法華玄論 第一卷

法華玄論 第一卷

胡吉藏撰

玄義有六重。一弘經(jīng)方法二大意三釋名四立宗五決疑六隨文釋義

第一明弘經(jīng)方法有七意。初釋法師義

論曰。法師品云于我滅后欲說此經(jīng)當(dāng)安住三事。所謂入如來室著如來衣坐如來座。如來室者慈悲心是。如來衣者柔和忍辱心是。如來座者諸法空是。慈悲有蔭覆之功喻之如來室。和忍有障[廿/弊]之用譬之如來衣�？绽砜梢园残哪恐疄樽�。然此三門則為次第。大悲拔苦大慈與樂。蓋是種覺之洪基弘道之本意。欲說妙法宜先建此心。是故第一明入如來室。既于惡世欲弘善道要多留難宜應(yīng)忍之。是故第二明著如來衣。雖慈悲外覆和忍內(nèi)安。若無空觀虛明二行不成何由悟物。是故第三明坐如來座。內(nèi)具斯行外勤說法則道無不隆人無不利。故令住三事弘法華經(jīng)。次束此三門以為二義。慈忍為福德空觀為智慧。�；�兼習(xí)大道可弘。謂�；鄯◣�。是以經(jīng)云具二莊嚴(yán)能問能答。所言法師具問答者弘道之人必敷經(jīng)說論。經(jīng)論之中有問答。巧申菩薩之難為能問。妙顯如來之通為能答。巧申外人之難為能問。妙顯論主之通為能答。摧破九十六種外道為能問。妙顯諸佛如來正法為能答。又能破三乘異執(zhí)為能問。巧顯一乘同歸為能答。能問能答佛教宣流故名大法師也。又慈忍為行空慧為解。解行雙備說必利人謂解行法師。自有行而無解。有解而無行無解無行。有解有行。前三始為弟子后一方是法師也。又經(jīng)云兼除老病死菩薩之謂也。譬如勝怨乃可為勇。具慈忍故則能利他。心修空觀名為自行。俱濟(jì)之德名為雄勇法師。又以慈忍故不滯涅槃由空觀故不著生死。以無所染謂無著法師。又以慈忍故越二乘地。具空觀故越凡夫境。非凡夫行非賢圣行名道行法師。又經(jīng)云菩薩住二諦中為眾生故說法。為著有者說空為滯空者說有。以慈忍故安住世諦。具空觀故住第一義諦。依二諦說法所言不虛謂誠諦法師又如論云。了四悉檀善識佛意。于十二部經(jīng)八萬法藏不相違背。以慈忍故依三悉檀具空觀故識第一義。入佛法中無所執(zhí)著不相違背謂無諍法師。又即此經(jīng)文又見佛子定慧具足。以無量喻為眾講法。以慈忍故名為禪定具空觀故秤為智慧。定慧圓備名具足法師。又如經(jīng)言。安住二法魔不能壞。知諸法空及不舍眾生謂難壞法師

又如論云。以空觀故名為菩薩。具大悲故名摩訶薩。謂菩薩摩訶薩法師以有如是種種利益。宜住三行弘法華經(jīng)。次會此二門圓成一旨。雖行慈忍常畢竟空。雖畢竟空常行慈忍。慈忍不妨畢竟空畢竟空不妨慈忍。指慈忍為畢竟空指畢竟空為慈忍。故地經(jīng)云悲慧合修行則其事也。得此觀成空有無礙。空有無礙名無礙觀。得無礙觀有無礙通及無礙辯。以無礙觀故心無礙。得無礙通故身無礙。得無礙辯故口無礙。以三業(yè)無礙故得六根清凈。備六千功德謂根凈法師。若但修十善何能。便有此用。故以三事修心六根無礙耳

次泯于一句以歸無句。慈忍為空有空觀為有空。空有故不有有空故不空。不空不有名為中道。所以論云遠(yuǎn)離二邊名為中道謂中道法師。又前明二句則二諦觀。后明無句謂中道觀。雖二諦而常中道雖中道而常二諦。二諦不礙中道中道不妨二諦。是故論云因緣所生法我說則是空。亦為是假名亦是中道義。則其事也。此之三觀名諸三昧王。內(nèi)具三觀外說法者名說法中王。謂諸王法師也。又二諦為二中道為不二。經(jīng)云不著不二法以無一二故。如此卷之則不留一豪。舒之則彌綸法界。雖舒而不有雖卷而不無。瞻之在前忽焉后。仰之彌高鉆之彌固。若幻若化如忽如恍。欲見斯意可尋華嚴(yán)。華嚴(yán)云無量劫一念一念無量劫。無來無積聚而現(xiàn)諸劫事。一切施為皆此類也。謂無礙法師

問。何故但舉三喻以勸弘經(jīng)

答。夫說法人必具三事。一入講堂二著法服三登高座。外形既爾內(nèi)心亦然。若無慈悲不入講堂不修和忍便無法服。心若滯有不登高座闕此三德安可弘經(jīng)

問。何故三事并秤如來

答。入室但有覆己佛室普欲蔭他。是故慈悲名如來室。既欲普化群生則遍忍污辱。以此自嚴(yán)無丑不覆。是故和忍稱如來衣�？绽硖撏�可導(dǎo)群有。踞此敷弘無緣不蓋。是以空解為如來座。次就安樂行品明弘經(jīng)方法。經(jīng)云菩薩摩訶薩安住四法。能于后世說法華經(jīng)。四行不同后當(dāng)廣說。一智慧行二離憍慢行。三無嫉妒行。四慈悲行。安住四行身心快樂故名安樂行。智慧行者具足二慧。觀一切法空如實(shí)相亦不行不分別謂實(shí)慧也。而知諸法從因緣生謂方便慧也。此二慧是菩薩之妙悟利人天之明術(shù)。夫欲自行化他必須正解。故先明二慧。雖有智慧恐恃解凌物美己惡人。宜應(yīng)離之。是故第二明無憍慢行。雖不舉我凌他猶恐忌他勝己則是弘經(jīng)之巨患傷大士之本懷。是故第三明離嫉妒行。初具二慧為明解。次無兩過為高行。行解內(nèi)成故慈悲外被。是故第四辨慈悲行。備此四行則德無不立化無不隆。欲弘大道具應(yīng)習(xí)之

問。前明三德后辨四行。末世鈍根云何能習(xí)

答。從初發(fā)意必須漸學(xué)。若乖此行便非法師

次明失義

問。有所得說法有何過耶

答。此經(jīng)云是法不可示言辭相寂滅。若有法可說乃說非法非說法也法不可聞。若有所聞乃聞非法非聞法也

問。法不可說何故勸說法華

答。法不可言而遂言。于無言者蓋是無名相中假名相說。欲因假言令悟無言耳。故凈名云其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。當(dāng)建此心然后說法也。正觀論云離空欲問問不成問。離空欲答答不成答。有所問答悉須依空。況求離苦寂滅相者。論明依空即是斯經(jīng)不可示法。斯乃經(jīng)論明軌宜可依之。又佛藏經(jīng)中廣彰其失。今略示一文以為鑒針。彼云若以刀輪害閻浮提眾生其失猶小。若以有所得說大乘者罪過于此矣

問。有所得說法何故有是罪耶

答。斷閻浮提人命者即有二義。一者但殺肉身。二者所害猶少。若有所得說法者一害諸佛法身。二遍毀正教。所以然者。生死肉身以愛著為本。諸佛法身從無住而生。是故殺生過輕。而說有所得罪重也

