大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第二十六卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第二十六卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰

十回向品第二十五

初來(lái)意者。當(dāng)會(huì)序分已彰。正宗宜顯故。又已總示所依佛智。次別顯能依行位。故次來(lái)也。二釋名者�；卣咿D(zhuǎn)也向者趣也。轉(zhuǎn)自萬(wàn)行趣向三處。故名回向�；叵虿煌�有其十種。然十之別名本分當(dāng)釋�；叵蛲ǚQ今當(dāng)重明隨境所向義有眾多。以義通收不出三處。謂眾生菩提及以實(shí)際。上二皆隨相。實(shí)際即離相。開(kāi)三為十。一回自向他故。初回向云。若有善根。不欲饒益一切眾生。不名回向。二回少向多故。下文云。善根雖少普攝眾生。以歡喜心廣大回向。又云。隨一善根普以眾生而為所緣。乃名回向。三回自因行向他因行故。第三回向云。菩薩以諸善根回向佛已。復(fù)即以此善根�；叵蛞磺衅兴_。所謂愿未滿者。令得愿滿。心未凈者令得清凈。四回因向果。此復(fù)二種。一向自果。下文云。修諸善根回向阿耨菩提故。深密瑜伽梁攝論等。大同此說(shuō)。二回向他果。第三回向云。愿以我今所種善根。令諸佛樂(lè)轉(zhuǎn)更增勝故。五回劣向勝。謂隨喜凡夫二乘之福。回向無(wú)上菩提故。六回比向證經(jīng)文非一。七回事向理故不壞回向。云與諸法性相應(yīng)�；叵蛉霟o(wú)作法。成所作回向。第六回向云。永離依處到于彼岸。故名回向。永絕所作至于彼岸。故名回向。八回差別行向圓融行故。如第九回向廣說(shuō)。九回世向出世故。下文云。所有善根皆悉隨順出世間法。教化成熟一切眾生。心�；叵虺鍪乐�道。第六回向云。永出諸蘊(yùn)到于彼岸。故名回向等。十回順理事行。向理所成事故。廣如第八回向所說(shuō)。前十義中。初三皆回向眾生。次三皆回向菩提。次二回向?qū)嶋H。后二義通于果及與實(shí)際。若依總云十回向。即帶數(shù)釋。若準(zhǔn)梵本晉經(jīng)皆云金剛幢菩薩十回向品。則人法雙舉�；蛉酥�法法之人。人有法通二釋也。三宗趣者。以無(wú)邊行海。順無(wú)盡大愿為宗。成就普賢法界德用為趣。四釋文者文有十分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五說(shuō)分。六瑞應(yīng)分。七結(jié)通分。八證成分。九偈贊勸修分。十校量功德分。初中金剛幢入者是眾首故。表歸向高出等義故。不異名說(shuō)。承佛神力彰入定緣。入菩薩智光三昧者。顯所入名揀異果定。故云菩薩智即是體。謂根本智。光有三義。一是證智前相。如明得定等。此約寄位在賢終故。二光即根本智用。對(duì)治無(wú)明故。如大乘光明定等。三光即后得了所緣故。二智無(wú)礙朗照法界。此約剛幢自體釋也。第二入是下加分有三。一總顯能加。二辨加所為。三正顯加相。今初有二。一明佛現(xiàn)。二明贊善。今初有五。一標(biāo)所因。謂入是三昧已故。十住中云以三昧力。二十方下佛來(lái)近遠(yuǎn)。三有十下佛數(shù)多少。上二顯位過(guò)行故。云十萬(wàn)。四皆同下顯佛名同。五而現(xiàn)下正明佛至。余如前說(shuō)。二咸稱贊下明佛贊善。于中初標(biāo)稱善。次別嘆得定。后顯得定所因。先別顯五因。一伴佛神力。二主佛宿愿。三主佛現(xiàn)威。四說(shuō)者智凈。五聽(tīng)者善根。十住無(wú)聽(tīng)者善根。十行缺說(shuō)者自力。此則具二理應(yīng)遍具。而影略者。表住初自悟。行則舍己利他。今則悲兼自他俱無(wú)障礙故也。所以要此五力者。因果主伴皆具足故。謂法因久遠(yuǎn)愿遂將化故。主伴加威非器不傳。明因主自力。非感不應(yīng)顯因伴善根。余之差當(dāng)如第三會(huì)。后令汝下結(jié)前生后。第二為令下辨加所為。有二十二句分二。前二十一別明所為。后一結(jié)為所屬。前中初十標(biāo)所成。后十一明所作。亦猶十地前十自利后十利他。前中初九內(nèi)德。后一外加。謂得佛護(hù)持信等根故。前中前八橫具諸德。后一豎繼不斷。從前所成明記決斷故。前中前七法體。后一大用。佛神力者。非神境通。離世間品。神力神通義有異故。通謂無(wú)擁力謂干能。通多就外力多約內(nèi)。就前七中前六別明。