大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第二十四卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第二十四卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰

十無(wú)盡藏品第二十二(此下當(dāng)?shù)诙�十二�?jīng))

初來(lái)意者�？傆形辶x。一為答前第二會(huì)初十藏問(wèn)故。二前明正位今依位起行故。同梵行品。三前約位別行。今辨始終通行故。四前明成位行。今辨凈治彼行故。同十地中信等十行。五前明自分究竟。今辨勝進(jìn)趣后。同上明法。準(zhǔn)問(wèn)應(yīng)在十回向后。今此辨者略有二義。一云藏有二義。約蘊(yùn)攝義在十行后。約出生義在十地前。義通二處問(wèn)答互顯。一云。回向無(wú)別自體。但以能回前行為其自體。今十藏既為十行勝進(jìn)。亦為回向勝進(jìn)故�；叵蚝鬅o(wú)別勝進(jìn)。此即前后互舉顯義方備。然明法品及第五回向。皆有十藏隨三賢異故不相濫。又前是勝進(jìn)所成。后是一位之果。今通為勝進(jìn)故意旨不同。二釋名者。藏是出生蘊(yùn)積之義。謂一藏內(nèi)體含法界故。攝德出用一一無(wú)盡。寄圓顯十即帶數(shù)釋也。三宗趣者。十藏為宗。攝前生后得果為趣。四釋文中大分四別。第一唱數(shù)顯同。二征名列異。三依名廣釋。四總嘆勝能。今初三世同說(shuō)顯勝令遵。二何等下征名列異。藏如前解。信等對(duì)藏皆持業(yè)釋。心凈名信制止名戒。崇重賢善為慚。輕拒暴惡為愧。餐教廣轉(zhuǎn)為聞。輟己惠人為施。決擇諸法名慧。令心明記為念。任持所記為持。巧宣所持為辯。各有業(yè)用。然念慧及信慚愧等五。皆當(dāng)體為性。余五行用立名。此約隨相。若就融通。皆順?lè)ń缰�行。良以法界性自清凈。離過(guò)等故。隨義說(shuō)十。然約隨相前九自利。后一利他。通皆具二。信為行本故首明之。依信離過(guò)。慚愧莊嚴(yán)戒行光潔。上三離過(guò)之行余皆進(jìn)善。進(jìn)善之首必藉多聞。如聞而行。唯福與慧念使增明。持令經(jīng)久辯以利他故。前七即七圣財(cái)慧為正導(dǎo)。故終辨之。次二守護(hù)。后一積而能散。第三依名廣釋十藏。即為十段。信中有四。謂征名釋相。結(jié)名辨益。辨益一種唯初七十。余之七段。文但有三。今初段中初征可知。釋中分三。初明信相。次若菩薩下明信力。三此菩薩入佛下總結(jié)信成。今初也。十句為四。初三三空。信所執(zhí)無(wú)相。謂情有理無(wú)名空�？找酂o(wú)相。空無(wú)相故無(wú)所愿求。次三信依他無(wú)生。一緣起無(wú)作二不實(shí)故。無(wú)能所分別。三無(wú)體故無(wú)所依。次三信圓成無(wú)性。一廣無(wú)邊量。二勝故無(wú)上。三深不可越。后一總信三性無(wú)生。如初會(huì)辨則十皆無(wú)生。并通三性。如一無(wú)生觀。但信依他無(wú)遍計(jì)人法自然之生性。則是無(wú)性圓成。余例此知。第二明信力中二。先正顯業(yè)用。后征釋所由。今初文有十句。遍從前十前十并成此十。若類例辨。初二于勝上法不怯。次四。廣多法不怯。一所化眾生。二即化法。三是化處。四化之所歸。后四寬遠(yuǎn)法不怯。若克文取義。以后十句逆配前十。謂由信法無(wú)生故。于佛法不怯。佛法以無(wú)生為體故。佛難超故。眾生無(wú)盡故。法界無(wú)邊故。虛空無(wú)依故。涅槃無(wú)分別故。過(guò)去之因不作果故。未來(lái)之法無(wú)可愿故�，F(xiàn)在之法即無(wú)相故。入劫無(wú)障礙。以即空故。此十皆深廣難思。二征釋中。先征意云何。以深廣難思。菩薩聞而不怯。釋意云。以于深廣皆堅(jiān)信故。文分為二。初總后別。總云一向信者無(wú)猶豫故。堅(jiān)者異說(shuō)不壞故。所信謂何即佛智慧。智慧何相無(wú)邊無(wú)盡。然通二義。一廣無(wú)邊涯豎不可盡。二無(wú)二邊之偏同真性之無(wú)盡。二十方下別釋。初釋前意。十方無(wú)量是無(wú)邊義。已現(xiàn)當(dāng)入是無(wú)盡義。言得菩提是自證義。出世入滅是應(yīng)現(xiàn)義。法無(wú)邊故佛智無(wú)邊。一佛之智尚不可盡。況橫遍十方豎該三際。菩薩于斯廣遠(yuǎn)堅(jiān)信不移。寧有怯耶。二彼諸下釋第二意。聞深不怯。謂已得今得菩提而不增。當(dāng)?shù)梦吹枚�不減。已出今出而不生。已入今入而不滅。當(dāng)出而不進(jìn)當(dāng)入而不退�，F(xiàn)得出入而不近。在于已當(dāng)而不遠(yuǎn)。照窮萬(wàn)法而無(wú)知。頓寂諸相而不舍。以寂照之體。如如超戲論故。但以世俗文字?jǐn)?shù)故。說(shuō)有三世。非菩提涅槃?dòng)腥��?lái)今。菩薩既堅(jiān)信于此。寧聞深而怯耶。此二段釋文。具前十句難思之法。如文詳之。第三總結(jié)信成于中二。初一句總牒信成。謂由明達(dá)佛智無(wú)邊無(wú)盡故。稱此成信。二得此信下顯成信之益。亦是正顯成相。有十一句。前七行體堅(jiān)牢。初句為總。二內(nèi)心不雜故不退。三外緣不沮故。四不染相故。五有正慧故。無(wú)慧之信長(zhǎng)無(wú)明故。靜法云。梵云阿慕羅匿陀。此云不從根生。謂無(wú)生之信無(wú)根生故。經(jīng)本云常有根本者。譯人不審阿字沒(méi)在上。句翻無(wú)為有于理背也。此或應(yīng)爾。今以理通二義無(wú)違。無(wú)根語(yǔ)慧之體。根本約慧之用。亦猶從無(wú)住本立一切法故。無(wú)本者即是根本。六順同古圣故。七安住菩提心故。后四攝德無(wú)盡。一護(hù)已成性。二復(fù)長(zhǎng)新解。三順如生善。四不滯有無(wú)。三是名下結(jié)。四菩薩住此下辨益易知。第二戒藏文三。釋相中二。初列十名后隨牒釋。初中十戒皆通三聚。