問。佛藏所說乃是一方之言何得遍用

答。非一經(jīng)意然而眾教皆爾。如涅槃云有所得者是魔眷屬。夫論魔者欲滅佛法有所得說佛法故名為魔。又像法決疑經(jīng)云。我滅度后諸惡比丘如文存義。作決定執(zhí)破滅我法。是人名為三世佛怨。又涅槃辨諍論云。若人于中生疑心者猶能摧壞無量煩惱。若決定解是名執(zhí)著。如是執(zhí)著能斷善根故。弘法之人宜虛其心實(shí)其照矣。論弘經(jīng)難義

問�，F(xiàn)見受持讀誦講說書寫者遍滿世間云何�，F(xiàn)塔品云假使有人手把虛空。而以游行未足為難。暫讀此經(jīng)是乃為難耶

答。此經(jīng)反三之始?xì)w一之初。外國多小乘學(xué)小執(zhí)已成難可移改。故能信者難也

問。何以知外國學(xué)小乘者多

答。釋論云。佛滅度后有五百部。聞大乘法說畢竟空。如刀傷心。故知皆小乘學(xué)。又龍樹傳云。讀小乘已周尋大乘。不得遇沙門于巖下。方乃聞之。又論主呵言。是迦旃延諸弟子輩不讀不誦摩訶衍經(jīng)。聞大乘法心不信受。又如曇無讖三往外國尋涅槃經(jīng)猶不得盡。又朱仕行欲將大品至漢地。諸小乘學(xué)人皆不許之。然后求燒經(jīng)為誓始得來耳。又如睿法師喻疑論云。天竺三十六國皆小乘學(xué)不信方等。故知學(xué)小者多信大者寡

問。天竺乃多學(xué)小乘震旦皆信方等。何難之有耶

答。大品云是波若從南方轉(zhuǎn)至北方。是中四眾當(dāng)行之。肇公云北天之運(yùn)數(shù)其然也。震旦之望于天竺即是北方。但世界遐廣一方之信未足秤多。又考而言之終日弘宣終日不信。何以知之。靈墳踴現(xiàn)分身普集盛開二身。而講者但謂證法華人不知開跡顯本。云何信耶。又分身明其不實(shí)壽量定其非數(shù)。逸多不見其始。補(bǔ)處莫側(cè)其終。而猶謂無常。遂同灰盡�？芍^窮子反走于宅中。獨(dú)老掩目于道上。誰肯信哉。又法師品云。令升寂滅之床吐無言之教。雖復(fù)破三心不染一。而封言之徒隨名存相。雖復(fù)舍三心復(fù)滯一。何由能信

問。心無所得乃是偏空義耳。大經(jīng)呵云汝等勿謂如來唯修諸法本性空寂。故知空者空耳。蓋是二乘所見。又大品三論可得明空。法華開權(quán)顯實(shí)。涅槃明常住佛性何得明空。將非田夫啞鹽舊醫(yī)用乳

答。法花盛開三軌以空為高座。廣明四模以空為安樂。子不信之即事為驗(yàn)。又大經(jīng)云佛性者名第一義空。佛性是三世諸佛之根本也。又云迦毗羅城空大般涅槃空。大涅槃是諸佛之極果也。又花數(shù)云如來覺諸法如幻如虛空。菩薩清涼月游于畢竟空。此明佛菩薩所悟皆空。又云游心法界如虛空。是人乃知佛行處。此明以了空故入佛境界。斯乃方等之格言至人之妙悟。子不受之。故知深信者寡。今言空者不見空與不空。如是五句皆無所得。不知何以目之。強(qiáng)名空耳。大經(jīng)所呵者呵二乘斷見。釋論所斥外道邪空耳�？芍^乳色雖同甘毒為異。子未別之。不應(yīng)相渾也。又今明無所得義。若有空可得是有所得。何名無得。乃至有無得可得猶是有得何名無得。又今以無所得故無所不得。不動等覺建立諸法。說斯為空耳。若以凡夫所解空之與有。亦有亦空非有非空。皆是戲論不應(yīng)用此。以講佛經(jīng)一乘義后當(dāng)廣說也。又佛說教者令心同教不令教同心。心以存相為根教以無得為主。若心同教教既無得即心無所得乃名說教。若教同心心既存相即教成住著。但迷倒心終不弘教。故呵迦旃延云無以生滅心行說實(shí)相法。若以生滅心說實(shí)相實(shí)相成生滅。若實(shí)相心說生滅則生滅成實(shí)相。故聞?wù)f生滅皆入實(shí)相門。但弘經(jīng)之人多以教同心。不能令心同教。故信者難。此豈虛哉。又弘經(jīng)者必多留難。憙生退心故信者難得也

問。何故爾耶

答。既弘正道必?fù)p非道。故非道政之如服良藥必動諸病。故病來政身然后疾乃得消。蓋是數(shù)之然也

問。誰力故令留難退耶

答。大品云佛力也。今明理而言之還是經(jīng)力。以弘道力能攘非道。故是經(jīng)力也

問。子雖廣引眾經(jīng)誠如所說。但法華正明會三歸一顯實(shí)開權(quán)。云何乃明空義

答。十二門論云。摩訶衍者是十方三世諸佛甚深法藏。為大功德利根者。說摩訶衍者名為大乘。大乘凡有六義。一出二乘之上故名為大。二諸佛大人之所乘故故名為大。三觀世音彌勒等大士之所乘故名為大。四諸佛最大是乘能至故名為大。五能滅眾生大苦與大利益故名為大。六能盡諸法邊底故名為大。大分深義所謂空也。若通達(dá)是空則通達(dá)大乘。具足六波羅蜜無所障礙。論明大乘是十方三世諸佛甚深法藏�？諒�(fù)是法藏中之甚深。故知空者是深中之窮深。大中之極大。是以法華盛開三軌以空為高座。廣明四行以空為安樂。豈非菩埵之明訓(xùn)道場之玄范耶

難曰。夫會三歸一者正會有中諸行。以歸一佛乘。云何乃說空耶。將非指南為北以曉迷徒。論雖有誠言猶未鑒意。請為會通令無豪滯

答。若領(lǐng)龍樹玄文已解會三妙旨。子既未悟。今當(dāng)重明。夫會三歸一者本令二乘趣佛道。必由鑒乎實(shí)相。實(shí)相本亡言息慮。不知何以目之強(qiáng)名為空。以見空相故心無所依。心無所依故能動能出。乃名為乘。若不見空相則情有。情有所依所依則名有所得。若有所得不動不出。雖復(fù)終身舉手歷劫低頭無得佛義。是故歸一要悟空豈不勉哉

次明翻譯緣起

此經(jīng)凡有二本。一正法華經(jīng)。晉長安竺曇摩羅剎此言法護(hù)之所譯出。二妙法蓮華經(jīng)。晉鳩摩羅什此云童壽。于偽秦弘始五年四月二十三日。于長安逍遙園譯出大品。后于草堂寺譯出此經(jīng)二十七品。此二本有今古文質(zhì)廣略之異。而大意同矣。復(fù)有大悲蓮華經(jīng)。廣明慈悲之德。異上二經(jīng)。是曇無讖所出。其中復(fù)有華首華嚴(yán)諸華經(jīng)不一也。然晉有前后昔在江右名為西晉得五十二年。此經(jīng)猶在外國。自元王渡江左稱為東晉。至?xí)x安帝義熙中此經(jīng)始度。然宋得六十年。齊得二十三年。梁得四十四年。合二百二十九年。從梁至今五十年將三百年矣