后一總說(shuō)。謂一門(mén)之中具于多門(mén)。總攝福智重重?zé)o盡。名普門(mén)法界故。就前六中前五所具。后一離過(guò)。謂所具福智不與二礙有漏相應(yīng)故。前五中前四智慧后一福德。就智慧中前三自分。后一勝進(jìn)住佛智故。就自分中前二說(shuō)教。后一入證。謂入緣起法界相。即自在智故。前中無(wú)畏則于緣無(wú)懼。辯才常說(shuō)不斷。上來(lái)從后襵疊已釋所成。二以無(wú)量下明其所作。于中初一總謂廣說(shuō)故。后十別。于中初一約法。次三約位。一攝地前。二安地上。三照佛果。次三約修。一令開(kāi)發(fā)十向大愿。二令解實(shí)際。三令知回向廣大與法界等。后三約人。一稱根令喜。二喜故學(xué)三世佛回向。三救護(hù)一切眾生故。不斷佛種。后一總結(jié)所屬者。謂若說(shuō)十向前益皆成故。加所為即說(shuō)所為。六相融攝如理應(yīng)思。然約行布地約說(shuō)地。此為回向故與下不同。況彼義皆次第。今復(fù)反此。第三佛子下正顯加相。于中三。初語(yǔ)業(yè)勸說(shuō)以增辯。二意業(yè)冥加以益智。三身業(yè)摩頂以增威。今初口加承語(yǔ)便故。文有十句。初總余別�？傇普f(shuō)此法者有二種力。一者他力。如經(jīng)得佛護(hù)念故。此亦名果力。亦名增上緣力。二者自力。即下八句亦名因位力。亦是因緣力。是故此法要自他因果親疎融合方得。有說(shuō)。自力八中。初三明有作凈法力。一總謂既住佛家理宜宣法以行家業(yè)下二別。一長(zhǎng)無(wú)漏功德。二入總持智慧故在佛家。次二句無(wú)作凈法力。一離所凈障。謂無(wú)二障礙。二得所凈智謂事理普照。后三顯身凈力即三種盡。一二乘不同盡。謂雙集悲智離于舍悲入寂過(guò)失故。二菩薩盡。謂離心意識(shí)。唯依大智法身境故。三者佛盡。無(wú)障礙智是佛法故。此是地前有三盡者。一圓教普賢位融攝故。二約金剛幢內(nèi)德位已極故。又前加所為中。住行但有十句。正口加中唯有一句。今并過(guò)前者表位增故。鄰于地故。多同地經(jīng)。二爾時(shí)下意加中二。先正明加相。二何以下釋偏加所以。前中十句初總余別。然此十句大同地經(jīng)。唯五六前卻余如彼次。后別中。一不著辯才。說(shuō)法不斷無(wú)留礙故。二堪辯才。以善凈堪智有四種。謂緣法作成故云分別句義。三任放辯才。說(shuō)不待次言辭不斷處處隨意有忘名義故。云無(wú)礙法光忘不隨意則有礙故。四即第五不雜辯才。三種同智�，F(xiàn)在前者�；凵砥降戎�三相故。故彼云與遍至一切處智。五即第四能說(shuō)辯才有凈音故。六教出辯才。靜鑒雙流故。七不畏辯才。智不可壞何有畏哉。或六七前卻思之。八即無(wú)量辯才。謂一切法智隨順宣說(shuō)修多羅等六種正見(jiàn)故。九即同化辯才。得一切佛無(wú)畏身等。三種教化隨所度者。顯示殊勝三業(yè)神變化故。次釋偏加。及爾時(shí)下身加。并第三金剛幢下起分。并如前后說(shuō)。第四告諸菩薩下。本分中分二。先總顯體相。后佛子菩薩摩訶薩回向有幾下。別示名相。今初。若直就經(jīng)文應(yīng)分為三。初句總標(biāo)愿體難思。希求名愿。即具攝普賢無(wú)盡愿海深廣難思。二充滿下顯難思相。謂體充法界故難思議。用普救護(hù)故稱為大。又約體深不思議。約用廣不思議又深廣無(wú)礙名不思議。又體相用三并充法界。隨所遍處無(wú)不救護(hù)。實(shí)難思議。三所謂下釋成難思。以行同佛故。然總論品內(nèi)一一難思。別示其相略申十種。一體深。二用廣如上已辨。三攝德無(wú)盡。四出生眾行。五余不能壞。此三充滿法界中攝。六都不自為。七忍苦無(wú)倦。八背恩不轉(zhuǎn)。九逆順多端。十盡窮來(lái)際。此五普能救護(hù)中攝。此之十句一一超于言念。皆不思議。故收前后有三種體。一所依體即智光三昧。二約克性即上大愿。三約總含通有六法。一定。二智。三愿。四悲。五所依法界。六通慧作用。即不思議解脫以為體性。而圓融無(wú)礙為回向體。若取論勢(shì)。亦初句是總。下三句別。一充滿法界即是勝愿。以是一切佛根本故。二普救一切即是大愿。順作利益故。三所謂學(xué)佛回向。是不怯弱愿。決定入佛大愿故。亦未入地故。無(wú)觀相及真實(shí)愿。大悲增故加前行住大愿利益。而住行中有無(wú)常愛(ài)果因。今此缺者。大悲既增惟愿救護(hù)。不欲自求菩提果故。第二別示名相。文分四別。一舉名征數(shù)。二佛子下標(biāo)數(shù)顯勝。