法華玄義釋簽 第七卷

法華玄義釋簽 第七卷

天臺沙門湛然述

次明智妙為二。先明來意。次正釋。初文可見。次正釋中自二。初意者文自為六。先列六章。次依章解釋。初數(shù)中初六藏。次四通。次三別。次三三佛。次四圓。三佛在果。彼三果無人。故別于此列。圓果有人。故自居因后。次類者例也。又二。先列次結(jié)。初文者說其數(shù)意。何故以五停乃至十地等而各為一數(shù)。故立此門。類例同故且各為一數(shù)。若一一位別為一數(shù)。太成繁雜故且總云。三藏菩薩亦應(yīng)云四門遍學(xué)。但為出其當(dāng)體義異故。且從緣事理強(qiáng)弱為類。三佛應(yīng)云并是師位亦為從教辨三相異故從義各明。三辨相中。若從數(shù)類誠為不多。類中多相從相復(fù)更少多分別故使?fàn)柖�。初辨世智相中�?a href="/remen/tianzhu.html" class="keylink" target="_blank">天竺至非想者。語智所依乃至初禪今且從極。忠孝等略如止觀記。多識于鳥獸草木之名者。莫過于爾雅。雖安涂割所依但是世禪。獲根本定等者用通必依色定故也。故停河等須依根本。停河在耳等者。如大經(jīng)三十五諸外道等來白波斯匿王言。大王。不應(yīng)輕懱如是大士。大王。是月增減誰之所作。大海堿味摩羅延山誰之所作。豈非我等婆羅門耶。大王。不聞阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿曇仙人作大神變十二年中變作釋身。并令釋身作羝羊身。作千女根在釋身上。耆兔仙人一日之中飲大海水令大地干耶。婆藪仙人為自在天作三目耶。羅羅仙人變迦毗羅城為鹵土耶。婆羅門中有如是等大力諸仙現(xiàn)可撿挍。云何輕懱如是大仙。亦如此土古人張揩能作霧。欒巴善吐云。葛洪陶淵明等。皆薄有術(shù)數(shù)。蓋小小耳。若比西方天懸地殊。法是世間法等者定非無漏不能斷惑故云不動常在三有故曰不出。邪慧不能動惑出界故也。次五停四念中。先五停。次四念。初五停中三。先釋名。次觀能下明停心功能。三數(shù)息下。正明用治。但列名對病而已。廣如止觀第十記。次四念中亦略不列名。但舉數(shù)對位。至下照中文相稍廣。于中又二。初明功能。次初翻下。判位即以功能為其相狀。暖法已上四善根者。盡依婆沙文相稍略。今略出論文。于初暖中為五。初正釋暖義。次尊者下釋暖在初。三于正法下明所緣諦。四從所有下料簡釋疑。五暖有下明功能。初文者由智觀故有暖生。次文可見。第三文中三。先釋次料簡。三如佛下引證。須緣四諦。四料簡中二。初簡法。次簡品類。初云所有布施盡回解脫等者。婆沙云。西方人作此論。今文略。依彼問云。暖善根有何意趣為何所依何因緣何法何果何報何善利。行幾行為緣生為緣起。為聞慧為思慧為修慧。為欲色無色界。為有覺有觀乃至無覺無觀。為何根相應(yīng)。為一心為多心。為退為不退。乃至世第一法亦如是問。今文闕問答字便出答文。論答并如今文。乃至忍善根盡回向解脫是其意趣等。唯闕答何法文。應(yīng)云是有漏法。頂是暖家功用果。涅槃決定因是其利。復(fù)有說者不斷善根是其利。又問暖法有幾種答如文。又問有幾人從欲界至無所有處答各有九品并一具縛人合有七十三人。次料簡善根品類者。對下三善根以為料簡。第二師文似四品意但在三。