次明講經(jīng)緣起

法華既有新舊兩本講者亦應(yīng)二人焉。名僧傳云。講經(jīng)之始起竺法護(hù)。護(hù)公既親譯斯經(jīng)理應(yīng)敷闡。自護(hù)公之后釋安竺汰之流唯講舊本而已。及羅什至長安翻新法華竟道融講之開為九轍。時(shí)人呼為九轍法師。九轍之文今所未見。講新法花始乎融也。自融已后曇影道生之流染翰著述者非復(fù)一焉。次乎齊代有清信優(yōu)婆塞劉虬。與十許名僧依傍安林壹遠(yuǎn)之例什肇融垣之流。撰錄眾師之長秤為注法華也。爰至梁始三大法師碩學(xué)當(dāng)時(shí)名高一代。大集數(shù)論遍釋眾經(jīng)。但開善以涅槃騰譽(yù)。莊嚴(yán)以十地勝鬘擅名。光宅法華當(dāng)時(shí)獨(dú)步。但光宅受經(jīng)于中興寺印法師。印本壽春人俗姓朱氏。少游彭城從曇度受論。次從匡山惠龍受學(xué)法華。而印講斯經(jīng)自少至老凡得二百五十遍。春秋六十六。永明元年卒。光宅云法師息慈之歲隨印在鐘山下定林寺聽法華經(jīng)。下講竟住寺后石澗中累石為高座及以聽眾。于是自登石座霞述所聞。印未知之密聽其所說。一言靡遺。年至三十于妙音寺開法華凈名二經(jīng)題。機(jī)辨縱橫道俗嘆伏。由是已來法華譽(yù)顯

余流遁禹川疏記零落。因于講次略撰所聞目為評解。敢秤傳訓(xùn)。蓋是以備漏失正自壞之路耳

序其評意略有五焉。一依大乘論以通方等。蓋是釋經(jīng)之弘軌通教之本宗也。大乘論者凡有二種。一通解大乘。謂中百十二門地持?jǐn)z大乘論等。二別釋一部。謂大智度論地論金剛波若論法華論等。具解通別二論者始鑒大乘旨趣可講大乘經(jīng)也。小乘論者亦有二焉。一通釋三藏。謂八干度婆娑成論等。二別釋一教如脅比丘造四阿含論以別釋四阿含教也。十八部婆娑別釋十八部律如善見之流。舍利弗毗曇別釋佛九分毗曇藏也。具解通別二論可講小乘經(jīng)矣。故馬鳴龍樹造大乘論以通大乘。法勝訶梨著小乘論以解三藏。斯則朱紫異貫涇渭分流。而宗習(xí)數(shù)論以通方等。進(jìn)無弘經(jīng)之功退有傷論之失

問。數(shù)論是弘經(jīng)之長寧有乖傷之過

答。通三藏之長如跋摩之序。障方等之失現(xiàn)法華之文。故言安住四行演說斯經(jīng)不得親近小乘三藏學(xué)者。經(jīng)有誠誡可不慎哉

問。安知成論但解小乘

答。訶梨自秤正論三藏寧非小乘必言斯實(shí)亦通方等者過在門人。非跋摩之咎也。又羅什翻成論竟命僧睿講之。睿序云。地水火風(fēng)假也色香味觸實(shí)也。而精巧有余明實(shí)不足。此三藏中之實(shí)耳。非方等之謂。序末又述什公語。秦人謂成實(shí)論所明滅諦與方等均致。什嘆曰。秦人之無深識何以乃至于此乎。吾每疑其普信大乘。當(dāng)知悟不由中迷可識矣。成論所明滅諦比于方等。其猶龍燭之于螢耀夜光之于魚目。未足喻其愚也

問。以論通教過彰于前。用數(shù)弘經(jīng)復(fù)有何失

答。釋論解四緣義。有人問欲學(xué)四緣應(yīng)學(xué)毗曇。云何乃學(xué)波若。龍樹答言毗曇初學(xué)似如可解。轉(zhuǎn)久推求則成邪見。以此詳之過逾于前。此評得失之一也。妙法蓮華經(jīng)者蓋是群圣喉衿方等之秘奧。其文巧妙其義深遠(yuǎn)�？冀�(jīng)推論可謂教圓理滿。究竟無余之說。自古爰今受持讀誦者則尤累滅于內(nèi)。嘉瑞陳于外者不可稱言也。而人秉五時(shí)之規(guī)矩格無方之圣化。妄謂此經(jīng)猶為半字明因未圓辨果不足。五時(shí)既爾四宗亦然。廢五四之妄談明究竟之圓旨。進(jìn)有稱嘆之福。退無誹謗之罪。評得失之二也。外云自見不明自強(qiáng)不勝。內(nèi)辨長守一見喪其無方。偏用只文失其圓旨。故廣集異論捃采眾師。擇善而從有能必錄。至如慧基以空為乘本會無量義經(jīng)。道生解壽量明常符法華之論。如斯之例皆可用也。如言昔有遍行六度之人。今教辨四車之說。又云未免二種生死已度五百由旬。斯皆經(jīng)論無文。即事鉾楯皆所棄之。此評得失之三也。大智度論釋無作品。明巧說波若凡有十門。最后名為分別深淺難易。深淺難易者如深水難度。若巧分散則深者為淺。而度則易也。而好事君子廣生細(xì)章略示大意。則昏彼清實(shí)翳其弘旨�；蛑燎岸�進(jìn)誦后至后而退誦前。進(jìn)無益于文理退有勞于說聽。今刪其繁重正于乖闕使昏明殊鏡。冀有過半之功。評得失之四也。書云華言不信信言不華。經(jīng)云深悟者愛義淺識者好文。如見后章辨果謂初段明因。欲因果相對。又文始現(xiàn)六瑞于此土。亦現(xiàn)六瑞于他方。欲以二六文成雙。斯皆巧言在余而義勢不足。文具詳之。今觀龍樹之釋大品天親之解華嚴(yán)。唯使文顯理彰竟無斯意。故圣軌須依凡模宜棄。評得失之五也

次明所弘之經(jīng)。此經(jīng)有十種不可思議。一者化主不可思議。諸余經(jīng)典之所無有。如見寶塔品說十方諸佛并皆云集。一一方四百萬億那由他恒河沙諸佛如來遍滿其中。又多寶踴出謂過去佛集分身佛會。謂現(xiàn)在佛集十方菩薩來會謂未來佛集。略而言之十方三世并會鷲山。自此以外未有如斯之盛集也。二徒眾不可思議者。十方世界一一方四百萬億那由他諸佛侍者遍滿其中。又下方千世界塵數(shù)菩薩從地踴出遍滿十方虛空。如是等眾不可稱計(jì)。雖復(fù)始蓮華藏終跋提河亦未有如斯之眾謂徒眾不思議也。三教門不可思議者。諸余經(jīng)典之所無有。如華嚴(yán)大波若等各十萬偈尚已為多。釋論云法華無量無邊如大海水。又大通智勝佛說是華法經(jīng)如恒河沙偈。威音王佛說此法華經(jīng)二十千萬億那由他偈。斯則教門不可思議也。四時(shí)節(jié)不可思議日月燈明佛說此法華經(jīng)六十小劫妙光菩薩于八十小劫說法華經(jīng)。大通智勝佛于八千劫說法華經(jīng)。十六沙彌于八萬四千劫說法華經(jīng)。釋迦佛說此經(jīng)時(shí)踴出菩薩問訊諸佛。如是時(shí)聞經(jīng)五十小劫說法華經(jīng)。時(shí)節(jié)何可秤計(jì)故名時(shí)節(jié)不可思議也。五者利益不可思議。如分別功德品初有十二種利益。始自無量恒河沙菩薩悟無生忍。終到八佛世界塵數(shù)眾生發(fā)菩提心。諸余經(jīng)教悟道者亦未有如斯之例。故利益不可思議也。六者國土不可思議。如釋迦牟尼欲容受分身諸佛故。各變八方六萬億那由他國皆成凈土。又神力品云于時(shí)十方世界通為一佛國土。說余經(jīng)時(shí)或有變土或不變土或變一土或變一會。未有如斯莊嚴(yán)事也。故國土不可思議也。七神力不可思議。如釋迦及十方佛一時(shí)現(xiàn)七種神力滿百千歲。諸余經(jīng)典雖現(xiàn)神力或但一佛或但一時(shí)亦未有如斯之事。故神力不可思議也。八功德不可思議。如第五十人展轉(zhuǎn)聞經(jīng)一念隨喜者。勝布施四百萬億阿僧祇世界六趣眾生一切樂具及令得阿羅漢道。況受持讀誦解脫福不可量。故功德不可思議也。九者結(jié)束始終融會權(quán)實(shí)。一化教門煥然可領(lǐng)。諸余經(jīng)典直說而已。謂教門不可思議也。十者開近顯遠(yuǎn)融會真應(yīng)。無方大用三世益物。余教不明此經(jīng)獨(dú)有。謂身不思議也。以有如是十種難思事。持說之人累滅于內(nèi)瑞獲于外。僧弼廣載豈徒然哉