諸佛共說(shuō)故。三何等下征數(shù)列名。四佛子是為下。結(jié)數(shù)引證。三中先征后列。十回向義略以五門(mén)分別。一釋名。二義相。三體性。四定位。五行法差別。初中先總名已見(jiàn)品初。后別名今當(dāng)略釋。然通相而辨有其二意。一回向二字。皆是能回之愿。救護(hù)等名皆是所回之行。故皆依主受名。二救護(hù)等名。皆回向之別相�；叵蚨�字皆別相之通名。當(dāng)名相望。救護(hù)等即回向。若互相揀是救護(hù)之回向。非不壞之回向。則通依主。隨其義便不可局定。第一救護(hù)等者。大悲廣濟(jì)名為救護(hù)一切眾生。大智無(wú)著故云離眾生相。即是廣大不顛倒心�；叵蚴切�。謂以善根回成救生離相之行故名回向。從所向立名。故下文云。愿此善根。普能饒益一切眾生。明知救護(hù)非是所回。自以十度為所回向耳。又唯以離眾生相為能回者。則回向中無(wú)隨相也。將墜者護(hù)已墜者救。救令脫苦護(hù)令息惡。并以善根愿能成此。二于三寶等得不壞信。以此善根用將回向三學(xué)三世佛所作回向名等諸佛。四菩薩令其善根至一切處。五由回向故。能成無(wú)盡功德之藏。六順理修善事理無(wú)違入于平等。七以善根等心順益眾生。八善根合如以成回向。九不為相縛不于見(jiàn)著。作用自在故名解脫。如不思議解脫等。十稱性起用。謂以法界善根回向法界故。至隨文中當(dāng)更開(kāi)顯。第二顯義相者。先別后通。別中前七隨事行。后三稱理行。前中初一悲智不住明行本。次四明行相。于中一者起行心堅(jiān)。二約佛辨廣。三約法顯遍。四約德顯多。下二行成。一智行成。二悲行成。后三中。一正與理合顯體深廣。二明依體起無(wú)方大用。三顯體用無(wú)礙圓明自在。二通。論一一中皆有三種回向。謂以善根回向眾生菩提實(shí)際。此三各有二義故成回向。一以菩薩善根必由眾生而成。是眾生之分故還向彼。由余二成余二流故。菩提分故。稱實(shí)除故法爾向彼。二凡是菩薩必為度生不爾同二乘故。必求無(wú)上菩提是家法故不爾同凡小故。必證實(shí)際背無(wú)明故。照二空故。所以要須三者。義乃無(wú)邊。略申十意。謂依三法故。滅三道故。凈三聚戒顯三佛性。成三寶會(huì)三身。具三德得三菩提。證三涅槃安住三種秘密藏故。一依三法者。謂真性觀照及與資成。即起信論體相用也。實(shí)際依體。菩提依相。眾生依用。二滅三道者。見(jiàn)苦實(shí)際方能滅苦。照煩惱空即得菩提�；亟Y(jié)縛業(yè)為利生業(yè)。三凈三聚者。謂向?qū)嶋H故律儀離過(guò)。向菩提故廣攝眾善。向眾生者即是攝生也。四顯三佛性者。實(shí)際正因。菩提了因。向眾生者即是緣因。五成三寶者。實(shí)際成法。菩提成佛。向彼眾生成同體僧。六會(huì)三身者。謂法報(bào)化。七具三德。謂斷智恩。八得三菩提。謂實(shí)相菩提實(shí)智菩提方便菩提。菩提樹(shù)下示成佛故。九證三涅槃?wù)摺Ｖ^性凈涅槃。圓凈涅槃。方便凈涅槃。謂薪盡火滅。若依地論。唯有上二者。則真極之成寧殊示滅。菩提亦爾。上四皆如次。配回向?qū)嶋H菩提眾生�？梢砸獾�。十安住三種秘密藏者。由向?qū)嶋H則住法身。佛以法為身清凈如虛空故。由向菩提能成般若。菩提朗鑒居極照故。由向眾生能成解脫。自既無(wú)累令他解脫。隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)亦無(wú)礙解脫也。以斯十義立三回向。若立三種菩提之心。亦依此十。又此十內(nèi)。舉一為首展轉(zhuǎn)相由。又此三者。成二行故向?qū)嵶岳�向生利他。菩提通二。又向�(qū)嵶o(hù)煩惱。向生護(hù)小乘。菩提通二護(hù)。又為成悲智。智照理事故有三也。又隨舉悲智亦具此三。悲中三者。令彼眾生知其實(shí)際。同證菩提故。智中三者。照生相盡即同實(shí)際證菩提故。又此三者其必相資。一即具三方成其一。一為證實(shí)際故回向眾生。以化眾生成其自利。斷障證實(shí)故。亦向菩提速證菩提。具一切智斷于二障。方窮實(shí)故。二為救眾生故回向?qū)嶋H。速證實(shí)際。于惑自在方能化故。故凈名云。若自有縛能解彼縛。無(wú)有是處。亦向菩提速證菩提方能廣利故。地經(jīng)云。欲度眾生不離無(wú)障礙解脫智。三為得菩提故回向眾生。不化眾生不證果故亦向?qū)嶋H。不證實(shí)際豈得菩提。故此三事相資成立。非唯三事自互相資。隨一一事具攝法界德用。即入無(wú)礙方名真實(shí)回向三事。