然越次取者例前九品亦越次故。言但在三者。下下下中秖是下。中上秖是中。上上秖是上耳。暖頂于下三品中是下下下中雖有二品但在于下。忍取中三品之上。世第一取上三品之上。瞿沙說九品上能兼下。故頂有六。忍有八。世第一近真故不可兼多故唯上上。九品既以上兼下三品亦然。故暖有一。乃至忍三。世第一亦唯一種。意亦如前。五功能中言二舍者。言離界地謂自下升上。退時謂失上退下。失得禪時故云失時。次釋頂法為四初對上下三善根以辨行相不同。次從復(fù)有下釋名。三云何下釋頂法觀相。四從問何故下釋法名退。此等諸文全同論文。論云。有云。欲善根有二下是暖上是頂。色善根有二下是忍上是世第一。評家云。不應(yīng)作是說。應(yīng)云盡是色界法住定地法圣行法好。今依評家故云色界。此等秖是判四善根以有動等之異對四不同故也。動乃至退分二。不動乃至不退分二。雖同在色界由善根深淺異故。致使差降不同。動謂猶為外緣所動。住謂久住暖頂。難謂暖頂有難。斷謂斷于善根。退謂退為五逆等。不動等是后二善根準(zhǔn)此可知。次釋名中頂法望暖于動等并得頂名。復(fù)有余師應(yīng)云下也。又前于動等名之為住。復(fù)有余師名不久住及或無難等。若至忍不復(fù)名退。三明頂法觀中又二。先釋。次料簡。初文先明能信之觀。次此信下明所緣之境。次問下料簡。先問。次答。答中先標(biāo)二諦為勝。次清凈下所緣行相。初句總舉二諦無過。次句略舉滅下二行。具足總合舉其八行。能生下明生信意。若世尊下重釋信意。以苦集不可信故。故信道滅。此煩惱下總舉苦集行相不可生信。受化者下重舉道滅是可信故。復(fù)有說者。應(yīng)盡信四者由知苦集故能信道滅。論問亦信諦何故但說信寶耶者。由向?qū)?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶以立四諦。是故作此問也。論云。有說。彼摩納婆非不信苦集諦但不信三寶。以不信故。佛為彼說。即初文是。復(fù)有說者。隨行者悅適。即但隨已下文是。四釋法名退中先問如文。答文者。以行在頂則身中煩惱數(shù)起是念恐至忍已無復(fù)生處。以激行者頂法觀門。是故文中具有二意。一者為煩惱退故憂惱。二者恐退失故。故復(fù)憂惱。若能下明不退兩緣。一者外善友等。二者內(nèi)正觀也。余文可見。次釋忍法者。今文總云三十二心者是。有本云四十二心者誤。上下四諦各十六行故三十二。今文從略但總相從緣一時論減。次減一緣至二行一緣在。皆名中忍。至一行一緣在方名上忍。言但作二心觀于一行者。婆沙云。減至苦法忍后心得正決定。彼四心同一行一緣。所謂增上忍。如似世第一法中苦法忍苦法智二心同緣。今更依俱舍略出之。論云。從此生暖法者。謂從總相念住后成就已生暖法名。圣道如火能燒惑薪。圣火前相故名為暖。已觀四諦修十六行名暖位也。此善根分位長故。能具觀四諦及能具修十六行觀無常苦空無我。乃至道如行出。次辨頂位者。從此頂善根有下中上至成滿時有善根名為頂。亦觀四諦修十六行同前暖位。暖頂二善俱名動善可退動故。動善根中頂為最勝。如人頂故名為頂法。忍位是進(jìn)。暖位是退。此頂是進(jìn)退兩際。猶如山頂。故名為頂。頌云。如是二善根皆初法后四者。暖頂二善初安足時皆唯法念。后增進(jìn)時則通四念。初安足者謂暖八諦十六行相最初游踐四圣諦跡名初安足。謂見道中唯法念住。以暖頂位順見道故。