○第二序說經(jīng)意

問。佛以何因緣故說是妙法蓮華經(jīng)。諸佛不以無事及少因緣而自發(fā)言。譬如須彌山王不以無事及少因緣而動。今有何等大因緣說是經(jīng)耶

答。諸佛住三事示現(xiàn)說十二部經(jīng)。三事示現(xiàn)即是三輪。一他心輪二神通輪三說法輪。既住三事說十二部經(jīng)。當(dāng)知亦住三事說法華也

問。以何義故住于三事說此經(jīng)耶

答。三事示現(xiàn)即是如來三業(yè)利物。他心輪謂意業(yè)利物。神通輪謂身業(yè)利物。說法輪謂口業(yè)利物

問。此經(jīng)何處明三輪耶

答。如入無量義處三昧謂他心輪也。放光動地雨華現(xiàn)土者謂神通輪也。從三昧起廣說法華經(jīng)終竟一經(jīng)謂說法輪也。又總論教門凡有二種。一者正果謂如來身。二者依果即國土等。若現(xiàn)諸佛依正二果謂神通輪。若說諸佛依正二果謂說法輪。應(yīng)機(jī)而示此二謂他心輪。故壽量品云�；蛘f己身或說他身謂說法輪也�；蚴炯菏禄蚴舅�事謂神通輪也。序品之中盛明斯義也。又他心輪謂知病識藥。現(xiàn)通說法謂應(yīng)病授藥。又應(yīng)生福德為之現(xiàn)通應(yīng)生智慧為之說法。又現(xiàn)通則發(fā)起信心說法則生物智慧。佛法大海信為能入智為能度則佛法具矣。又神通輪冥密利物說法輪顯現(xiàn)益緣。圣化雖多無離顯密。又神通輪方便發(fā)起說法輪開宗授法。又神通輪拔苦與樂說法輪滅惑生解。又神通輪顯佛功德業(yè)說法輪顯佛智慧業(yè)。又神通輪濟(jì)三惡道令其離苦。說法輪勸三善道令其進(jìn)行。又說法輪顯波若德神通輪顯法身德如大經(jīng)四相品說。以有如是種種義故住三事也

問。昔用三輪與今何異耶

答。譬喻品云。是時(shí)長者作是思惟。當(dāng)以衣訝粢曰?復(fù)由岢鮒?W魘撬嘉┪剿?穆幀5幣砸卵謂神通輪。若以機(jī)案謂說法輪。合譬中云。如來復(fù)作是念。若但以神通力及智慧力即其事也。但成道初時(shí)即欲以三輪化物令入一乘。而根緣未堪今始得用故與昔不同也

問。三輪有何次第

答。三輪之中他心為本。謂知病識藥然后乃現(xiàn)神通說法輪應(yīng)病授藥也。以他心為本。是以如來前入三昧次現(xiàn)神通。然后起定說法也

問。初品之中具幾輪耶

答。就佛為論初品入定現(xiàn)瑞但有二輪。而彌勒之問文殊之答亦是說法輪也。從方便品起定說法竟于一經(jīng)謂說法輪。其中有現(xiàn)通等事屬神通輪

問。六通之中三輪是何等通耶

答。就六通義三是示現(xiàn)。三非示現(xiàn)。他心通即他心輪。如意通謂神通輪。漏盡通謂說法輪

問。余三通何以不名示現(xiàn)

答。他心等三能令眾生即事信驗(yàn)。故名示現(xiàn)。天眼等三則不能爾。故不名示現(xiàn)也。此通釋一經(jīng)而正擬初品也

復(fù)次欲說諸佛三種凈義故說是經(jīng)。一者五戒十善以凈三途。二者說四諦十二因緣以凈三界。三者說方等一乘以凈二乘。具此三凈令諸眾生得出三界內(nèi)外火宅故說是經(jīng)也

復(fù)次欲明三引法門故說是經(jīng)。一者如來出世之始竟法華之前。引九十六種邪見及在家眾生。歸五乘正法。二者引五乘之異同歸一乘。即法華初段意也。三引一乘之因歸法身之果。此經(jīng)后段意也。此之三引無教不收無理不攝。今具明三引究竟法故說是經(jīng)也

復(fù)次欲明權(quán)實(shí)二智相資成故說是經(jīng)。所以然者非權(quán)無以辨實(shí)。非實(shí)無以明權(quán)。由實(shí)起權(quán)由權(quán)顯實(shí)。由權(quán)顯實(shí)故權(quán)資于實(shí)。由實(shí)起權(quán)故實(shí)資于權(quán)。三世諸佛智用雖多不出斯二。但迷宗之徒或執(zhí)權(quán)而喪實(shí)�；蚴貙�(shí)而亡權(quán)。今欲開顯權(quán)實(shí)二智相資成故說是經(jīng)也

復(fù)次欲說根本法輪故說是經(jīng)。根本法輪者謂三世諸佛出世。為一大事因緣即說一乘之道。但根緣未堪故于一說三。即以一乘為本三乘教為末。但大緣既熟堪受一乘。今欲還說根本法輪故說此經(jīng)也

問。佛初成道欲以一乘化物不得。華嚴(yán)教明初成道為諸菩薩亦說一乘。二經(jīng)何異

答。教異釋不同。若如南方五時(shí)之說北方四宗之論。皆云華嚴(yán)為圓滿之教法華為未了之說。今總難之。明初成道一乘化眾生不得。今說法華即是一乘化眾生得。若言今說法華義猶未了者。則佛初成道欲以一乘化物不得者。此應(yīng)發(fā)始即用不了義化物也。若佛初成道即欲以不了義化物者。此即乖父子恩情傷諸佛本意。若言初成道是了義化物。今說法華亦是不了義者。初成道可是一乘化物不得。今說法華應(yīng)非一乘化物得也

又問。以何義故而法華經(jīng)義未了耶。救曰凡論滿教謂因圓果極。此經(jīng)未明常住故果未滿。滿字具明緣正二因。此經(jīng)但明緣因成佛未明正因。故因未滿