第三體性者。有總有別總?cè)缜罢f(shuō)。謂大愿等別在說(shuō)分。隨位顯之。第四定位者。若約資糧等五諸說(shuō)不同。一云。此回向位。是修大乘順解脫分資糧位。終從十信來(lái)皆資糧故。十回向后別立加行故。莊嚴(yán)論說(shuō)。行盡一僧祇長(zhǎng)養(yǎng)信令增上。增上修達(dá)分善根。又成唯識(shí)第九云。初無(wú)數(shù)劫福智資糧順解脫分既圓滿。已為入見(jiàn)道住唯識(shí)性。復(fù)修加行。雜集十一亦同此說(shuō)。有云。此十回向是加行位。復(fù)有二說(shuō)。一云。四順決擇分中。是后二攝。謂十解為暖。十行為頂。前九回向?yàn)槿�。第十回向�(yàn)槭赖谝环�。成唯識(shí)云。此四善根亦勝解行攝。此文為證雖不分明。玄奘三藏意存此釋。一云。四加行中世第一攝故。真諦翻攝大乘云。如須陀洹道前有四方便。菩薩亦爾。有四方便。謂四十心。若依此釋則無(wú)五位。地前四十心皆加行故。余約四位十三住等。并如十住品明。上來(lái)多是大乘初門(mén)。接引二乘擬議彼立四善根故。有說(shuō)三賢總為趣圣方便。不分資糧加行遠(yuǎn)近。此據(jù)終說(shuō)。有言。一切行位都不可說(shuō)。此約頓顯真性而說(shuō)。若依當(dāng)部。一位之中頓攝諸位不礙前后。而位滿處即是因圓。約圓教說(shuō)然與前教相參應(yīng)成四句。一唯約相如前諸教。二唯約自體如前頓說(shuō)。三以體從相。四以性融相。此二即當(dāng)今文。謂以性隨相性不差而位歷然以性融相相不壞而常相即故。下一一位中。具一切位。非但融因亦常融果。融果之因方是真因。第五行法差別者。行隨位別。亦有圓融及寄法差別。若對(duì)前教亦成四句。準(zhǔn)位應(yīng)知。有以十向配于十度。隨勝受名。雖位位所回皆具諸度。以名收之亦有理在。四結(jié)數(shù)引證可知。第五佛子云何下說(shuō)分。說(shuō)十回向即為十段。一一段中皆先長(zhǎng)行。后明偈頌。長(zhǎng)行中各二。初位行后位果。有不具者。至文當(dāng)知。位行中各三。初牒名征起。二依征廣釋。三依釋結(jié)名。文處可見(jiàn)。今初。回向文缺位果。于位行中先牒名者。具如本分。又本業(yè)云。常以無(wú)相心中。常行六道而入果報(bào)。不受而受諸受�；匾邹D(zhuǎn)化故名救護(hù)等。二廣釋中二。先明所回善根。后修善根時(shí)下。正明回向。今初古人名此以為行體。若順前名救護(hù)眾生是悲離眾生相為智。則以悲智為其行體。以是初行故。將總體以為別體。若以為欲回向故修諸善根。即彼善根亦得稱體。古義依此。后正明回向中二。先明隨相回向。后我應(yīng)如日下。明離相回向。前即回向眾生及與菩提。釋救護(hù)眾生。后即回向?qū)嶋H釋離眾生相。前中二先總明令物離苦。至究竟菩提。即雙明慈悲及二回向。后菩薩摩訶薩下。別顯文分為四。一利樂(lè)救護(hù)。二佛子菩薩于非親友下。受惱救護(hù)。三佛子菩薩見(jiàn)諸眾生下。代苦救護(hù)。四佛子菩薩以諸善根正回向下。逈拔救護(hù)。初中三。一總標(biāo)。二我當(dāng)下別顯。三佛子下�？偨Y(jié)。今初。晉無(wú)菩薩等言。而有復(fù)作是念之語(yǔ)。彌顯前已回向。別顯中文有十句。初離苦果。二離苦因。三通因果。五怖畏中含三道故。上三通于深淺。后七唯約究竟。四得菩提。五得涅槃。六滅煩惱之源。根本不覺(jué)若滅此者。如天之大明。七滅所知之闇。故云一切無(wú)明。即觸事不了者。若滅于此。如人執(zhí)炬委悉而照。八令得解脫故。涅槃云澄渟清凈即真解脫。已脫重昏故云燈也。九令證法身故言真法。十令成般若無(wú)二礙智亦是權(quán)實(shí)無(wú)礙之智。三結(jié)中以前十句有通淺深故。令究竟得一大事。第二受惱救護(hù)中二。先明受惱之相。后佛子菩薩摩訶薩以諸佛法下。明回向之相。前中亦二。先法后喻。法中有標(biāo)征釋可知。后喻中有二喻。先大海不變喻。喻遇惡緣不變本心海。喻菩薩器量大故。眾毒喻惡眾生。不變喻菩薩不亂。二日輪普照喻。喻遇惡不息利益。于中三