取其相顯。初但饒益有情。后一律儀中八通三。約遮過(guò)罪皆菩薩律儀。但為救護(hù)等即是饒益。攝善可知。為顯此十皆通三聚故。釋后一復(fù)顯三聚。二牒釋中十戒為十。皆先牒后釋。初饒益者。菩薩本意故首明之。二不受中文有二意。一不受邪戒。謂雞狗等。二三聚宿成動(dòng)不踰矩。三中唯為菩提及眾生故。非如難陀之類。四中涅槃云。何故持戒。為不悔故。何故不悔。為歡喜故。乃至為得大涅槃故。五中有四。非者違也。一不違制立。不同調(diào)達(dá)。二不違涅槃。不取相故。三不違律儀。具足持故。四不違利物。不惱他故。六有二意。一非為欲惱眾生先須持戒。二非為欲成凈戒逼惱眾生。如殺馬祀等。七中戒正見(jiàn)邪故名為雜。定有定無(wú)為斷常雜。觀緣性離非有非無(wú)。則名為持。又無(wú)煩惱之雜真出離矣。八中不現(xiàn)異相彰己有德。五邪之一。已見(jiàn)凈行。又如十住論說(shuō)。一者矯異。二者自親。三者激動(dòng)。四者抑揚(yáng)。五者因利求利。大同前引智度論說(shuō)。今文即矯異也。九中不輕毀者。無(wú)行經(jīng)云。見(jiàn)破戒人。不說(shuō)其過(guò)惡。應(yīng)念彼人久久亦當(dāng)?shù)玫�。�?wèn)涅槃云。見(jiàn)破戒人應(yīng)當(dāng)擯黜訶責(zé)舉處。當(dāng)知是人得福無(wú)量。豈不違于無(wú)行。此經(jīng)答略有三義。一此經(jīng)約自行涅槃?chuàng)�攝眾。二此經(jīng)約根未熟。護(hù)恐增惡故且攝受。涅槃約根熟者慈心拔濟(jì)故。應(yīng)折伏。三彼約慈心此約輕毀故。不同也。十中釋內(nèi)分二。初明律儀。十善眾戒之本。故偏明之。廣如二地。二菩薩持此下雙明二聚。攝菩提善益眾生故。第三慚藏。釋相中二。先標(biāo)章。二謂彼下別釋。今初然慚愧相別諸說(shuō)不同。涅槃云。慚者羞天愧者羞人。慚者自不作惡。愧者不教他作。慚者內(nèi)自羞恥。愧者發(fā)露向人。瑜伽四十四亦云。內(nèi)生羞恥為慚。外生羞恥為愧。大同涅槃后解。成唯識(shí)云。依自法力崇重賢善為慚。依世間力輕拒暴惡為愧。俱舍亦同。若無(wú)慚愧但翻上慚愧。謂不羞天則是無(wú)慚。余可例知。若說(shuō)羞恥為慚愧者。是二通相。今經(jīng)多同唯識(shí)。而以不相恭敬為二通相。二別釋中分二。先釋過(guò)去作惡即無(wú)慚行。二自惟下釋而生于慚。前中亦二。初自念無(wú)慚。后一切下悲他亦爾。第二正顯慚相中。初自念昔非恥佛知見(jiàn)�，F(xiàn)修慚相。自惟即是內(nèi)自羞恥。是故已下決志斷證。文言去來(lái)現(xiàn)在行無(wú)慚者。言總意別。菩薩自惟昔過(guò)愍物。三世常行故。專心斷除防己伏之。再起為眾生說(shuō)。則物我之兼亡。第四愧藏。釋相中三。初自念無(wú)愧而修愧行。故云我今不應(yīng)復(fù)行是事。即愧行也。二又作下。傷物無(wú)愧不覺(jué)苦集。故云無(wú)知無(wú)見(jiàn)。三于母人下。依顧世間而修愧行。誓益自他。于中初所愧境。有智慧下。顧他生愧。即外羞也。初因人后諸佛。是故已下決志斷證。言不凈之法者。從淫欲生。即種子不凈。母人腹中即住處不凈。成垢穢身即自相自性。究竟發(fā)白意含究竟不凈。又垢穢形。是內(nèi)污穢不凈。處胎受生有苦觸不凈。從淫欲生下劣不凈。若觀待涅槃三界并為不凈。其五取蘊(yùn)體是違壞不凈。上來(lái)煩惱亦是不凈。言誑三世佛者。違本四弘誓斷惑故。余文易了。第五聞藏。釋相中二。初明所知之法。后菩薩摩訶薩下。顯多聞之意。今初標(biāo)稱聞藏。釋云知者聞為本故。實(shí)則多知耳。文亦分二。先標(biāo)章后牒釋。今初句。雖有十義束為七。初之四句但是緣生故。謂一緣生。二有漏五蘊(yùn)。三無(wú)漏五蘊(yùn)。四有為五無(wú)為。六有記七無(wú)記。二何等下牒釋。即為七段。初緣起中依生引二門(mén)。開(kāi)為四重征釋。謂十二支。初二能引。次五所引。次三能生。后二所生。故為四也。然依雜集第四云。十二有支。皆具此有彼有等義故。彼論文釋支相云。相者謂無(wú)作緣生故。無(wú)常緣生故。勢(shì)用緣生故。此有彼有者。顯無(wú)作緣生義。唯有緣故果法得有。非緣有實(shí)作用能生果法。此生故彼生者。顯無(wú)常緣生義。非無(wú)生法為因故。少有法生而得成立。無(wú)明緣行等者顯勢(shì)用緣生義。雖復(fù)諸法無(wú)作無(wú)常。然不隨一法為生故。一切果生。以諸法功能差別故。然今經(jīng)中欲顯緣起無(wú)性。舉前二門(mén)。勢(shì)用一門(mén)六地廣辨。就二門(mén)中。從增勝說(shuō)前后互舉。前七許同因位故。名能引所引。后五要因果相望。云能生所生。由此能所引中但云此有彼有。后文則云此起彼起。起即生也。故集論云。謂于因時(shí)有能引所引。于果時(shí)有能生所生。然文有染凈二觀。初于能引中明染觀。故云無(wú)明有故行有。第二約所引。亦通能所相對(duì)以明凈觀。故云識(shí)無(wú)故名色無(wú)。以識(shí)通能引有二種業(yè)。一持諸有情所有業(yè)縛。謂與行所引習(xí)氣俱生滅故。二與名色作緣。謂由識(shí)入母胎。名色得增長(zhǎng)。今言識(shí)無(wú)者。即不為業(yè)熏不持業(yè)縛故不入胎。增長(zhǎng)名色故。云識(shí)無(wú)故名色無(wú)。第三能生所生相對(duì)。以明染觀故。云愛(ài)起故苦起。苦即當(dāng)果愛(ài)即能生。能生有三。舉初攝末。下明凈觀舉末攝初。蓋巧辨影略耳。第四亦能所生相對(duì)。以明凈觀。謂因亡果喪耳。后之三門(mén)皆能所相望。何以無(wú)明與行。唯約能引而相望耶。答欲顯十二支皆有無(wú)作無(wú)常二門(mén)故。于初一位相次以明。不爾則謂要四位相望。方得此有彼有故。下之三門(mén)。欲顯四位不同故。能所相望。又為顯能引支中或二或三。故于前二別為一段。蓋說(shuō)者之妙也。第二有漏五蘊(yùn)。蘊(yùn)者積聚義。雜集第一云。