故初安足唯法念住。后增進(jìn)位稍容預(yù)故。故得通修四念住位。忍唯法念住者。從頂有善根生。名為法忍。忍可四諦最殊勝故。又無退故名為忍法。忍初安足及后增進(jìn)皆法念住。近見道故。是故初后皆法念住頌云下中忍同頂者。此善根有下中上。下中二位同暖頂位。具觀四諦十六行。上忍唯觀欲苦。頌云一行一剎那者。上忍唯苦下一行一剎那名為上忍。下品具足觀十六諦。中品減緣。所言緣者。上下八諦名之為緣。是所緣故。各十六行故三十二名之為行。能緣行故應(yīng)知七周減緣。二十四周減行。謂四行觀欲苦。乃至四行觀欲道。乃至三行觀上界道。名一周減一行。如是一一諦下各有三行。與緣名異。從行為名。故三八二十四周減行。一一諦下各有一行與緣名同亦與緣同減。從緣為名但名減緣。是則上界四諦下界留苦唯減三緣。上四下三名為七周。緣之與行皆從后減。故使欲界最后留苦。都有三十一周減緣減行。后但有一行二剎那心觀于欲苦名中忍滿。唯有一行一剎那心觀于欲苦名上忍成就。此中忍位未減道時雖減行相未減道故。故得具觀四種諦也。頌云下中忍同頂者。約此說也。若此中忍減道諦時但修十二行。既減彼道心無欣慕。故彼道下四行亦不起得。由此道理。減滅諦時但修八行。除滅道下各四行故。減集諦時但修四行。故于中忍具修十六。十二八四行相。于上忍中亦修四行。雖起一行一剎那心以觀苦故起能得得修彼苦下四行相故。問于上忍位減彼三行。何故修彼所減行耶。答雖減彼行不減諦故欣慕心故。故得修彼所減行相。于中忍位修所減行準(zhǔn)望可知。于三十二中留苦下一行者。擬入見道故須留也。余三十一如文次第漸漸除之。問苦下一行為留何行答入見道有二種行者。一者利是見行。見行有二種。若著我者留無我行。若著我所即留空行。二者鈍是愛行。愛行亦二。一者慢多。留無常行。二者懈怠多留于苦行。頌云世第一亦然者。從上忍無間生第一。唯緣苦下一行一剎那心同前上忍。故云亦然。此是有漏故名世間。于中最勝故云第一。有同類因引見道生故云最勝。皆慧為體皆五陰性定共戒名為色陰。余四陰可知。言苦法忍者。十六剎那從苦諦起一忍一智。如其次第至道諦時初生一忍名十五心。次生一智名十六心滿即初果也。于中三。先法。次譬。三料簡。初文如向。次譬。譬中先譬次合。譬中云如人欲從己國等者。三界為己國。涅槃為他國。何以故。三界久住為己。涅槃方適為他。十六觀法為多財產(chǎn)。一行獨往故云不能持去。中忍如錢。上忍如金。世第一法如多價寶。以一行一剎那入真無漏猶如持去。三問下料簡。先問。次答。次世第一法者下嘆第一義先立全勝。次亦分下分別不同得名處別。先立二門。次釋。釋中先釋分。次釋都。初文云見諦不相離者。第十六心為見諦。余十五心為眷屬無間續(xù)起故云不離。是斷惑位故慧力偏多。從見諦后至第三果熏禪成就生五凈居。此之五天純圣所居。故云不與凡夫同生一處。至第四果得盡智時。永斷界內(nèi)思惑垢障。如是后果并由見諦之功故見諦最勝。次三三昧去舉況釋也。如世第一心得三三昧厭離一切。于無漏法心尚不取故云惡賤何況有漏不應(yīng)都勝者結(jié)上世第一也。言分勝者不能都勝見諦之法。但分勝彼暖頂?shù)确�。故世第一亦名分勝。除入者勝處也。又云都勝者從功能為名。此世第一非但勝于暖頂�(shù)确�。亦勝見諦等法。等者等取修道智行等法。乃至羅漢能開之功在世第一故曰都勝。故從或言下釋都勝據(jù)功用力強(qiáng)非所證亦勝。