初喻次合后征釋喻中略有其二。先日輪具德。后遇緣不息。有十一惡緣合中具合。先合具德舉其十德。以合于日影。顯于日亦具十德。一福德之輪已圓。二智用深廣難測(cè)。三正念游空無(wú)有高下。四慈風(fēng)運(yùn)用不退不疲。五圓福智輪顯照空法。六三乘山谷普照無(wú)私。七使目睹萬(wàn)像。了真俗之義。八使居自乘業(yè)以智成辦。九常為利益晝夜無(wú)休。十無(wú)器生盲亦不語(yǔ)舍。后不以眾生下合。非緣不阻于中有四。不以具合十一事。初一不以通合生盲。先正合。后但以下反合。故出現(xiàn)品云。無(wú)信無(wú)解毀戒毀見(jiàn)等。皆名生盲。若別合者。弊惡合生盲。邪見(jiàn)合干城。令人妄謂為實(shí)故。嗔濁合修羅手。日為帝釋先鋒。彼嗔故覆障。次不知思。合閻浮樹(shù)崇巖邃谷。次不以凡愚下。合前塵霧煙云。以彼能遍空。猶彼凡愚同一處住。后不以眾生數(shù)起下。合前時(shí)節(jié)改變。謂頻起過(guò)惑乍善乍惡。如彼晝夜陰陽(yáng)失度等。三何以下征。釋中先征。意云何以惡不厭舍。釋意云。悲智均故。文中二。初喻后合。合中二初總合。后不但下。別合。于中二。初以大悲合日惡是其境。本為一切豈獨(dú)揀于惡人。如日普益寧復(fù)棄于槁木。二如是已下。以智合日善惡均照故。第二明回向之相中二。先辨回向之心。后佛子下。辨回向之愿。前中依悲智心行回向故。于中二。先緣境廣大上等佛心。即以圓覺(jué)因果之法為所緣境。圓明可貴所以稱寶。后菩薩如是下。悲成利樂(lè)下救物心。于中先牒前起。后生二種心。一于上等佛得凈信心。二下與眾生同。大悲體由依此二。成甚深等十心。一契理故。二自慶慶他故。三離過(guò)故。四超二乘故。五定樂(lè)相應(yīng)故。余五可知。普為已下。結(jié)其所用。心順口故名為真實(shí)。第二正辨回向之愿。文中二。先愿眾生令成法器。二又作下。令得法圓滿。于中四。一總舉遇緣得法。二于諸佛下。成自分德滿。七財(cái)者。即十藏前七。三于諸佛所常隨下。勝進(jìn)德圓。四令一切下。明得果滿。先標(biāo)佛樂(lè)下。二句釋故。第三回向略明十種樂(lè)。謂不可思議佛所住樂(lè)等。又不思議法品。略明十種無(wú)量住。謂常住大悲等。第三代苦救護(hù)中。文分為三。初總明代苦回向。二復(fù)作是念我所修行下。別明回向之心。三佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是回向所謂隨宜下�？偨Y(jié)成益。今初分二。初明先救重苦。后菩薩爾時(shí)作是念言下。念遍救諸苦。今初有二。先見(jiàn)苦興悲心堅(jiān)不退。堅(jiān)有七相。謂不舍所行。不避苦事。不驚忽至。不怖迷倒。不退大悲。多苦不怯。長(zhǎng)苦無(wú)厭。二何以下。征以釋成。征有二意。一云生自造苦何干菩薩。而欲代之。二云劇苦難堪何為不厭。釋意云。本愿荷故。逢苦若厭焉能荷負(fù)。二念遍救諸苦中二。先救八苦八難等苦故。有諸言。隨業(yè)流轉(zhuǎn)是業(yè)系苦。邪見(jiàn)無(wú)智是愚癡苦。我應(yīng)已下。起救之心二又諸眾生下。救迷四諦苦。文中分二。初念苦境。二菩薩見(jiàn)下。正興悲救。今初。于中先不知集。謂癡愛(ài)為本是煩惱道。染著已下。明其業(yè)道。為有造行故名染著。隨業(yè)入苦如彼鳥(niǎo)獸因食愛(ài)故入于籠檻。作魔業(yè)行明有惡業(yè)。福智都盡明無(wú)善業(yè)。次常懷疑惑。無(wú)生道見(jiàn)滅之因。故不見(jiàn)安隱圓寂。不知出離道諦。在于生死苦諦。二興悲救中起大悲心者。令脫苦集故。大饒益心者。令得清凈滅道故。故用善根回向。大回向經(jīng)者。賢首云。如圓教所說(shuō)普賢回向故。然藏內(nèi)有大回向經(jīng)。此教最初不應(yīng)指彼。若結(jié)集從簡(jiǎn)于理可然。第二別明代苦回向之心。中有五復(fù)念。前三明代苦之心

后二明回向之心。今初。即分為三。初明一向普救無(wú)自為心。次眾苦備受無(wú)懈怠心。三決志保護(hù)無(wú)虛妄心。初文可知。二中復(fù)二。先正明后征釋。今初。言大壑者。如尾閭壑。飲縮眾生無(wú)暫已故。后征釋中先征。意云何以獨(dú)為眾生備受眾苦。復(fù)勤修耶。釋云。一身之苦令多解脫故愿自受。顯悲之深。問(wèn)眾生之苦自業(yè)所招。自心所變。云何菩薩而能代耶。答通論代苦有其七義。一以苦自要增悲念故瑜伽四十九問(wèn)云。菩薩從勝解行地。隨入凈勝意樂(lè)地時(shí)。云何超過(guò)諸惡趣等。此問(wèn)菩薩云何自離惡趣下答文廣。意云。謂菩薩于世間清凈靜慮。已善積資糧于多苦有情修習(xí)哀愍。無(wú)余思惟。由此修習(xí)故。得哀愍意樂(lè)及悲意樂(lè)。為利惡趣有情誓處惡趣。如己舍宅。設(shè)住惡趣能證菩提。亦能忍受。為除物苦愿身代受。