藏果重?fù)?dān)義而標(biāo)名世間者。世即隱覆義。隱覆勝義故。又可破壞義。三世所遷故。間者墮虛偽中故。隱覆之法即墮虛偽故。世即是間。然色等蘊(yùn)通于無(wú)漏。出世之義。欲訶毀故略舉一分。云何知之。應(yīng)知三種。一知其相。謂色以變礙為相。受以領(lǐng)納為義。想者取像行謂遷流。識(shí)以了別。二知其生滅。謂生無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所至。三知其不生不滅。謂法本不生今則無(wú)滅。故力林菩薩云。分別此諸蘊(yùn)。其性本空寂�？展什豢蓽�。此是無(wú)生義。況知一切法趣蘊(yùn)。蘊(yùn)即法界無(wú)礙。方名真實(shí)多聞。然諸蘊(yùn)性。性皆遷流。隨勝立名。行之一種。雖標(biāo)總稱即受別名。又?jǐn)z法多故。第三無(wú)漏五蘊(yùn)。亦名無(wú)取五蘊(yùn)。然無(wú)漏蘊(yùn)亦有二類。一仍本名。亦名色等。不與漏相應(yīng)。故名為無(wú)漏。二從已轉(zhuǎn)立名。即五分法身如今文是。欲顯戒等德是可欣故。從極果標(biāo)以出世。理實(shí)亦有世間戒等。戒定慧三上來(lái)頻釋。解脫即是離系。為名解脫知見(jiàn)由離系縛。于境自在觀求覺(jué)了。智論八十八云。戒眾者。攝一切戒和合成眾。眾即蘊(yùn)也。余皆準(zhǔn)之。然即轉(zhuǎn)前五蘊(yùn)成此五分。謂轉(zhuǎn)色蘊(yùn)成于戒身。表無(wú)表戒皆色蘊(yùn)故。轉(zhuǎn)受蘊(yùn)而成定身。定名正受。入四靜慮出四受故。轉(zhuǎn)想成慧。凡所有相皆是虛妄。見(jiàn)相非相見(jiàn)法身故轉(zhuǎn)行為解脫。無(wú)貪等行名心解脫。永斷無(wú)知慧解脫故。又轉(zhuǎn)識(shí)成解脫知見(jiàn)。若與邪受妄想相應(yīng)。謂識(shí)依根了別諸境。若與正受智慧相應(yīng)。即是現(xiàn)量如實(shí)知故。仁王觀空品云。觀色識(shí)受想行。得戒忍知見(jiàn)忍定忍慧忍解脫忍。即斯義也。知見(jiàn)與慧此二何別。佛地論第四�？傆腥�說(shuō)。略舉其一。謂無(wú)漏凈戒。名為戒蘊(yùn)。無(wú)漏定慧名定慧蘊(yùn)。無(wú)學(xué)勝解名解脫蘊(yùn)。無(wú)學(xué)正見(jiàn)名解脫知見(jiàn)蘊(yùn)。前三是因后二是果。此五別說(shuō)四法為性。謂定慧勝解。及無(wú)表色。然此五分法身。不覆勝義不為相遷。不墮虛偽故名出世。雜集云。謂能對(duì)治三界。無(wú)顛倒無(wú)戲論。無(wú)分別故。是出世間義。問(wèn)無(wú)取五蘊(yùn)即有為無(wú)漏。何以言不為相遷。答約教異故。前是權(quán)小所明。若實(shí)教定說(shuō)非為無(wú)為。同真性故。但似蘊(yùn)相現(xiàn)。立以蘊(yùn)名故。涅槃純陀云。善覆如來(lái)有為之相。應(yīng)言如來(lái)同于無(wú)為況一一融攝。若如是知名為多聞。第四有為者。瑜伽一百云。有生滅系屬因緣。是名有為。智論云。有所得故。是名有為。二論心境為異。今略舉四事。三界即所依處。眾生即能依之者。然所依處隨心成異。故論云。欲所屬界名欲界等。第五無(wú)為。為者作也。即前生滅今虛空等。寂寞沖虛湛然常住。無(wú)彼造作。故名無(wú)為。瑜伽云。無(wú)生滅不系屬因緣。是名無(wú)為。智論云。無(wú)所得故名為無(wú)為。凈名云。不墮數(shù)故。然諸論總名大旨無(wú)別。然其名數(shù)開(kāi)合不同。小乘多說(shuō)三種。即此中初及三四。諸大乘中掌珍說(shuō)四。謂加真如。法相論中或說(shuō)有六。復(fù)加不動(dòng)及想受滅。謂于擇滅中滅惑障。故名為擇滅。滅定障故復(fù)加后二。或開(kāi)為八。于真如中開(kāi)出三性。謂善法真如等。漸欲展此真如遍諸法故。此經(jīng)說(shuō)六。于擇滅中開(kāi)出涅槃。二道別故。復(fù)加緣起。顯無(wú)一事不即真故。略無(wú)二定未究竟故。言虛空者。離諸障礙無(wú)物所顯故。二涅槃?wù)吖庞卸�釋。一云性寂滅故。此即性凈涅槃。涅槃三十四。亦同此說(shuō)。此與擇滅顯未顯殊。一云即性凈之果。此即解脫道。后擇滅乃在無(wú)間道中。然大乘非擇滅。既約性凈。又下說(shuō)法性。則后解為正。三數(shù)緣滅者。數(shù)謂慧數(shù)。由慧為緣揀擇諸惑。能顯滅理故。唐三藏譯為擇滅。謂擇力所得滅名為擇滅。然此滅言有其二義。一理性寂滅。此從所顯得名。二因滅惑顯名理為滅。則從能顯得名。四非數(shù)緣滅者。非由慧數(shù)滅惑所得。但以性凈及于緣缺之所顯故。五緣起者。有別有通。別謂十二因緣故。分別論者大眾。一說(shuō)雞胤化地。說(shuō)出世部。皆立十二緣起。以為無(wú)為。彼意以其次第作緣。恒無(wú)雜亂故。說(shuō)為常。有佛無(wú)佛此法自爾。名曰無(wú)為。故智論三十二云。聲聞法中。亦說(shuō)法性實(shí)際。故雜阿含中說(shuō)。有一比丘。問(wèn)佛十二因緣為是佛作。為是余人作。佛告比丘。我不作十二因緣。亦非余人作。有佛無(wú)佛諸法皆如。法相法位一切常有。所謂是事有故是事有等。涅槃亦說(shuō)即是無(wú)為。遠(yuǎn)公云。就人論法三世流轉(zhuǎn)。是其有為。廢人談法法相常定。故曰無(wú)為。望今經(jīng)意緣起無(wú)性。故曰無(wú)為。大品云。菩薩觀十二因緣。如虛空不可盡。涅槃云。十二因緣即是佛性。雖舉十二因緣。即已攝陰界諸法。六法性住者即真如也。謂非妄倒故名真如。又真實(shí)如常揀妄揀事。于一切位恒如其性。而云住者離遷變故。與法為性是隨緣義。復(fù)云住者是不變義。即妄即真事皆如矣。若準(zhǔn)智論。法性法住各是一義(云云)。即為七法。然小乘說(shuō)三。虛空則就外空。復(fù)計(jì)三皆實(shí)有。若大乘說(shuō)非唯數(shù)增。義亦有異。唯識(shí)論中二義建立一唯心變故。