(wú)量相。甚深細(xì)名難思議。次句頓現(xiàn)萬(wàn)境。下句喻所變境。離心無(wú)體。又常不住者。無(wú)住為本故。無(wú)量難思總標(biāo)深廣。下二句釋。示現(xiàn)一切廣故難思。各不相知深故難思。三一偈。重喻上來(lái)不相知義。謂非唯所畫之法。自不相知。喻所變之境無(wú)有體性。能畫之心念念生滅。自不相知故。亦不能知于所畫。雙喻心境皆無(wú)自性。各不相知故。言不能知自心而由心故畫。又雖不知畫心。而由心能畫。喻眾生雖迷心現(xiàn)量而心變于境。又由不能知所畫。但畫于自心故。能成所畫。喻眾生由迷境唯心方能現(xiàn)妄境。又喻正由無(wú)性方成萬(wàn)境。故云諸法性如是。第二五偈合中分四。初一偈合。初二句初句合。最初句心者。即總相之心也。下三句合。第二句諸世間者。即諸彩色此句為總。下出諸相即蘊(yùn)界處。故云無(wú)法不造故。晉譯云造種種五蘊(yùn)。正法念云。心如畫師手。畫出五彩黑青赤黃白及白白。故上文云。布諸彩色。畫手譬心六色。如次喻地獄鬼畜修羅人天。若言種種則十法界。五蘊(yùn)等法皆心所造。次二頌合前初偈下半。于中二。初一舉例以合。由成前諸言。謂如世五蘊(yùn)從心而造。諸佛五蘊(yùn)亦然。如佛五蘊(yùn)。余一切眾生亦然。皆從心造。然心是總相悟之名佛。成凈緣起。迷作眾生。成染緣起。緣起雖有染凈心體不殊。佛果契心同真無(wú)盡。妄法有極故不言之。若依舊譯。云心佛與眾生。是三無(wú)差別。則三皆無(wú)盡。無(wú)盡即是無(wú)別之相。應(yīng)云心佛與眾生。體性皆無(wú)盡。以妄體本真故亦無(wú)盡。是以如來(lái)不斷性惡。亦猶闡提不斷性善。又上三各有二義�？傂亩�義者。一染二凈。佛二義者。一應(yīng)機(jī)隨染。二平等違染。眾生二者。一隨流背佛。二機(jī)熟感佛。各以初義成順流無(wú)差。各以后義為反流無(wú)差。則無(wú)差之言含盡無(wú)盡。又三中二義。各全體相收。此三無(wú)差成一緣起。上約橫論。若約一人心即總相。佛即本覺(jué)。眾生即不覺(jué)。乃本覺(jué)隨緣而成此二。為生滅門。下半此二體性無(wú)盡。即真如門。隨緣不失自真性故。正合前文大種無(wú)差。若謂心佛眾生三有異者。即是虛妄取異色也。后一偈反勢(shì)合。謂妄取異色則不知心行。若知心行普造世間。則無(wú)虛妄。便了真實(shí)。即正合大種無(wú)差。兼明觀益。三一偈有二義。一雙合前真妄心境不即離義。上半合前二三偈之上半。即前互無(wú)不即之義。心即能變及心體故。身即所變。謂有根身是識(shí)相分及性之相故。下半雙合前兩偈。下半不離之義。謂雖不相住。而依心現(xiàn)境依體起用。作諸佛事體用不礙。為未曾有。二又將合前第四偈。謂上半合前恒不住義。及各不相知。而能作佛事。合示現(xiàn)一切色。自在未曾有合無(wú)量難思議。為兼此義。不以互無(wú)言之而言不住。譯之妙也。晉經(jīng)但云心亦非是身。但得前文互無(wú)之義。末后一偈結(jié)勸即反。合前畫師不知心喻。若不知心常畫妄境。觀唯心造則了真佛。上半有機(jī)下半示觀。然有二釋。一云。若欲了佛者應(yīng)觀法界性。上一切差別皆唯心作。以見(jiàn)法即見(jiàn)佛故。二觀法界性是真如門。觀唯心造即生滅門。是雙結(jié)也。又一是真如實(shí)觀。一是唯心識(shí)觀。大乘觀要不出此二。觀此二門唯是一心。皆各總攝一切法盡。二諦雙融無(wú)礙一味。三世諸佛證此為體故。欲知彼者。應(yīng)當(dāng)觀此既為妙極。是以暫持能破地獄。第十鑒達(dá)諸佛逈超色聲。心言路絕故云智林。頌顯此德十頌分二。初一標(biāo)章后九解釋。今初。若準(zhǔn)晉本。第四句云所思不可思。則四句皆標(biāo)章。今經(jīng)則上三句標(biāo)章。第四句總結(jié)。謂標(biāo)章遮過(guò)令不依識(shí)。明佛三業(yè)非凡境故。第四總結(jié)顯德示智入門。謂若了唯一真心。言思斯絕則合菩提之體故。梵本第四句。云于不思何思。即是以一真心而成三業(yè)。三業(yè)不離一真形奪相融。不可以一多思也。又非唯佛之三業(yè)同一真心。亦與觀者真心非異非一。故難思議。若能離于思議則終日見(jiàn)聞。亦無(wú)所見(jiàn)聞矣。