答。此經(jīng)明眾生有佛性即是正因。假萬行為一乘即是緣因。故因義具足。開近跡是無常顯妙本為常住。故果義究竟。此義后當(dāng)說之。故不應(yīng)言此經(jīng)明義猶未了也。又佛種種因緣稱嘆法華令人信受。若言教稱半字理猶未圓者。則使聞經(jīng)之徒不生崇仰。便于法華起輕劣心。上失光闡之福下招誤物之罪。譬喻品未為之寄心也。今所釋者華嚴(yán)之與法華同明一因一果。教滿理圓無余究竟。但善巧方便起緣不同。領(lǐng)其大要凡十四種。一者華嚴(yán)謂始說一乘法華終明一乘。始終乃異一乘無別。二者華嚴(yán)直說一乘。始無所會終無所開。法華對三明一。始辨開一為三終明會三歸一。三者華嚴(yán)為發(fā)始學(xué)大緣說法華為二種緣說。一者為前小后大緣說。二者為發(fā)始學(xué)大緣說也。四者華嚴(yán)為福德大利根人說。法華為薄福鈍根人說。如初本學(xué)大中途棄大留小。后還舍小從大故名鈍根也。五者華嚴(yán)謂平道教。法華初則斥奪迷執(zhí)然后方平道說也

問。云何斥奪迷執(zhí)后方平道說耶

答。初斥三病為說一乘。三病若消一乘亦廢。然后始知寂滅之道三一二夷適緣不同大小雙用也。六者華嚴(yán)但明一乘實(shí)慧法華具三一權(quán)實(shí)二慧。故開方便門示真實(shí)相

問。若爾華嚴(yán)應(yīng)無二慧

答。照一乘為實(shí)慧鑒三乘為權(quán)。華嚴(yán)教門但明一乘故唯有慧。就一乘中自開二慧�；蚣s動靜雙用�；蚓涂沼卸�行。亦得具二慧也。七者華嚴(yán)是舍那跡本身說。法華是釋迦本跡身說也。八者華嚴(yán)加諸菩薩說。法華如來自說。九者華嚴(yán)但對菩薩說。法華雜對二乘菩薩說。十者華嚴(yán)豎論一乘開五十二位。法華橫論一乘不開階級

問。何故爾耶

答。適化不同非可一類。但華嚴(yán)之緣本信一乘故于一乘中歷位增進(jìn)。故問階級不同。法華之緣本末信一乘破其三病。始得信一乘故未得次第歷位登升也。又信一乘得發(fā)菩提心。修菩薩行學(xué)菩薩道入華嚴(yán)法門故。法華不須更問階位也。十一者明華嚴(yán)廣明一因一果。法華則略明一因一果。十二者華嚴(yán)凈土中說。法華穢土說�，F(xiàn)塔中雖復(fù)變土令凈。而華嚴(yán)本是凈土非變而成凈。法華穢土中說也。十三者華嚴(yán)七處八會說。法華一處一會說。十四者華嚴(yán)一佛說法華分身等十方佛多寶等三世佛共說。此舉七卷對彼五帙作此判了。非就法華大本論之也。釋論云法華如大海水何所不明耶

問。以何故明法華對華嚴(yán)耶

答。此經(jīng)領(lǐng)解中廣序長者尊豪七珍具足眷屬圍繞諸人侍衛(wèi)。此皆指華嚴(yán)初成時(shí)為諸菩薩說大法事也。是故引華嚴(yán)以類法華。此義現(xiàn)信解品也。晚見法華論釋壽量品具三身一法身二報(bào)身三化身具有華嚴(yán)之意。以眾經(jīng)皆說報(bào)身即是舍那故也。壽量義當(dāng)廣說也

復(fù)次欲示中道離二邊相故說是經(jīng)。言二邊者據(jù)昔五乘有二種邊一者人天乘為世間邊自余三乘為出世間邊稟教之徒。謂世間乘異出世乘。出世乘異世間乘故名二邊。至法華教明一豪之善皆入一乘。無復(fù)世出世異乘故名中道。又昔言有異大之小異小之大復(fù)名二邊。法華教起會茲大小。同入一乘無復(fù)大小異乘。故名中道也

復(fù)次欲斷二乘及菩薩疑故說是經(jīng)。如言菩薩聞是法疑網(wǎng)皆已除。千二百阿羅漢悉亦當(dāng)作佛也

問。二乘菩薩有何等疑

答。二乘之人有二種疑。一者舊疑如身子云。三乘同入法性云何見諸菩薩受記作佛。二乘不作佛欲以問世尊。為先為不先未說法華有此疑也。又云初聞佛所說心中大驚疑此新疑也。菩薩之人亦有二疑。一者始行之人昔日雖聞修菩薩行得成佛道。未知為定成佛為退作二乘。此舊疑也。今聞法華明無三有一心復(fù)生疑。若無三乘佛昔何故說有三耶。今欲斷聲聞菩薩二種疑故說是經(jīng)也。晚見論釋三請文明聲聞菩薩皆有舊疑�，F(xiàn)索章義說與今文符會

復(fù)次欲明一切眾生皆有佛性故說是經(jīng)

問。以何義故。今說一乘乃言明佛性耶

答。乘若有三可有三性。既唯有一乘則唯有一性。如毗婆娑云一切眾生有三乘性。隨成一乘則余二非數(shù)緣滅。法華明一乘義則不然。故唯有一乘唯有一性

問。此經(jīng)但明一乘云何已辨佛性

答。中論云。雖復(fù)勤精進(jìn)修行菩提道若先非佛性云何得成佛。長行釋云如鐵無金性雖復(fù)鍛煉終不成金。若法華未辨佛性但緣用成佛義者。既無佛性則無成佛理亦如師子吼品廣難無性成佛義。以理推之必明佛性

問。理推可爾有何文證

答。此經(jīng)始未多有佛性之文。方便品云開佛知見既得清凈即是一文。佛知見者謂佛性之異名。眾生本有知見為煩惱覆故不清凈。法華教起為開眾生有佛知見。此即是佛性義。若無佛性者教何所開耶

問。若此經(jīng)已明佛性涅槃何須復(fù)說

答。若已了悟者不須涅槃也

問。何以知至法華即了悟不須涅槃耶

答。大經(jīng)菩薩品云。如法華經(jīng)中八千聲聞得受記莂成大果寶。如秋收冬藏更無所作。故知至法華時(shí)即知佛性已得了悟也。又過去二萬日月燈明佛說法華竟便入涅槃。故知聞法華經(jīng)已究竟悟。不須說涅槃也。又迦葉佛時(shí)雖有涅槃而不說之。故知法華是了義教。又壽量品云諸子有二。一不先心二者先心。不先心者其法華時(shí)并皆得道。余先心者待后唱滅方得領(lǐng)解也。晚見法花論明佛性義有七文。今略引二。初釋方便品唯佛與佛究竟諸法實(shí)相。諸法實(shí)相者謂如來藏法身之體不變故。佛性亦名如來藏。故云隱名如來藏顯名為法身。大經(jīng)云我者即是如來藏義。次第二文釋法師品。云知佛性水不違得成三菩提。此序方便品意竟