二依法性假施設(shè)。有謂此諸義但一真如隨義假設(shè)。一無(wú)相義。二所證義。三惑盡義。四性凈義。五隨緣義。六隨緣即不變義。此中法性即是真如。然法性真如亦假施設(shè)。遮撥為無(wú)故說(shuō)為有。遮執(zhí)為有故說(shuō)為空。勿謂虛幻故說(shuō)為實(shí)。理非妄倒故名真如。為法之性名為法性。非離色心別有實(shí)體。今多聞之人。不唯知名而已應(yīng)如是知。第六有記法者。有釋云。謂能招愛(ài)非愛(ài)果。故名有記。此乃通說(shuō)。余處辨記即是善惡。今唯舉善。應(yīng)云順理善法可記錄故。下出所記法體。句有十一義攝唯五。四圣諦如前本品已辨。四沙門(mén)果如梵行品。四辨如第九地。三十七品如第四地。四無(wú)所畏今當(dāng)略明。謂外難無(wú)怯故名無(wú)畏。瑜伽云。如來(lái)于此謗難。都不見(jiàn)有如實(shí)因相。由是因緣能自了知坦然無(wú)畏。無(wú)畏有四。一一切智無(wú)畏。二漏盡無(wú)畏。三者障道。四出苦道。此之四段各有難答。初外難云若佛是一切智者。有諸比丘從他方來(lái)。何須問(wèn)言安樂(lè)住不。言一切智無(wú)所不知。今問(wèn)于他一何相反。佛自唱言。我是一切智人。但為攝受來(lái)者。隨順世間師弟人事故。二有難云。若佛自言漏永盡者。何以愛(ài)語(yǔ)羅睺訶罵調(diào)達(dá)。佛于此難正見(jiàn)無(wú)由。安隱無(wú)怯。自唱德號(hào)我實(shí)漏盡。但為隨根而調(diào)伏故。三有難云。若佛說(shuō)欲能障道者。何故預(yù)流一來(lái)。尚有妻子之愛(ài)。佛于此難心無(wú)怯懼。謂自唱德號(hào)。我說(shuō)欲能障道。但障不還羅漢非初二果。四有難云。若佛說(shuō)諸圣道能盡苦者。何故羅漢受瘡潰蛇螫之苦。佛于此難心無(wú)怯懼。自唱德號(hào)。我說(shuō)圣道實(shí)能盡苦邊際。但說(shuō)未來(lái)非現(xiàn)在故。四中初一離所知障。次離煩惱障。三是出離道障。四即出離之道。初二自利后二利他。所以自嘆此四者。初一為菩薩。第二為聲聞。后二通為。智論二十八。瑜伽五十對(duì)法十四。廣辨其相。第七無(wú)記中分二。先征名。后謂世間下辨相。今初無(wú)記二義。一非善非惡不能招感愛(ài)非愛(ài)果。名為無(wú)記�？舍層辔�。今此正謂虛妄推度非理問(wèn)難不可記錄。故名無(wú)記。非對(duì)善惡故。俱舍第十九云。諸契經(jīng)說(shuō)十四無(wú)記。即其義也。亦名置記記即答也。不應(yīng)答故。所以不答者何。謂此乃無(wú)義語(yǔ)也。知之不免生死不知不障涅槃。前說(shuō)有記則反于此。智論第三云。所以不答十四難者。此事無(wú)實(shí)故。諸法有常無(wú)此理故。言斷亦爾。如有人問(wèn)。[(殼-一)/牛]于牛角得幾升乳。豈曰問(wèn)耶。復(fù)次世界無(wú)窮猶如車輪。復(fù)次無(wú)利有失墮惡邪中。覆于四諦諸法實(shí)相。復(fù)次人不能知。復(fù)次稱法說(shuō)故。第十七云。有一比丘。思惟十四難不能解辭。佛不為弟子。佛言我為老病死人。說(shuō)法濟(jì)度。此是斗諍法如中毒箭。不應(yīng)推尋。楞伽亦云。皆是世論非我所說(shuō)。言十四者。即此中前四四句。其第四四句但合為二。謂身與神一身與神異。然諸經(jīng)論多說(shuō)十四難。而相或同異不繁會(huì)釋。今經(jīng)委論不出我法二執(zhí)。文分五段。第一有四四句。就我明無(wú)記。第二過(guò)去下。就三世橫論凡圣數(shù)之多少。三何等下。約凡圣豎論初后。四世間從何下征三世間所從。五何者下約生死際畔。以辨無(wú)記。今初句雖十六。其過(guò)不出斷常二見(jiàn)。言世間者。準(zhǔn)大品中通三世間。謂眾生世間五蘊(yùn)世間。及器世間。今此文意。正顯眾生世間。兼明五蘊(yùn)世間。以眾生是總主假者外道計(jì)以為我故。有邊等諸見(jiàn)。初有邊四句約未來(lái)世。常等四句約過(guò)去世。如來(lái)有無(wú)依涅槃起。故中論邪見(jiàn)品云。我于過(guò)去世為有為是無(wú)。世間常等見(jiàn)皆依過(guò)去世。我于未來(lái)世為作為無(wú)作。有邊等諸見(jiàn)。皆依未來(lái)世。涅槃品云。如來(lái)滅后有無(wú)等。依涅槃起。我及眾生有無(wú)四句約現(xiàn)在說(shuō)。既知起見(jiàn)之本。次隨文別釋。即為四段。第一四句言有邊者。即斷見(jiàn)外道。計(jì)我于后世更不復(fù)作。則與此身俱盡。無(wú)邊者。謂我于后世更有所作。三俱句者。身盡故有邊。我不異故無(wú)邊。四俱非句者。亦以我存身盡見(jiàn)上有過(guò)故立此句。謂身盡故非無(wú)邊。我存故非有邊。既皆邪見(jiàn)故不答之。若欲破者。初之二句。墮無(wú)后世過(guò)。謂有邊則與陰同盡。無(wú)邊則是今身。故皆無(wú)后世。無(wú)后世者。修道苦行為何益耶。第三句亦有邊無(wú)邊者。若身盡我存身我為一為異。一則不應(yīng)有盡不盡。異則離蘊(yùn)何相知有我耶。若謂舍人生天。人分猶在天分。更增則半天半人故。皆不可。第四句非有邊未免于無(wú)。非無(wú)邊未免于有。云何于此強(qiáng)分別耶。二常等四句。約過(guò)去者。過(guò)去世我即是今我。名之為常。若常即有大過(guò)。破壞因果涅槃等故。若謂我今始生名為無(wú)常。若爾我是作法。亦墮無(wú)因。無(wú)因則亦無(wú)涅槃等。第三見(jiàn)上二過(guò)。便謂我常身無(wú)常。離身何處有我。又成上二過(guò)。第四謂我不異故非無(wú)常。身有異故非常。破同第三句。又中論云。一切法空故。何有邊無(wú)邊及常等見(jiàn)。余義廣如彼論。三如來(lái)滅后等四句。釋有二義。一明如來(lái)者非是佛也。如即相似。來(lái)謂從前際來(lái)。謂一有執(zhí)云。如從前世來(lái)生此間。