令彼惡業(yè)永不現(xiàn)行。一切善業(yè)常得現(xiàn)行。由此悲愿力故。一切惡趣諸煩惱品所有粗重。于自所依皆得除遣。得入初地。釋曰。約此但有悲愿意樂(lè)。身不能代。由悲決定自獲勝益。二約菩薩本為利生求法苦行。已名為代后能為物為增上緣。亦名代受。三約菩薩留惑同事受有苦身。為生說(shuō)法令不造苦因。因亡果喪亦名代受。四設(shè)有眾生欲造無(wú)間等業(yè)。菩薩化止不從。遂斷其命。菩薩自受惡趣苦報(bào)。令彼得免無(wú)間大苦。名為代受。此依梁攝論第十一說(shuō)。涅槃仙預(yù)國(guó)王。亦同此義。非唯意樂(lè)而已。五由菩薩初修正愿為生受苦。至究竟位愿成自在。常在惡趣救代眾生。如地藏菩薩及現(xiàn)莊嚴(yán)王等。乃至饑世身為大魚(yú)。皆其類也�；蛞怨饷髡沼|。或神力冥加其事非一。六由菩薩此愿契同真如。彼眾生苦即同如性。以同如之愿。還潛至即真之苦。依此融通亦名代也。七由普賢以法界為身。一切眾生皆是法界。即眾生受苦常是菩薩。故名為代。上來(lái)七義初但意樂(lè)。次二但約為增上緣。四五二義實(shí)能身代。六七二義理觀融通。問(wèn)若依四五二義。應(yīng)能普代。何故猶有眾生受苦。答此有三義。一有緣無(wú)緣故。與菩薩有緣則可代也。二業(yè)有定不定故。不定者可代。三若受苦有益菩薩令受。方能究竟得離苦故。如父母教子付嚴(yán)師令治。如是密益非凡小所知。第三決志保護(hù)中二。先正明。后征釋。征意云。云何不舍何名不虛。釋有二意。一異小乘不自為故。二亦不為下。明異凡夫著欲過(guò)故。文中三。初正明不求。二征釋所以。所以不求者見(jiàn)多過(guò)故。文中體即是苦復(fù)能生苦。近障天樂(lè)況大菩提惑習(xí)雙亡。今言淫欲即是道者。善須得意。三菩薩如是下。結(jié)成前義。第二有二復(fù)念明回向之心。即分為二。初念令彼得樂(lè)。后念身為保護(hù)。今初。乘前欲苦故令得樂(lè)。文有十句。初總余別。別中前八涅槃后一菩提。于涅槃中。一住涅槃能建大事。名為利益。二滅心數(shù)。三證無(wú)為。四無(wú)能所。五相不能遷。六廣無(wú)分量。七生死真性即是涅槃故。無(wú)所舍智冥真理是以不退。八一得永常湛然不滅依解節(jié)經(jīng)說(shuō)有五樂(lè)。一出家樂(lè)脫家難故。二遠(yuǎn)離樂(lè)。以斷欲得初禪故。三寂靜樂(lè)。二禪為首。覺(jué)觀息故。四菩提樂(lè)。于法如實(shí)覺(jué)故。五涅槃樂(lè)。息化入無(wú)余故。彼通人天今唯究竟。會(huì)釋可知。二保護(hù)中初示安隱道。令得菩提名知實(shí)義。后又于下。令度生死海得大涅槃。名到彼岸。第三總結(jié)成益中。初總標(biāo)。所謂下別顯。別中初句救護(hù)余皆成益。第四回拔救護(hù)。謂孤標(biāo)大志普為眾生。而無(wú)冀望。文中二。先喻后合。喻中有二。一獨(dú)照喻。二又諸下。成益喻。法合亦二。先合獨(dú)照。后修習(xí)下。合前成益。即正顯回向。初之一句通其二勢(shì)。一成前二標(biāo)。后所謂下。別顯。文有十句。初總余別。照謂照機(jī)顧復(fù)之義。見(jiàn)于毛詩(shī)余文可知。第二大段我應(yīng)如日普照一切下。離相回向。于中二。先以忘機(jī)之智導(dǎo)前大悲令成無(wú)緣。后安置下。正明大智離眾生相。今初。功高二儀而不仁。明踰日月而彌昏故。于中先正明無(wú)私。不求恩故能容受惡。為普照故不以一惡而舍眾多。設(shè)盡背恩尚無(wú)嫌恨。豈況一耶。后善根雖少下。顯成廣大。大智導(dǎo)悲能普緣故。如聲入角小亦遠(yuǎn)聞。第二正明離相回向。謂向?qū)嶋H。然一一隨相皆具。如下諸句離相。說(shuō)有前后行在一心。文分為二。先正明離相。后菩薩如是下�？偨Y(jié)成益。前中義雖總通。且取文便略分為二。先會(huì)前回向眾生明入實(shí)際。后以如是等下。會(huì)前回向菩提明入實(shí)際。然入實(shí)際即事理無(wú)礙故。前段亦明不離蘊(yùn)等。后段亦明離我我所。前中二。先廣明離善根回向之相。二解一切下。雙結(jié)二相。前中有二十一回向分四。初十四句離所取相。次二句離能取想。三一句離能詮名言。四有四句顯如如理。由離妄想成正智故。令前名相皆即如如。今初。初總余別�？傊^令所向眾生契同所向?qū)嶋H。故名安置。實(shí)際即法性性自無(wú)著。別中二前十入理。后三離過(guò)。今初。初句遣所向眾生了自性故不著。