問前諸位義有差別耶者。前已最勝得妙果等名通釋世第一法。今欲分別故先問起答如文。此不凈安般等并在世第一前故世第一于彼為勝為最等。依地亦然。次從又依未至為最去料簡依地。從未至至四禪為六地。妙音師說或七加欲界。依欲界身天六人三除北洲。前三善根三洲死生六天亦續(xù)生故。第四善根天亦初起唯女男身非余扇搋。頌云。圣由失地舍。異生由命終。暖必至涅槃。頂終不斷善忍不墮惡道。第一入離生。委釋如論次明初果八忍八智者。每一諦下各一法忍一法智一比忍一比智故。四諦下八忍八智。此是無漏一十六心斷四諦下見盡也。次明三果者。慮謂思慮。重思惟前所得真諦無漏之理。或四諦中隨思一諦�；蛭ㄋ紲缰B斷三界諸品不同得后三果。六品九品三界都盡等。九地中一一皆有九品思惑一一品皆用一無礙一解脫從一地說余地例然故但云九。次支佛以苦集為總。十二因緣為別。若逆若順具如止觀第二記。及前四果廣如俱舍賢圣品。次三祇菩薩具如止觀第三記。次通教聲聞緣覺于一門總相等者�？傊^但作苦集觀耳。別謂觀苦七支觀集五支。以自行故但依一門。菩薩為他故于四門。然七地前約自行邊亦但一門。入假方便亦須遍習(xí)。三藏佛言一時用八忍八智等者。具如止觀第三記料簡同異。通佛但言斷習(xí)者。以菩薩時留習(xí)潤生故。至菩提樹下但斷殘習(xí)。別佛又二。先正釋。次或言下釋疑�；蛴幸稍频扔X已斷一品此義不然依文釋定始從初地終至妙覺皆惑斷入位。故斷一品入初地。斷最后品入妙覺。圓位具如止觀第七文中及位妙中并加修五悔等。為入品之前智。次明智照境者為三。先敘意。次料簡。三正釋。初文破性計成不思議又二。先明破計。次明立法初文先立性計次略不出破但注云云。初文四句墮性者。如止觀第三及凈名玄等說。若離性過皆不可說故云如別記次明為他隨機(jī)遍立四悉因緣可作四說。如止觀第五記。次料簡中先問中智能照境如常所論。境亦能照智不者為顯不可思議故有此問。次答中三。先正答。次引證。三舉譬。初文者。還依不思議答故能相照。何者。智既是心。境亦足心。既俱是心俱是法界心心相照有何不可。故引仁王證成相照。智處是境。當(dāng)知境智俱名般若。故得說境及境照俱名實相。次譬中。鏡面如文。地生芽如境生智。芽生地如智照境。此譬猶分未是境智體一而展轉(zhuǎn)相照相發(fā)故說不可盡�？址梁罅x是故且置。次正明智照境中。取向類智照前諸境。前智類中三藏有七通教有五別圓各四。文云七智照二乘十如者。三藏四。謂一五停四念。二四善根三四果。四支佛。通教三。謂聲聞支佛入空菩薩。藏通菩薩及別教四十心智皆云兩屬者。上求未極仍屬菩薩。十地亦言兩屬者。約教證道以分二義。又此二義謂次不次。又此二義復(fù)有上求下化二義�？偮匀绱思�(xì)捒(云云)者。捒字音數(shù)。謂莊捒也。今謂安置。對當(dāng)如莊捒也。如五停去大分有七。委細(xì)而言如五停自緣五境不同。如治貪欲但緣六道中可愛十如。治嗔恚但緣六道中可憎十如。余三例說。四念但緣自身心陰六道無常。從暖頂去至世第一或遍上下或舍上緣下。四果但緣聲聞法界。緣覺但緣支佛法界。亦應(yīng)分四果所照不同。支佛又分別聞法不聞法等。余例可知。如是七智皆求拙度。故云總略。六度細(xì)作例此可知。次照因緣四諦中。但以當(dāng)教智照當(dāng)教諦文相最顯。次照七二諦中云八智照顯中者。且以別四照別。圓四照圓。