去向后世亦復(fù)如是。故云如來(lái)滅后有。謂如前際來(lái)時(shí)有故。此由計(jì)我異陰故。二云。如從前世來(lái)此間死后斷滅。故云如來(lái)滅后無(wú)。謂不如來(lái)時(shí)去故。此計(jì)陰我一故。三由計(jì)我有粗細(xì)故。謂粗我與身俱盡故。云不如去。細(xì)我異陰不同滅故。亦如來(lái)時(shí)而去故。云如來(lái)滅后亦有亦無(wú)。四云我如虛空體無(wú)來(lái)去故。晉經(jīng)云。如來(lái)滅后如去不如去等。此則通望三世以辨。若依中論。附涅槃起四句。如來(lái)即佛也。順此經(jīng)文。亦是外道自立己師。而為如來(lái)。有謂如來(lái)滅后定有不變。或謂入無(wú)余依同于太虛。或謂法有應(yīng)無(wú)。或謂約應(yīng)非有。約法非無(wú)。以其四句皆成戲論。不見(jiàn)如來(lái)寂滅相。故亦為邪見(jiàn)。此則權(quán)小之徒。未能免也。瑜伽八十七云。依二道理如實(shí)隨觀。俱不可記如來(lái)滅后若有若無(wú)。所以者何。且依勝義彼不可得。況其滅后或有或無(wú)。若依世俗。為于諸行假立如來(lái)。為于涅槃若于諸行。如來(lái)滅后無(wú)有一行流轉(zhuǎn)可得。爾時(shí)何處假立如來(lái)。既無(wú)如來(lái)何有無(wú)等。若于涅槃。涅槃唯是無(wú)行所顯。絕諸戲論。自內(nèi)所證絕戲論故。施設(shè)為有不應(yīng)道理。亦復(fù)不應(yīng)施設(shè)非有。勿當(dāng)損毀施設(shè)妙有寂靜涅槃。又此涅槃極難知故。最微細(xì)故。說(shuō)名甚深。種種非一。諸行煩惱斷所顯故。說(shuō)名廣大。現(xiàn)量比量及正教量。所不量故說(shuō)名無(wú)量。四我及眾生有無(wú)等四句。此并雙立眾生即是五蘊(yùn)。非約總主。有即定有定有著常。無(wú)即定無(wú)定無(wú)著斷。三遠(yuǎn)上二過(guò)雙立有無(wú)。即墮相違。四避此相違立俱非句。又成戲論。然此四句。亦有單計(jì)我有所無(wú)所有我無(wú)。亦不離初之二句。又合上成第三�；�奪成第四。亦不出初之二句。第二門(mén)明三乘凡圣數(shù)之多少者。以橫無(wú)邊故不可記也。第三門(mén)豎無(wú)際故不可記也。有人答問(wèn)云。有初佛言自然悟引獺祭天。亦為應(yīng)機(jī)寧加置記。若有初佛如來(lái)應(yīng)知。則可說(shuō)名。言何法者。染凈等一切法也。第四門(mén)征世間所從有六句。初二句問(wèn)眾生及蘊(yùn)世間。次四句約器世間。以外道計(jì)眾生有最初生故�；蛑^從冥諦中來(lái)還至冥故�；蛑^世界皆微塵成。謂至妙之色常恒不變聚。則為身器。散則成微塵故。此皆邪見(jiàn)之源故不應(yīng)答。有情世間不言成壞者。瑜伽云。有情望器有五不同。一謂器界生死共因所生。有情生死但由不共故。是因不同。二謂器有除斷有情流轉(zhuǎn)不斷故。是時(shí)不同。三謂三災(zāi)壞不壞故。名法不同。四謂器界因無(wú)永斷有情不爾。名斷不同。五謂器則斷而復(fù)續(xù)。有情斷已無(wú)續(xù)。名續(xù)不同。以斯義故略無(wú)成壞也。第五約生死初后際。唯有二句。問(wèn)初際無(wú)始圣教所明。生死有終豈非正理。答略有三義。一約一人則可云終。通望一切則無(wú)終極。二以彼定執(zhí)長(zhǎng)邪見(jiàn)。故亦不應(yīng)答。謂若許有終必有始故。常法無(wú)始亦無(wú)終故。三約法性皆不可說(shuō)故。中論云。大圣之所說(shuō)本際不可得。生死無(wú)有始亦復(fù)無(wú)有終。若無(wú)有始終。中當(dāng)云何有。是故于此中先后共亦無(wú)。既言本際不可得。亦不應(yīng)定謂無(wú)始無(wú)終。況有始終之見(jiàn)耶。又有偈云。真法及說(shuō)者聽(tīng)者難得故。是故則生死非有邊無(wú)邊。上諸邪見(jiàn)多是外道。亦參小乘。菩薩善知?jiǎng)t問(wèn)答無(wú)滯。便舉破者。令自他造中故也。第二菩薩下顯多聞之意。謂悲物無(wú)聞長(zhǎng)淪生死。故誓持聞藏自證利他。第六施藏文三同前。釋相中二第一標(biāo)列十章。第二佛子下依章牒釋。釋中十段一一各三。謂標(biāo)釋結(jié)。然此十施前六事舍。謂身命財(cái)。次三心舍。謂不取著。后一俱舍名為究竟。第一分減施。釋中三。初明分減之相。二若自食下明施善巧。外無(wú)施境而不舍施心。三復(fù)作下對(duì)治施障。第二竭盡施者。不顧活命傾竭所有也。然施心須成施行須量。若彼為成大利則身命無(wú)吝。若彼但為貪求無(wú)厭�；驉盒挠�行大害。應(yīng)以方便勿成人惡。如月光王施頭。與怨奪萬(wàn)姓之歡。施二人之死。怨王喜死。乞者恨死。雖有賢行未全可準(zhǔn)。今言竭盡者。以彰菩薩施心已成。有應(yīng)施境終無(wú)吝也。內(nèi)施內(nèi)外準(zhǔn)此可知。若不爾者。菩薩能雨七珍充足一切。何不施耶。亦見(jiàn)眾生所不宜故。釋相中三。初明難施之物。二或時(shí)下乞境現(xiàn)前。三菩薩自念下正修施行。下之四施皆有此三。第三內(nèi)施。謂內(nèi)身也。煢者單也。玉篇云無(wú)兄曰煢。無(wú)子曰獨(dú)。頓者損也冀者望也。第四外施即王位也。窶者無(wú)財(cái)備禮也。第五內(nèi)外施者。王位為外兼身作役為內(nèi)也。第六一切施者。凡所有物也。此與竭盡及內(nèi)外施異者。竭盡揀異分減。但約資生內(nèi)外合前二門(mén)空。言作役王位。今云一切通前諸門(mén)。又是事舍之終故總該收舉難攝易。略列數(shù)條。廣則無(wú)邊。如第六回向所辨。第七過(guò)去施者。然三世之施。通相皆明不著。別則過(guò)去不生追戀。未來(lái)預(yù)止貪求。現(xiàn)在心無(wú)染著。今過(guò)去釋中分二。先明于佛法無(wú)著。后又復(fù)下于一切法無(wú)著。前中初二句總明。