凝然不動(dòng)隨緣不變。二遣能回悲愿。不依于悲不取愿相。三遣所回善根。四遣所獲果報(bào)。五六二句雙明起行之身及所向眾生之相。即真故不著。即俗故不壞。七遣所成業(yè)行。八遣所得報(bào)相。上四遣體。九總顯諸事能成因緣。十總明前事從緣所起。明上回向不出前十。由后二句故無(wú)性。無(wú)性故即法性。故無(wú)所著。后三離過(guò)。一不著虛名。二不著報(bào)處。三敬養(yǎng)等名虛妄法。二離能取想中。初句對(duì)所說(shuō)能。后句別無(wú)三倒。謂于前諸事起心。分別常無(wú)常等名為心倒。于常等境取分齊相。名為想倒。于相執(zhí)實(shí)名為見(jiàn)倒。翻背正信立以倒名。翻上名為不起三倒故。大品十七彌勒語(yǔ)須菩提言。新發(fā)意菩薩。隨喜諸佛及佛弟子善根已�；叵蚱刑帷Ｔ坪尾粔櫹胄囊�(jiàn)倒。須菩提言。于彼善根心不生想。用此心回向菩提。于此回向心亦不生心想。如是回向則非想倒心倒見(jiàn)倒。若取相回向?yàn)橄胄囊?jiàn)倒。光明覺(jué)品云。若于一切智發(fā)生回向心。見(jiàn)心無(wú)有生當(dāng)獲大名稱。此亦無(wú)三倒也。若依大般若第二會(huì)隨喜回向品意。則上諸事皆盡滅離變。此中何者是諸事耶。若菩薩知此一切乃至菩提。皆無(wú)所有而復(fù)能行隨喜回向。則非想心見(jiàn)倒。以無(wú)所得為方便故。然小乘或說(shuō)想心見(jiàn)三次第而起�；蛘f(shuō)一時(shí)義分前后。心想非倒。由見(jiàn)亂故立以倒名。雖諸說(shuō)一同皆六識(shí)建立。若大乘中亦有多說(shuō)。一云依七識(shí)心義分。三倒謂七識(shí)妄心性是乖理。顛倒之法。名為心倒。依是心故便有一切妄境界生。如依夢(mèng)心有夢(mèng)境起。即于彼境妄取其相。說(shuō)為想倒。于所取法執(zhí)實(shí)分明。說(shuō)為見(jiàn)倒。依此三倒。于為無(wú)為境起常無(wú)常等八種顛倒。諸宗異說(shuō)恐厭繁文。三離能詮名。四有四句顯如如者。前明妄空一切皆空。此彰實(shí)有一切妙有。又即前之空是此之實(shí)。二義不二為真法印。是即妄取回向菩薩不有。真實(shí)回向菩薩不無(wú)。文有四句。初總顯實(shí)性。次別約眾生。三印諸事善。四心絕貪求。第二雙結(jié)者。一句結(jié)所回善根。善根可以獨(dú)修但云種植。一句結(jié)回向行�；叵虮赜心芩�。故觀無(wú)二。如此則德本不生惑本不滅。又惑累寂然不生。真德湛然不滅。第二會(huì)前回向菩提入實(shí)際者。又前明隨相次辨離相。欲顯此二同時(shí)故雙非即離。文中三。初結(jié)前生后。二非即下。法喻釋成。三離我下。結(jié)成回向。今初。由前離相所行清凈故。順出世無(wú)上菩提。而言二者。善根回向世與出世。若有若無(wú)若即若離。皆名為二。今并無(wú)之。二釋成中先法后喻。法中二對(duì)。初以所回善根對(duì)能回行愿。辨非即離明因中無(wú)二。初句業(yè)非回向能所別故。次句不離。離業(yè)無(wú)可回故。亦同凈名布施回向一切智為二布施性。即是回向一切智性。故不離斯為不二。非即故無(wú)不二也后對(duì)因果相望。初句果不即因。后句離因無(wú)果。文影略耳。理應(yīng)因果各有非即離義。后喻中乘光發(fā)影。及水月之影皆緣生無(wú)性。非即非離故云清凈。初二句。以因?qū)��?bào)報(bào)通十地故。后二句以報(bào)對(duì)果。三結(jié)成回向者。能回之我所回我所。若隨若離并稱動(dòng)亂。今照而常寂故離斯分別。而不壞相故名方便。第二總結(jié)成益者。由隨離不二故。成無(wú)礙離過(guò)之益。及第三結(jié)名文并可知。第二爾時(shí)下。重頌分二。先敘儀意于中初后二句說(shuō)儀。入深句義者說(shuō)依。以無(wú)量下。亦是說(shuō)依。依此說(shuō)故亦說(shuō)所為。為此說(shuō)故后正陳偈詞。二十八偈分二。前八偈半頌所回善根。前六四等。一慈二悲。一偈半喜。一偈半舍。如地無(wú)心故。一偈結(jié)其普遍。后二偈半明六度。后如是下。十九偈半。頌回向行分二。前七偈半頌隨相。初一偈半頌利樂(lè)回向。后六頌代苦回向。余略不頌。未曾下十二偈頌前離相。于中二。前五頌正明離相。后十方下七偈頌前成益。文并可知(自下入第二十四經(jīng))第二不壞回向。長(zhǎng)行中二。先位行后位果。位行中三。謂牒釋結(jié)。