復(fù)次欲結(jié)束融會。釋迦一化始終凡有七門。今三乘人未得悟者皆得領(lǐng)解故說是經(jīng)。一者序嘆中道法身門。謂如來法身無一切累具一切德。無一切累不可為有。具一切德不可為無。非有非無即是中道法身。是故經(jīng)云如來于諸怖畏衰惱憂患無明闇弊永盡無余。此謂無一切累也。而悉成就無量知見力無所畏等此具一切德。所以明此二者。良以無患故能救物患。有一切德故濟(jì)物無德。是以將明起化故前嘆化本也。二者大悲門謂如來在法身地見二種眾生起大悲心。一者昔曾受佛化而先觀招苦。二者未經(jīng)高道受三界煮燒。此二眾生具一切患無一切德。故有佛所無無佛所有。為此眾生起大悲心也。三者垂應(yīng)門。既起大悲心故應(yīng)入生死。為度物起八相成道。是故經(jīng)云而生三界朽故火宅即其事也。四者實(shí)化不得門。既起大悲心為物成道。而初成道時(shí)即欲以大悲拔其有累大慈濟(jì)其無德。但圣雖能授而凡不能受故息于實(shí)化也。五者權(quán)化得門。雖一乘化之不從。而大悲不舍欲漸引諸子故于一說三。謂權(quán)誘門也。六者實(shí)化得門。小執(zhí)將傾大機(jī)欲動故會三歸一。謂實(shí)化得門也。七者不虛門。許三與一似若相乖。以深見物機(jī)故無虛妄。謂不虛門也。束此七義可為六雙。初一是自門后六化他門。自他一雙也。前二是法身后五為應(yīng)跡。本跡一雙也。復(fù)五之中初一節(jié)非但釋迦具斯七事。亦是舍那化即是釋迦化。二佛一雙也。復(fù)四之中初一頓化不得后三漸化得子。謂頓漸一雙也。后三之中初一說三后二明一。三一一雙也。后二之中初正明一次融會。一切諸佛教皆同然。三一不虛謂教及會教一雙也。此釋譬喻意果方便品末也

復(fù)次欲說如來十種大恩。今已悟之人心得堅(jiān)明未解之者因此改執(zhí)故說此經(jīng)也。一者釋迦過去初發(fā)心時(shí)結(jié)四弘誓愿欲普濟(jì)六道。法華之緣已入斯愿是為第一通弘誓思。二者過去世時(shí)曾為此緣已說大法。而此眾生曾高大化是為第二別結(jié)緣恩也。三者此無量眾生罪重鈍根背化起惑流浪六趣。菩薩隨入生死方便誘化。乃至今種五乘種子。自從背化已后訖未成道之前。經(jīng)無數(shù)劫隨逐化之。是為第三隨逐化恩。四者釋迦雖久已成佛為此眾生大機(jī)將熟起故更示成道。是故經(jīng)云中止一城乃至脫珍御服著垢膩衣。謂隱本示跡恩。五者初成道時(shí)種種思惟方便救濟(jì)�；蛴�現(xiàn)通或欲說法或勸或誡。同入一乘。但佛慧甚深眾生根鈍。雖有欲化之功而無從救之理。是為第五思濟(jì)恩。六者子雖舍父父不舍子。故隱窮深佛慧至道而開極淺人天之樂。謂隱深說淺恩。故文云冷水灑面令得醒悟。謂成道已后鹿苑之前說人天教也。七者五戒十善暫息三途。次虛指二乘令出五趣。謂權(quán)誘恩也。八者雖以小乘攝化。而密欲以大法教之。故說波若付財(cái)之教。但根鈍之徒猶未悟解。是為第八密化恩也。九者從波若已后法華之前中間說諸方等�，F(xiàn)菩薩神變或說大士法門。種種方鼓動其情。令稍鄙小心欣慕大道。謂陶練小心恩。故文云復(fù)經(jīng)小時(shí)即其事也。第十小志遂移大機(jī)將動為說法華。會父子天性。今二乘之人令入一道�，F(xiàn)在受記未來作佛。是為第十畢竟恩也

問。何以知具十恩耶

答信解品云世尊大恩無量億劫誰能報(bào)者。故總序釋迦從初發(fā)意至于此會

始終屈曲積劫崎[山*丘]。有斯十種恩也。此序信解品意兼身子等領(lǐng)解文也。晚見論云。欲顯佛乘與二乘異故說窮子譬喻。佛乘如長者尊豪。二乘如窮子鄙賤。此欲令已解者于大小堅(jiān)明未悟者改三信一。與今釋符會也

復(fù)次欲說所化人功德及能化人功德故說此經(jīng)。所化人功德者如密云彌布其澤普洽。三草二木隨分受潤。雖隨分受潤而不覺知。能覺知者是為希有。如來慈身普覆法界等潤五乘眾生隨分受益而不覺知。若能覺知亦為希有也

問。云何不覺知耶

答。有二種不知。一不知同二不知異。不知同者不知如來若形若教為開一道。不知異者不知五乘眾生隨根成異。如草木不知一云一雨謂不知同。不自知上中下差別謂不知異。今迦葉之流能知同異。今欲引嘆中根之人述成其所領(lǐng)解故說此經(jīng)。二者嘆能化功德。今未解者開悟已曉者進(jìn)德故說是經(jīng)。故經(jīng)云如來復(fù)有無量功德。汝等若于無量億劫說不能盡也

問。如來復(fù)有何等功德說不可盡

答。上信解品云過去結(jié)緣今日相會。蓋是一方之化未窮無方之跡。無方跡者。慈身法雨等益十方遍利三世。豈止此會三根人耶。又上兩周之說及二領(lǐng)解皆明昔說三不說一。今說一不說三似若偏私。是故今明如來常等現(xiàn)身常等說法猶如云雨。但三緣自聞三一緣自聞一耳。故大經(jīng)云常行一乘眾生見三。以釋成上二周教意故說此品也。又上信解品明昔始結(jié)緣終于今會。隨逐根情崎[山*丘]屈曲。有若難心何能利物。是故今明如來若形若教猶如云雨。雖順物崎[山*丘]無心屈曲也。又有人疑若大慈平等何故眾生有得聞法有不聞法。如以威德力令五千之徒從座而去。是故釋云天澤無私不在無根非佛大慈不平等也。此釋藥草喻品。晚見論破大乘人。自謂言無聲聞明法雨普潤。隨根得果不應(yīng)言無。此證上能化功德也。二示種子無上義。種子無上者如言汝等所行是菩薩道。明迦葉等曾發(fā)菩提心中忘斯意。今還發(fā)心行菩提道必當(dāng)作佛。故是種子無上。此證上第一所化人功德義也

復(fù)次佛法有二種。一顯示法二秘密法。顯示法者謂三乘教明三種因得三種果故名顯示。秘密法者謂三乘人皆得作佛。如釋論第百卷云。法華明阿羅漢受記作佛故名秘密法。昔來已說顯示法竟。今欲說秘密法故說此經(jīng)

問。何故三乘行因得果名顯示。三乘同作佛名秘密耶

答。顯示法者方便教也。明三乘人各自行因皆得成果。此事易解。如外三種子各生三牙。其相易明故名顯示。秘密法謂甚深法。明無三乘唯有一乘故名秘密

問。若爾者三因三果此是秘密。何以故實(shí)無三乘。覆相說言有三種乘。應(yīng)是秘密。而道理唯有一乘無有三乘。應(yīng)是顯示。以非覆相說故也

答。若以了義為顯示不了義為秘密者如后所判。今以淺近為顯示甚深為秘密如前所明。此義后當(dāng)廣說也

問。何故授二乘說作佛耶

答。唯有一乘無有余乘。唯有一佛性無有余性。以皆有佛性故皆應(yīng)作佛也。晚見論釋受記文

問。聲聞人為實(shí)成佛故與授記。不實(shí)成佛故與授記。若實(shí)成佛者菩薩何故積劫修行。若不實(shí)成佛將非如來虛妄授記

答。授聲聞記者得決定心。非成就法故。如來依平等法說于一乘。平等法者以如來法身與聲聞法身無異。故與授記。非即具足功德故與授記。菩薩具足功故與授記。依此論明佛性名為法身。故知二乘有佛性故與其授記也