次不起分別下別顯。先顯不著之相。不分別者稱法性故。次不貪染不愛(ài)味。亦不方便求取以為己德。亦不依此而起修行。次見(jiàn)法下。廣上了達(dá)釋不著所由。次但為下釋疑。疑云。既俱無(wú)著云何而說(shuō)。釋云為化眾生令無(wú)著故。二于一切法無(wú)著者。以般若智求不可得。觸目現(xiàn)境尚了性空。過(guò)往法中寧當(dāng)計(jì)有。第八未來(lái)施釋中分二。先正顯后釋疑。前中不著修行之因。不愿凈土之果。不味其好不厭其事。不回向者釋上不味。不自安處求勝樂(lè)故。不退已下。釋上不厭修彼行故。二但欲下釋疑。疑云。既于凈不味修行何為。釋有二意。一者約悲但為攝物故。二然此下約智。智了非有故。生即非生故。不著不礙事故。非生之生故修行。非有處所者與理冥故。非無(wú)處所者事像形故。非內(nèi)者相分境故。非外者心所凈故。非近者十萬(wàn)等殊故。非遠(yuǎn)者我凈土不毀故。此約凈國(guó)以說(shuō)。若通論未來(lái)法者。可以意知。復(fù)作已下。更約性空結(jié)成舍義。又目擊尚舍況于未形。第九現(xiàn)在施釋中有三。初明所舍之境。二聞已下正明舍心。三為令下釋通外難。今初先列諸天。后列二乘功德。上二世中舉佛菩薩。今舉諸天二乘者。文影略耳。天中初六欲界。已如初會(huì)。梵天已下明色界天。然色界攝天多少。諸說(shuō)小異。俱舍正理皆說(shuō)十七。故頌云。三靜慮各三。第四靜慮八。長(zhǎng)行之中建立十六。以梵王梵輔同一天故。瑜伽云處有十八。謂色究竟外說(shuō)大自在。不言無(wú)想。意在廣果中收。今此即文而數(shù)有二十二。然四禪初一皆是總標(biāo)。則初靜慮四。二三各三。第四有八還成十八。正理初說(shuō)有三。今加梵身。晉經(jīng)梵眾名梵眷屬。若然身亦眾義。則梵身是外所領(lǐng)之眾。梵眾則為內(nèi)眷屬眾。梵輔即大梵前行列侍御大梵。即彼天王獲中間定。初生后歿威德等勝。故名為大。次光天下。即二禪三天。一自地天內(nèi)光明最少故。二光明轉(zhuǎn)勝量難測(cè)故。三光音者口出凈光故。次凈天下即三禪三天。意地受樂(lè)總名為凈。一于自地中此凈最劣。故名少凈。二凈增難量故。三此凈周普故。次廣天下明四禪八天。初三是凡離八災(zāi)患。皆稱福廣。于自地中此福猶劣。故名少?gòu)V。三福難量故。三異生果中此最勝故。無(wú)煩已上名五凈居。謂離欲諸圣以圣道水濯煩惱垢。故名為凈。凈身所止故名凈居�；虼颂熘袩o(wú)異生雜。純圣所止故名凈居。一無(wú)煩者。煩謂繁雜或謂繁廣。無(wú)繁雜中此最初故。繁廣天中此最劣故。此依正理。若順今經(jīng)皆作此煩。則無(wú)廣義。二無(wú)熱者。已善伏除雜修靜慮上中品障。意樂(lè)調(diào)柔離熱惱故�；驘嵴邿胧�為義。謂上品修靜慮及果。此猶未證故。三善現(xiàn)者。已得上品雜修靜慮果德易彰。故名善現(xiàn)。四善見(jiàn)者。雜修定障余品至微見(jiàn)極清徹。故名善見(jiàn)。經(jīng)本先見(jiàn)后現(xiàn)或恐誤也。五色究竟者。更無(wú)有處于有色中能過(guò)于此故�；虼艘训奖娍嗨�依身最后邊故。言乃至二乘功德者。中間越于四空等。故二正明舍心中。聞上世出世境已。不迷為實(shí)。不沉沒(méi)于貪。不聚集其善因。不散動(dòng)以分別。但觀下釋其所以可知。三釋難者。疑云既言不聚善因。何以說(shuō)五乘因果。釋云。拯三涂之劇苦。示人天以穌息。止劣見(jiàn)之妄情。說(shuō)二乘以引攝。為物然耳。非自不舍也。第十究竟施文三。同前征名者。略有五義得究竟名。一前六舍財(cái)命。次三舍著心。今則兼上二門(mén)故。二又發(fā)大愿令物無(wú)著故。三令物得究竟果故。四不生一念愛(ài)著。則微細(xì)無(wú)著故。五究竟能令物實(shí)益故。如無(wú)眼等而施之者。如世凡人。豈能將他之目安之于己。今菩薩福力令彼還得。以慈善根力故。如五百群賊。平復(fù)如故。故云究竟益。釋相中三。初施境現(xiàn)前。二菩薩聞下正明施行。三如我下回向眾生。二中分二。初正施無(wú)吝。二但自下釋成行之由。由入觀故。此觀即是念處觀也。皆言身者觀有通別。別觀五蘊(yùn)一一名身故。凈名云。是身如泡不得久立等。通觀五陰皆無(wú)常等故。智論云。五陰即無(wú)常無(wú)常即苦�？嗉�無(wú)我等。今此不凈偏語(yǔ)色身。余之三觀皆通五蘊(yùn)。第一苦觀。謂始從入胎皆生苦。攝老等可知。二又觀下明無(wú)我觀。謂無(wú)真實(shí)主宰故。無(wú)有慚愧者。雖假以澡浴衣食。一旦背恩如小兒故。非賢圣物者是世間故。故智論云由無(wú)我故令舍世間。三臭穢下明不凈觀。四復(fù)作下明無(wú)常觀。觀危脆故。三回向者揀小乘故。然菩薩修此觀時(shí)。以無(wú)所得而為方便故。同法界故。已不共小況回向耶。第七慧藏中分四。一征名二釋相。三結(jié)名四嘆益。就釋相中二。初明慧藏后釋無(wú)盡。前中三。初明如實(shí)知境。次云何下釋如實(shí)知義。三菩薩成就下總結(jié)多門(mén)。以彰善巧。今初以四諦慧照十種法。攝十為五類。前五五蘊(yùn)次二有支。后三三乘故。收此五類不出二門(mén)。初二凡境后三圣境。又若后三就果。則初二有作四諦。后一無(wú)作四諦。界內(nèi)界外因果異故。此就所觀。若約菩薩能觀皆無(wú)作也。又初二流轉(zhuǎn)后三還滅。前有滅道。是流轉(zhuǎn)始修之還滅。后有苦集。是還滅未盡之流轉(zhuǎn)。又前是所知之法。后是能知之人。人中有法即是前法。歷于四諦是聲聞法。所緣有支是緣覺(jué)法。五蘊(yùn)即是三乘共法。皆如實(shí)知是菩薩法。皆言如實(shí)知者。下經(jīng)總釋今當(dāng)略辨。一如事實(shí)。二如理實(shí)。十中前七當(dāng)相是苦。無(wú)明與愛(ài)有漏性故。行苦隨故。行蘊(yùn)攝故。緣成是集無(wú)性是滅。顯滅為道從詮顯故。此則總說(shuō)及就理滅。若別說(shuō)者。不了無(wú)常不凈等過(guò)。而生愛(ài)著名為色集。