后九別釋中。即分三別。初二釋不可取。次四釋不可見(jiàn)。后三釋不可聞。今初也。初半偈奪以正釋。后一偈半縱以生過(guò)。然有量等實(shí)通三業(yè)。為對(duì)下二且就智明。有如理智不可言量。有如量智不可言無(wú)。又一智即是一切智故。眾智所用不相雜故。后縱中初半�？v其令取必?zé)o果利。后一偈顯取之失。夫說(shuō)法者。當(dāng)如法說(shuō)法無(wú)所得而欲取得。心計(jì)有說(shuō)執(zhí)石為寶。是謂自欺。理無(wú)謂有是為自誑。終不契理。故云。己事不成污他心識(shí)故不令眾喜。又以量無(wú)量取則墮斷常。自損損他故皆不可。第二有四偈。嘆佛色身深?yuàn)W釋不可見(jiàn)。章文分為二。初一法說(shuō)后三喻況。今初。非色現(xiàn)色故稱為妙。物感斯現(xiàn)是曰無(wú)邊。又色即空故邊即無(wú)邊。又凈識(shí)所現(xiàn)空色相融。故身分總別。乃至一毛皆無(wú)邊量。攝德無(wú)盡。具上三義豈可以盡言。次三喻中分二。初一摩尼隨映喻。喻佛地實(shí)無(wú)異色。隨感便現(xiàn)故言無(wú)色而現(xiàn)色。喻全似法。故但合云。佛亦如是。后二偈凈空現(xiàn)色喻。喻佛法身體非是色。能現(xiàn)粗妙一切諸色。初偈喻后偈合。四句對(duì)前。但二三前卻此是分喻。故委合之。以空但不可眼見(jiàn)。而可心知。佛所現(xiàn)色心行處絕。故為分喻。心眼尚不能見(jiàn)。況肉眼哉。此即見(jiàn)中絕思議也。問(wèn)二喻。豈不違經(jīng)上云有無(wú)邊妙色。今云非色無(wú)色耶。亦違諸論佛有妙色為增上緣。古德云。若約初教大乘義。如前說(shuō)。若實(shí)教大乘。佛地?zé)o此色聲粗相功德。但有大智大悲大定大愿諸功德等。然諸功德等并同證真如。若眾生機(jī)感。即現(xiàn)色無(wú)盡。既無(wú)不應(yīng)機(jī)時(shí)。故所現(xiàn)色亦無(wú)斷絕。此以隨他為自。更無(wú)別他自。約此為有。故云。無(wú)邊妙色。今約自說(shuō)。不約隨他。故云無(wú)色非色也。亦可前喻初教后。喻實(shí)教。有云。若爾彼能現(xiàn)體為有無(wú)耶。十蓮華藏塵數(shù)之相。皆示現(xiàn)耶。八地七勸。言佛色聲皆無(wú)有量。寧不違耶。若執(zhí)佛果。唯有如如及如如智獨(dú)存者。無(wú)漏蘊(yùn)界窮未來(lái)際。遍因陀羅網(wǎng)皆非實(shí)事。亦違涅槃滅無(wú)常色而獲常色。此義具如智慧莊嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。然上二解各是一理。并符經(jīng)論。今當(dāng)會(huì)之。攝末從本唯如如智。自受用色智所現(xiàn)故。攝相從性但有如如。既所現(xiàn)即如。何妨妙色。故有亦無(wú)失。然如外無(wú)法何要須現(xiàn)。萬(wàn)法即如如即法身。更何所現(xiàn)。故云唯如如。及如如智獨(dú)存。于理未失。如色相即有無(wú)交徹。若定執(zhí)有無(wú)恐傷圣旨。故今二喻前后相成。摩尼現(xiàn)色但云無(wú)色。無(wú)即但是無(wú)他。非無(wú)自體。凈空現(xiàn)色既云非色。非即非其自體。不獨(dú)無(wú)他。前喻自受用身后喻法身。此二不二為佛真身。故下經(jīng)云。佛以法為身清凈如虛空。所現(xiàn)眾色形令入此法中。第三三偈。釋所聞不可聞中。初約應(yīng)聲緣感。便應(yīng)離相離性故。聲非如來(lái)應(yīng)不差機(jī)。非聲之聲故云不離。故以聲取是行邪道。若離聲取未免斷無(wú)。次頌約體釋。湛然不遷。心離分別。尚非心見(jiàn)安可耳聞。猶如天鼓無(wú)心出故。此即聞中不思議也。后偈釋疑。疑云。為是有法不可聞耶。為是無(wú)法無(wú)可說(shuō)耶。上半順理后句答。次疑云。若爾何以現(xiàn)聞教法。下半釋云。但自心變非佛說(shuō)也。若依權(quán)教。此約有影無(wú)本。然本影相望通有四句。若依此宗果海離言故無(wú)有說(shuō)。用隨機(jī)現(xiàn)謂如是說(shuō)。而此本質(zhì)亦是自心余如懸談中說(shuō)