今初。牒名征起。謂于諦寶等十種勝境。深信堅(jiān)固得不壞名。然十表無(wú)盡。信通事理故。本業(yè)云。觀一切法但有用但有名。念念不住故名不壞。是知善根回向皆通事事無(wú)礙。方真不壞耳。第二佛子下。依征廣釋中三。初舉所回善根。二辨回向之行。三明回向所為。今初分二。先明起不壞信。后佛子下。依信種善。今初。十句不出三寶四信。初句佛寶。次句僧寶。余皆法寶。于中初句是總。兼含理法。余七句別。別中初一教法。次四行法。一大悲行。二惡止善行。行亦攝于戒。三回向行。四近友行。次一果法。后一重舉行法。意欲總包其中理法。即信真如。第二依信種善根中二。先種善根。后令菩提下。長(zhǎng)菩薩道有十句。初總余別可知。第二菩薩摩訶薩以如是等善根下。明回向行中二。先將善根回向。后將勝報(bào)回向。前中即雙向眾生菩提。文中又二。初正明回向。后菩薩如是積集下結(jié)成。今初。先總明回向菩提之果。愿常下。別明回向成得果之因。文有十句。初三行緣。次二行因。后五所成之行。初成利他行即回向眾生意。次三自利后一通二利。二結(jié)成中九句。前三通顯收攝。亦是聞慧。一積一至多。二令至究竟。三隨一使增。次四皆思慧。后二修慧起行為修習(xí)。相應(yīng)為安住。二菩薩摩訶薩如是積集諸善根已下。將勝報(bào)回向。謂依回向得報(bào)。復(fù)將回向通向三處。文中二。先明所回善根。二如是修習(xí)無(wú)量功德下。顯回向行。今初又二。先結(jié)前生后。后于念念下。正明供佛善根。于中又二。先總標(biāo)。后以阿僧祇下。廣顯。今初言如其所應(yīng)者有二義。一隨何所要如應(yīng)即供。二稱佛境界所應(yīng)之供。謂不以稱法界之供。不能供稱法界之佛故。二廣顯中四。一廣列供事。二明供佛。三顯供意。四結(jié)分齊。今初廣列供事。有六十七句為六。初二十句雜門(mén)。明內(nèi)外之供。下皆純門(mén)。二座。三經(jīng)行處。四宮殿。五樹(shù)嚴(yán)。六嚴(yán)宮殿。亦純雜無(wú)礙可知。二佛子下。明供佛中二。先供現(xiàn)佛。后一一下。明供舍利。三為令一切下。明供意。有十一句可知。四如是供養(yǎng)現(xiàn)在下。結(jié)供分齊。謂非唯如上所列。故云不可盡。第二如是修集下。顯回向行中三。初回向之心。二回向之相。三回向行成。前中有三。初不離大悲兼回向眾生之意。無(wú)有執(zhí)著下。離妄契真即離相之意。后諸佛下。結(jié)前生后。二與諸法性下�；叵蛑�相。兼顯回向菩提。于中有十一句。前六離相后五隨相。三佛子下�；叵蛐谐�。于中三。初隨相行成。二以清凈下。離相行成。三菩薩如是善巧下。雙結(jié)二行無(wú)礙。今初有三。初牒前由前離相非唯不礙隨相。亦能成此隨相。次雖隨下。正顯文有十句。一由前法性相應(yīng)故。隨生死而不變。二以入無(wú)作成所作故。求一切智未曾退轉(zhuǎn)。三由舍離想著故。諸有不動(dòng)。四住多善巧能度眾生。五永出諸有故不染有為。六修行不住相故。不失無(wú)礙智。七普攝善根故因緣無(wú)盡。八普凈大愿故世法不動(dòng)。九發(fā)菩提心故具修諸度。十由善根同住故具足十力。如次配上。后菩薩如是下。結(jié)前生后。即由前最上信解心生。二明離相行成。由前事不礙理故觸境了如。于中初一句總。了一切下別。別中初唯心觀成。次知業(yè)下。緣生無(wú)性觀成。次出生下。法眼了真。具菩薩下。妙行無(wú)著。亦如次配前。一了心性故。二業(yè)無(wú)作故。三不起想故。四行善巧故。五諸有緣生故。六行無(wú)住故。七普攝無(wú)著故。八諸行廣大故。九了菩提性無(wú)有二。唯一實(shí)故。十由與善根同住故。能具菩薩行。十一由最上信解故。于無(wú)漏白法無(wú)有廢舍。若通由前則易可知。三雙結(jié)二行無(wú)礙。以成回向中。初總明不迷理惑事。故名善巧思惟。后不違下。別皆事理無(wú)礙可知。第三菩薩摩訶薩以諸善根如是回向下�；叵蛩鶠椤３蹙淇偯�。后不斷下別顯。于中前離魔業(yè)。通一切惡。后魔事業(yè)通一切相。但違法印皆魔事故。故下釋。云以平等印普印諸業(yè)則離魔也。余句可知。第二位果。亦如十地調(diào)柔等果。文中初牒得時(shí)。次得見(jiàn)下。正辨果相。后菩薩下�？偨Y(jié)所屬。第二偈頌。二十五偈分三。初二頌所回善根。及第一節(jié)回向。次十八偈頌所成供行。復(fù)將回向。后五偈頌回向所為。二中亦二。前八頌所回善根。后十頌回向之行。文中三。初四頌回向之心。次二頌回向之相。后四頌回向行成。所為可知