若滅癡愛(ài)名為色滅。唯止與觀是色滅道。由止離愛(ài)由觀離癡。若兼助道。即有戒學(xué)及道品等。受想行識(shí)例此可知。無(wú)明集者。由他言說(shuō)不如理引。由自妄想不正思惟。滅此名滅。言愛(ài)集者。謂無(wú)明觸為緣所生受故。亦滅此名滅癡愛(ài)之道。皆同蘊(yùn)說(shuō)。十二支中唯舉二者。發(fā)業(yè)潤(rùn)業(yè)唯此二故。能引能生各舉初故。從癡有愛(ài)病之源故。涅槃三十四云。從無(wú)明生愛(ài)。當(dāng)知是愛(ài)即是無(wú)明。從愛(ài)生取當(dāng)知是取即無(wú)明。愛(ài)等亦似斯義。又約三際。無(wú)明為本愛(ài)取為際。此二中間。有識(shí)等五及生老死。今悟無(wú)明。由迷過(guò)去有識(shí)等五�，F(xiàn)在之愛(ài)即是無(wú)明。若不斷者輪轉(zhuǎn)不息。今思斷之。將來(lái)無(wú)復(fù)生死矣。后三約凈。聲聞是人四諦為法。所行道品為集。所成果為涅槃。十二因緣是緣覺(jué)法。無(wú)邊法界是菩薩法。又知聲聞即是知苦。以聲聞苦是已知故。但舉其位。法即是彼所行之法即是道諦。集即是彼惑。集未盡是為集諦。已有斷故法后說(shuō)之。涅槃即是滅諦。已證滅故改名涅槃。緣覺(jué)菩薩準(zhǔn)斯可見(jiàn)。前釋通因后釋就果。若定以前二為分段。后三為變易。則小乘三果已前應(yīng)受變易。直往七地已下。非此所知故不可也。第二釋如實(shí)知義。非唯能知行相。亦顯所知之相也。先征后釋。征意云。為隨相知為無(wú)相知。若隨相知寧異凡小。若無(wú)相知。無(wú)相無(wú)知故言云何知。后釋意云。知相知性無(wú)有障礙。是菩薩所知。無(wú)知之知是菩薩知。文分二別。先約自利明知苦集。后約利他彰知滅道。二文影略應(yīng)各具四。又二段中含前五類。具顯三乘。今初段中知。從業(yè)報(bào)是五蘊(yùn)相。業(yè)集報(bào)苦是二諦相。言諸行因緣之所造作。十二支相諸行因緣。即是集相之所造作。是苦諦相。上辨知相。一切已下顯知無(wú)相。通于苦集。初有二句共三乘相。非我已下釋成上文。揀二別相。由非我故空無(wú)有實(shí)。但假五陰是聲聞相。以非堅(jiān)固空無(wú)有實(shí)。但緣成假是緣覺(jué)相。若無(wú)少法可得空無(wú)有實(shí)。但虛假幻相是菩薩相。非安立諦無(wú)可成故。二欲令已下。次約利他彰知滅道。能知實(shí)性是道諦相。法不可壞及所知性。即滅諦相。廣為宣說(shuō)唯菩薩相。文中二。初標(biāo)說(shuō)意。二為說(shuō)下展轉(zhuǎn)征釋�？傆腥�重。初征意云。說(shuō)何等法令知實(shí)性。釋云。說(shuō)不可壞此略示其宗。次征云。此不可壞為性為相。此尋說(shuō)處。釋云相即性故。五類等法皆不可壞。依般若中。自色已上種智已還。悉皆遍歷。后征云�，F(xiàn)見(jiàn)諸法。猶如聚沫泡焰芭蕉幻夢(mèng)不實(shí)。那言不壞下釋所由略由三義。一色等性空無(wú)可壞故若壞方空非本空故。二由空即真同法性故。若壞方真事在理外故。三由即空不待壞故。壞則斷滅。文中十句五對(duì)。初無(wú)我無(wú)造故不可壞。二離能所詮故。三能生不生所生不起故。四因不取果果不與因故。五體無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)用無(wú)作相故。第三總結(jié)多門(mén)以彰善巧者。更有多門(mén)。皆以無(wú)所得等為少方便。則色空見(jiàn)盡。壞與不壞兩亡。不隨境轉(zhuǎn)。名不由他悟。第二釋無(wú)盡義。有標(biāo)征釋結(jié)。釋亦十事五對(duì)。一因緣二教理。三福智四持辨。五智通。福智中云。一味者。百華異色共成一陰。萬(wàn)法雖殊貫之一智。亦如上酥無(wú)不入也。三結(jié)四嘆文可知。第八念藏。釋相中有四。一總標(biāo)念體。二所念差別。三能念勝相。四明念益相。二憶念下所念差別中。唯依宿住以辨明記。略舉十事以顯無(wú)盡。一生二劫。三佛名四授記。五演教六眾會(huì)。七說(shuō)義八根性。九所治十能治。文并可知。十二分教今當(dāng)略說(shuō)。舊名十二部經(jīng)。恐濫部帙改名分教。各有二相。唯修多羅或二或三。修多羅者。此云契經(jīng)廣如初卷。言二相者。一是總相。謂涅槃十五云始從如是我聞。終至歡喜奉行皆修多羅。二者別相。雜集十一云。謂長(zhǎng)行綴緝。略說(shuō)所應(yīng)說(shuō)義。然更有異名異名有四。一法本二但名經(jīng)。三直說(shuō)四圣教。言法本者。遠(yuǎn)公以五義釋之。一教為理本。二經(jīng)為論本。三總為別本。四初為后本。五略為廣本。以彼立三修多羅故。一總相二別相三本相。亦名略相�？偛划惽啊�別謂就前總相分出十一。余不收者。還復(fù)攝在修多羅中。名為別相用斯別相望祇夜等。為其本故。名初為后本。言本相者。于彼別相十二部中。初略標(biāo)舉名修多羅。后廣釋者隨別名之。如言色者即是根本略相。復(fù)云青黃等者是名廣相。故云略為廣本。然其后二。不違雜集長(zhǎng)行綴緝等言。綴緝即是十一所不攝者。如賢首品云。爾時(shí)文殊師利說(shuō)無(wú)濁亂清凈行大加德已等類。此是結(jié)集綴緝。非佛正說(shuō)。故云十一所不攝者。其略說(shuō)所應(yīng)說(shuō)義。即是略為廣本。如欲顯示菩提心功德故。即其類也。此第三略相亦順成實(shí)。成實(shí)名直說(shuō)。語(yǔ)言總相而言名為直說(shuō)。一一語(yǔ)言多義分別。名非直說(shuō)。斯則通十二分教皆有此一。若十二分中修多羅。并通前三。若三藏修多羅唯局總相。但開(kāi)雜集別義。以成后二有不曉者妄非先賢。而云修多羅但依總相業(yè)用。則違諸論長(zhǎng)行綴緝等。言二祇夜者。此云應(yīng)頌。一與長(zhǎng)行相應(yīng)之頌。由于長(zhǎng)行說(shuō)未盡故。雜集云。