問。若爾一切眾生皆有佛性皆應(yīng)授記作佛

答。不然佛性有二種。一正因二緣因。一切眾生雖有正因無有行解等善故無緣因。無緣因故不得作佛。今二乘人內(nèi)有正因外聞法華經(jīng)生信解等善。即緣因緣正具足故得授記。二者授二乘記。即是說法華經(jīng)法華經(jīng)正明一因一果。今明二乘人已改二執(zhí)發(fā)菩提心。今為授記令二乘人現(xiàn)世行因未來作佛。以發(fā)心行行即是一因。未來作佛即是一果。又其人即是菩薩復(fù)是人一。說此一教名為教一。故授二乘記。具說四一即是說法華經(jīng)也。三者暢佛本心故授二乘記。何者明如來初成道時(shí)即欲開示悟入諸佛知見。但初成道時(shí)根性未堪。今如得記則暢佛本心。同大經(jīng)心喜之義。四者授二乘記令諸菩薩不復(fù)退轉(zhuǎn)。所以然者有二乘道可有退路竟無此理。何所退耶。又二乘是不作佛人今當(dāng)作佛。菩薩本是成佛之人云何欲退耶。五者授二乘記。一切未發(fā)二乘心者皆不復(fù)發(fā)。所以然者以證二乘尚自舍之。我等未得云何欲求。以有斯益故授聲聞記也。六者授二乘記故一切未改二乘執(zhí)者。因此而改伊是羅漢。既得授記我亦無學(xué)寧不作佛。遂改小心欣求大道。故信解品因身子得記自序余解即其事也。七者授二乘記欲證一乘之旨不虛無三之言是實(shí)。所以爾者上來雖唱三權(quán)一實(shí)。若二乘人不得記者此言空設(shè)。今二乘之人受記作佛。故知一乘是實(shí)三權(quán)不虛也。八者授二乘記即是說凈土法門。謂化主凈國土凈教門凈徒眾凈也。所以具四凈者以悟一乘改其三執(zhí)故其心凈。其心凈故國土凈。以此凈悟悟一切眾生。即是教門及徒眾凈也。以身子心凈故佛說四凈之教也。九者以時(shí)眾聞二乘得記于凈土作佛故化往生。以有此益故授二乘記也。十者欲證二乘所解是實(shí)故授其記。夫得記者必由實(shí)解故也。以有如此十種義故所以授二乘記�？傖屩T授記品竟

復(fù)次欲說諸佛二種法故記是經(jīng)也。一說現(xiàn)在法二說過去法。上來二周已說釋迦一期出世始終方便利益眾生竟。今說釋迦過去利益眾生法門。故說是經(jīng)也

問。何因緣故有二種說耶

答。眾生有三種。一者上根二者中根三者下根。上中二根直聞現(xiàn)在說法已得了悟。今欲為下根眾生令得受道故說過去始末法門也。二者為釋疑故來。有人云應(yīng)學(xué)二乘。所以然者。始行菩薩雖聞此經(jīng)不得佛記。二乘聞經(jīng)便得受決。若爾但學(xué)聲聞不必須行菩薩道。是故釋云。此等聲聞于無量劫久行大行。但中忘斯意故作二乘。非作二乘即得授記。即是總釋三根人得悟一乘因緣也。法華論云。決定聲聞不得記。退菩提心聲聞方得記。與此義相應(yīng)。三者聲聞唯有二種。一本學(xué)小乘二退大為小。譬喻品為本學(xué)小乘人。今欲為退大之人故說是經(jīng)

問。何以知然

答。譬喻品火宅之中本有三十子。即三乘根性欲求出宅為說三乘。故知為本乘人也�；�城所明本欲求佛中途懈退為說小乘。故知二譬為二人也。此就文訖。而義實(shí)通也。四者欲廣嘆如來智慧明久遠(yuǎn)。今二乘人心生欣慕改迷悟入故說是經(jīng)。所以富樓那云復(fù)聞如來神通之力即其事也。五者欲顯法華是古佛法。三世諸佛必皆說之。故云世尊法久后要當(dāng)說真實(shí)

問。以何因緣故一切諸佛皆說涅槃耶

答。一乘是佛因緣。無有諸佛不說佛乘。但說一乘自有二種。一者直說一乘。謂一因一果。如華嚴(yán)之□流二者先說三乘后說一乘。即法華也。此二雖殊一乘無異。是故一切諸佛皆說法花涅槃教起但為斥無常病故常樂。若眾生無有無常之病即不須明常樂。是故佛或說涅槃或有不說也

問。云法華文未說佛性之因法身之果。云何不須涅槃耶

答。不須說也。所以然者昔有五乘故有五性。今唯有一佛乘即唯有一佛性。故利根之人即知有佛性也。昔有五乘即五乘之果是無常。今唯一佛即佛果是常。故亦不須別說法身常也。但為釋迦出于惡世間。一乘因果未悟故更廣說涅槃耳。六者說過去事示生死長遠(yuǎn)。今二乘人深起厭心。汝于過去本求佛道。經(jīng)爾時(shí)劫退住小乘。一何可愍。我已成佛汝應(yīng)欣慕。二乘聞之遂發(fā)心求佛也。七者說宿世之事。下根聞之因得領(lǐng)解。說系珠之譬曉諸未悟。八者三說既周。廣發(fā)權(quán)行之跡正令諸小行知菩薩難可思議。改志求佛也。以有如是八種義故說化城品也

復(fù)次欲說如實(shí)功德智慧故說此經(jīng)

問。云何名為如實(shí)�；垡�

答。如實(shí)福慧者從實(shí)理生。以一乘是實(shí)故能生如實(shí)慧。實(shí)慧者。上三周說法生三乘信解授記作佛。今欲說如實(shí)功德。如實(shí)功德者謂受持讀誦書寫解說。如說修行生如實(shí)福難可格量。既信如實(shí)法得無過之福。毀如實(shí)法則獲莫大之罪。今欲示眾生如實(shí)罪福故說是經(jīng)也。二者諸佛說法有二種門。一直說門二稱嘆門。上三周說法名直說門。今嘆經(jīng)力經(jīng)用名稱嘆門。三者復(fù)有二門。一者一乘體門二者一乘功用門。乘體門者上已說竟。今欲說乘功用門故說是經(jīng)。乘用門者謂能生�；垡�。四者復(fù)有二門。一生慧門二生信門。上三周說已生慧門。余未信者今預(yù)經(jīng)功德令生信心謂生信門。五者復(fù)有二門。一自行門二化他門。上來三周說法令三根人悟解故是自行門。今傳化未聞謂化他門也。六者復(fù)有二門。一受恩門二報(bào)恩門。上來悟解是受恩門。今得悟之人傳示未悟。助佛揚(yáng)化謂報(bào)恩門。七者復(fù)有二門。一正說門二流通門。上來是正說門。今示弘經(jīng)之方。謂流通門釋此法師品兼釋諸品。明功德事流通門也

復(fù)次欲顯如來身方便身真實(shí)。故說此經(jīng)

問。何等是身方便身真實(shí)耶

答。以法身為真實(shí)。跡身為方便。但本跡二身凡有四種。一者生滅為跡身。無生滅為本身。如多寶雖滅不滅。顯釋迦雖生不生。不生不滅名為本身。不生示生不滅示滅名為跡身也。二者明本一而跡多。如集十方諸分身佛。欲明釋迦為本諸佛為跡。所以然者諸佛平指為跡。各以己身為本。當(dāng)知釋迦之與諸佛皆是跡耳。非釋迦非諸佛乃為統(tǒng)一之本。故明本一而跡多也。三者舉釋迦及分身者。此就一佛明本跡義。如一佛法身為本而垂一切跡。四者以為多寶與釋迦并坐者。欲表十方諸佛同一法身。皆同一法身故垂一切跡。攝大乘論明二種平等。一別平等。如一佛法身為本垂一切跡。二通平等。謂十方諸佛同一法身由來。或但執(zhí)別先通或但執(zhí)通先別皆非論意也。晚見法華論明多寶以現(xiàn)者示平等。故多寶如來已入涅槃復(fù)示現(xiàn)身。此顯自身他身佛性法身平等。證四義中第四義及第一義也