不了義經(jīng)應(yīng)更頌釋。如十住品發(fā)心住頌。即其類也。二為后來(lái)應(yīng)更頌故。涅槃云。佛昔為諸比丘說(shuō)契經(jīng)竟。爾時(shí)復(fù)有利根眾生。為聽(tīng)法故后至佛所。即便問(wèn)人。如來(lái)向者為說(shuō)何事。佛時(shí)知已。即因本經(jīng)以偈頌曰。我昔與汝等不識(shí)四真諦。是故久流轉(zhuǎn)生死大苦海等。三授記者。梵云和伽羅那。亦云記別。記者錄也。別謂分別。一記弟子生死因果。其文非一。二記菩薩當(dāng)成佛事。如記彌勒。此發(fā)心品及出現(xiàn)品。并有其文四伽陀者。此云諷頌。諷即是頌。謂孤起偈。一為易誦持故。二為樂(lè)偈者故。三天偈贊皆是其流。五尼陀那此云因緣。一因請(qǐng)方說(shuō)為重法故。如三家五請(qǐng)等。二因事方說(shuō)知本末故。如觀善財(cái)。又雜集云。又有因緣制立學(xué)處。即因事制戒。亦第二攝。六優(yōu)陀那此云自說(shuō)。一為令知而請(qǐng)法故。如十地本分等。二為令所化生殷重故。念佛慈悲為不請(qǐng)友。如普賢行品等。七本事者。梵云伊帝目多伽。一說(shuō)佛往事。如說(shuō)威光太子等。二說(shuō)弟子往事。如說(shuō)諸善友因緣等。八本生者。梵云阇陀伽。謂說(shuō)昔受身。一說(shuō)如來(lái)如說(shuō)威光數(shù)數(shù)轉(zhuǎn)身值諸佛等。二說(shuō)弟子如諸善友等。然其本事。但云其事除所生事。本生要說(shuō)受身耳。九方廣者。梵云毗佛略。一廣大利樂(lè)故。二正法廣陳故。此經(jīng)一部全受斯稱。涅槃云。所謂大乘方等經(jīng)典。其義廣大猶如虛空。雜集開(kāi)為五義。云方廣者。謂菩薩藏相應(yīng)言說(shuō)。亦名廣破。以能廣破一切障故。亦名無(wú)比法。無(wú)有諸法能比類故。一切有情利益安樂(lè)所依處故。宣說(shuō)廣大甚深義故。十未曾有者。梵云阿浮達(dá)磨。亦云希法一德業(yè)殊異故。如佛。初生即行七步。斯經(jīng)不起而升四天等。二法體希奇故。謂說(shuō)佛菩薩不共功德。經(jīng)文非一。十一譬喻者。梵云阿波陀那。一為深智。說(shuō)似令解真故。如法華云。諸有智者以譬喻得解。如出現(xiàn)品一一喻明。二為淺識(shí)就彼取類誘令信故。如為擔(dān)人說(shuō)二蘊(yùn)等。此經(jīng)所無(wú)。雜集通說(shuō)。為令本義得明了故。十二論義者。梵云優(yōu)波提舍。一以理深故。二義不了故。并須循環(huán)研核。或佛自說(shuō)或菩薩相論。如問(wèn)明品等。此之十二。于大于小為局為通。若皆大者則違涅槃等文。涅槃第三云。護(hù)大乘者受持九部。法華第一云。我此九部法隨順眾生說(shuō)。瑜伽等論說(shuō)聲聞藏。無(wú)有方廣。然諸經(jīng)論。且約一相故作是說(shuō)。如實(shí)說(shuō)者。大小皆具。如深密中。菩薩依十二分教修奢摩他。瑜伽二十一云。佛為聲聞一一具演十二分教。而涅槃?wù)f大但有九者。依三部中之小相故。謂因緣中取因事制戒。于譬喻中依為誘引。于論議中約非了義。法華九部小者。三相大故。于記別中取記作佛。自說(shuō)之內(nèi)依不請(qǐng)友。方廣之中依廣大利樂(lè)。其正法廣陳通大通小。然契經(jīng)。望余總相略相則許通。有別相則無(wú)。應(yīng)頌諷頌本事本生�；ネ�并無(wú)。本事本生望于記別亦是互無(wú)。自說(shuō)因緣容得互有。如因事說(shuō)不由請(qǐng)故。除上所除余皆互有。此經(jīng)之中具足十二。已如上引。十二分教義已略周。有欲廣知。如涅槃十五。雜集十一。瑜伽八十一等說(shuō)。言一三昧種種性者。如一定中。凡小權(quán)實(shí)多差別故。又一多即入故。三此念下明能念勝相。于中十句。一靜慮相應(yīng)故。二無(wú)漏俱轉(zhuǎn)故。三凈信俱故。四了了知故。五不取相故。六離分別故。七離所知故。八與慧俱故。九具上諸德故。十離上諸過(guò)故。四菩薩住此下明念益相。亦有十句。既世與出世皆念故。能離過(guò)成德并顯可知。第九持藏。釋相中三。初別舉文義顯長(zhǎng)時(shí)持。二持一佛下。遍舉諸法顯能廣持。所持即前所念之法。三佛子下辨能持德量。文有十句。一大之無(wú)外。二廣能虛受。三深難至底。四四邊絕相。五外無(wú)能制。六體無(wú)分量。七用無(wú)窮盡。八內(nèi)含眾德。九因徹果源。十余無(wú)能究。第十辯藏文有四別。謂征釋結(jié)嘆。釋相中四。初總舉體用雙照事理。二種實(shí)相名深智慧。二說(shuō)一品下顯能廣演。三或一日下明長(zhǎng)時(shí)演。二先正明。后征釋。以是十藏之終故說(shuō)具前十藏。近接總持。復(fù)舉陀羅尼門(mén)。四其說(shuō)法下彰辯之德。亦有正明征釋可知。四嘆勝中文有十句。義該七辯。一無(wú)窮盡是豐義味辯。一一句中出多事理故。二即捷辯。欲言即言無(wú)分段故。三無(wú)疎謬辯。不以邪錯(cuò)間深理故。四無(wú)斷辯。相續(xù)連環(huán)故。五應(yīng)辯。應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)無(wú)變異故。六迅辯。迅若懸河無(wú)隔礙故。已下四句。即一切世間最上妙辯。此辯有五德。一甚深如雷即第八句。二清徹遠(yuǎn)聞故不退轉(zhuǎn)。即第七句。三其聲哀雅。如迦陵頻伽故。能普入一切佛法。即第十句。四能令眾生入心敬愛(ài)。五其有聞?wù)邭g喜無(wú)厭故。難可得入上二即第九句。上來(lái)第三依章別釋竟。第四佛子下。總嘆十藏勝能分三。初標(biāo)嘆二征釋。釋有十句攝為五對(duì)。一下化上求。二豎窮橫遍。三舍相契實(shí)。四無(wú)變善攝。五外護(hù)內(nèi)明。三是為下結(jié)嘆。此后應(yīng)有偈等或是略無(wú)。多是經(jīng)來(lái)未盡。第四會(huì)竟