問。若此品具明四種本跡義者壽量品復(fù)何所明耶

答。佛開本跡凡有二門。一神通輪門二說法輪門。神通輪開本跡者。從見塔品至涌出品現(xiàn)十一種神通以開本跡。一者涌出塔表佛猶存之義。二者住空表隱顯無有滯礙。三者出聲。或謂直是塔而已未足以表猶存之義。故須出聲也。四者雖復(fù)有聲密恐無形非是佛聲。故開塔令身在其中矣。五分座同坐者。欲等生滅義往之等。今明雙樹之滅是跡而非真。今之等往明王宮之生權(quán)而非實(shí)也。六者集佛明本一而跡多。七者變土。跡身既非實(shí)身跡土亦非實(shí)土。釋迦及化佛是跡身。別有統(tǒng)一之本。凈穢二土皆是跡土非法身所棲。法身別處中道第一義土。八者接眾在空表虛心乃見法身。九者發(fā)調(diào)達(dá)之跡以表丈六為權(quán)。調(diào)達(dá)非惡示惡。類釋迦不生現(xiàn)生。十者顯龍女成佛。昔女身不能現(xiàn)身成佛。今遂能成佛者。昔明如來身非常住今始明佛身是常。十一明下方菩薩地覆不現(xiàn)地裂方顯。昔教覆故未顯法身。今教始開故得明也。此十一種皆是神通門。以開本跡也。二從彌勒之問釋迦之答。就說法輪以開本跡也

問。初段開三顯一辨教之權(quán)實(shí)。何故但就說法輪。今就神通輪耶

答。教之權(quán)實(shí)但是說法。輪身之本跡屬神通輪是故后門就神通輪。故下文云汝今諦聽如來秘密神通之力。又云神通力如是于阿僧祇劫也。又如大經(jīng)開法身密廣明神通。開波若密廣明說法。今亦然矣。又前現(xiàn)通即是密開本跡。后說法身即是顯開本跡。要前密開后方得顯開也。又密開本跡生物之信。顯開本跡生物之解

問。辨本跡身何故具就二輪及顯密耶

答。以果德甚深絕因位境界宜就二義也。又前開三顯一中亦有顯密。廣說為顯略說為密。又前現(xiàn)塔雖表法身是常。未辨為始證法身。為久證法身。故壽量廣明近遠(yuǎn)之義。明無量劫來久證法身。又前開三顯一中亦有總別。初總明諸佛二智次別明二智。今開近顯遠(yuǎn)亦具總別二義。見塔品總明諸佛本跡。壽量別明釋迦二身。又前直明法身后品廣釋疑難。又前但明法身未辨三世益物之用。后品廣明益物義也。又諸佛隨俗凡有二種。一者身二者命。前明法身常住后明壽同太虛。又前明無生滅后辨無始終。無始終者逸多不見其始。補(bǔ)處豈測其終也。此總序?qū)毸�品及壽量品竟。晚見論明三身具足豈非辨常之明據(jù)耶

復(fù)次欲說菩薩要行故說是經(jīng)

問。何故說菩薩行菩薩行有幾種耶

答。菩薩有四種要行如前說也

問。何因緣故明菩薩行

答。上以三周開權(quán)顯實(shí)破三乘執(zhí)即是發(fā)菩提心。發(fā)菩提心竟應(yīng)修菩薩行。如華嚴(yán)善財(cái)童子。于一一知識所皆云。我已先發(fā)菩提之心。而未知云何修菩薩行學(xué)菩薩道。故次發(fā)心即是明修行也。二者說菩薩行即是說法華經(jīng)。法華經(jīng)正明一乘。一乘即是菩薩行。故就菩薩行明一乘。故此經(jīng)云教菩薩法佛所護(hù)念也。三者上來自說及證說即竟。欲示弘經(jīng)模軌。模軌即是四行。故說菩薩行也。四者為封言之徒聞上開權(quán)顯實(shí)明一辨三。便謂有三一有開有合。是故今明菩薩行諸法實(shí)相。無上中下非一非三非開非合。三一開合皆是方便化物。故說菩薩行。五者有人欲求佛道畏憚生死。多諸患難故退菩提心息諸斷行。今為此人故明菩薩有四行令身心安樂。其人聞已堅(jiān)固不退。故說菩薩行。六者欲發(fā)起如來壽命之果。故說菩薩行。下品明如來有不可思議之果。所謂生滅自在無礙。如此妙果必由妙因。是故今明菩薩行。即是妙因也。安樂行品竟

復(fù)次欲廣說諸菩薩智慧功德宣通此法擁護(hù)眾生故說是經(jīng)。如說藥王妙音觀音乃至普賢等功德智慧等

問。何因緣故說諸菩薩功德智慧耶

答。一乘有二種。一者諸佛大人之所乘故名為大乘。二者諸大菩薩之所乘故故名為大乘。如十二門論所辨。上說如來壽及佛知見等是諸佛大人能乘所乘。今欲明諸大菩薩之所乘故故名大乘也。二者說諸菩薩功德智慧不可思議。令二乘人深生愧恥棄彼所宗。則未發(fā)二乘心者不復(fù)發(fā)心故說菩薩行。三者凡夫二乘已發(fā)菩提心者修菩薩行。已修菩薩行者宜解行增進(jìn)故說菩薩行。四者凈名經(jīng)云�；蛞灾T佛而化佛事或以菩薩而作佛事。佛事不同受悟多種。上來明佛作佛事竟。今欲明菩薩而作佛事故說諸菩薩行也。五者欲嘆此經(jīng)功力故說諸菩薩行。諸大菩薩有不可思議功德智慧者皆由法華之所成就。若欲得如此功德者當(dāng)行法華經(jīng)也。六者欲開秘密藏故說此經(jīng)。聲聞法中說諸菩薩乃至一生補(bǔ)處菩薩猶是凡夫未斷煩惱。今明大乘法中諸菩薩得無生忍。煩惱清凈具六神通。出一切聲聞辟支佛上。令種種方便分形六道。利益眾生故說菩薩行。七者欲為利益未來一切眾生。令得受持妙法華經(jīng)。使無留難。佛雖去世諸大菩薩常在世間利益一切。欲求請護(hù)無愿不從故說菩薩行。此總釋藥王等諸品也。晚見論云。欲明護(hù)眾生諸難力者故說觀音陀羅尼等品。示現(xiàn)功德力故說妙莊嚴(yán)王品。依過去功德彼童子有如是力故護(hù)法身。故說普賢菩薩品。此釋與今略同。如是等觀諸品中意故說妙法華經(jīng)也。釋論第百卷云。法華經(jīng)無量無邊如大海水。以文無量義亦無量。故知說法華經(jīng)因經(jīng)亦復(fù)無量。今但略說也

問。何故不次第論二十八品耶

答。釋經(jīng)文流通次第說之。今但序其宗要耳

問。依何論作說耶

答。大智度論云。觀諸品中意故明說波若因緣。今還依論意故作此釋。釋論是解經(jīng)之模軌。欲釋大乘經(jīng)者必須影之也