若論相入應(yīng)以通真照通真及圓別兩真。別俗照圓真。若接通教必須圣位。若接別者但接賢位。賢位屬教故云也。故云可以意得。次照五三諦中。言前七智照無中之二諦者。前三藏二諦既無中道不成三諦。今以二十智照于三諦不可棄七而全不論故便列之。通雖無中以含中故則或二或三。亦且從二為第二句故云屬真。次以八智照顯中者。通約當(dāng)教始終言之故云假中。若論二接應(yīng)言通真照別中通真照圓中別俗照圓中。各對本智及以本境合成三諦。此中便對中論四句結(jié)成故云即空等。次明照一實者。此亦置別從通。非但通于四悉亦乃通四四諦故云生滅等。先列四實。次對四教。言前后諸實(云云)者。文但分別四實不同。應(yīng)更分判諸實粗妙及開權(quán)等次明照無諦者。先通序意。次正明照境。初文者亦且置別存通如前說(云云)次前無諦下判。次若就下開上諸智。通論開者非不須悟。此明無諦故斥通無以從別無。別又約證者防語見故。故須言悟。無名近證故須言之。乃至以此一無遍開前來一切諸智同入此無共成實智。即是今經(jīng)之正意也。當(dāng)知二十并是空拳。雖復(fù)空拳漸誘方便皆不唐捐。況復(fù)開時即權(quán)而實。今從勝說故曰雙非。故權(quán)即是非權(quán)非實。五明判者為二。先判。次結(jié)。初又三。初約智以判。次約知見四句以判。三約五眼。初文又二。初一往略判。次解釋。釋又二。先明十二為粗。次別教下明后八為妙。于中為二初通明八妙。次又別下料簡。初又三。初正明別妙。次常途下破古。三今明下顯正。言今明十信至八番為妙者。且約知中勝三藏佛。一往望前八番俱妙。猶帶教道故須更簡。簡中又二。先對簡。次雙釋。初云別教四番三粗一妙。今依地人以存教道十地猶粗何況十信。若且從登地而為證道故二粗一妙。妙覺果頭本是實人是故為妙。又亦可妙覺是權(quán)故為粗。十地是實故為妙。故云中道乃是果頭能顯。次釋又二。先釋別次釋圓。先釋別中又三。初正判別三粗一妙。次類下舉藏通以例別圓三今別下顯別例成。初文言初心學(xué)者等者。謂仰信中理。登地見中而證。是妙。如藕絲懸山者。大經(jīng)十六云。若有人能以藕中絲懸須彌山可思議不。不也世尊。佛言。菩薩能以一念稱量生死則不可思議。今明圓理難曉但仰信而已。借彼況喻如人聞?wù)f藕絲懸山但信而已。如聞生死有不思議理而但仰信。不能一心即如求藏故非圓意。余如文。次約知見判者又二。初列四句。次釋釋中先約四教明知見。次以佛智攝之。初文又二。先略列三藏及圓。次正釋。釋中藏圓如文。通教亦以博地凡夫為不知不見。干慧性地為知而不見。發(fā)習(xí)者為見而非知。見地已去亦知亦見。別教不知不見同前凡夫。地前知而非見。發(fā)習(xí)者見而非知。登地已去亦知亦見。次以佛智攝之者又四。初略舉次如經(jīng)下引經(jīng)解釋三方便下嘆。四如此下結(jié)歸。初文者諸境本是如來一體權(quán)實。為眾生故隨機(jī)且分。今更從本說故云究而言之。次引經(jīng)釋中。既言方便是故屬權(quán)。既云具足故非異體。既云深遠(yuǎn)故屬實也。復(fù)云廣大是即權(quán)故。方便下。嘆意者又三。初正嘆言具足等者。具足之權(quán)即實而論權(quán)。廣大之實即權(quán)而論實。次境淵下結(jié)嘆。實境淵深故豎極。權(quán)境無邊故橫遍。橫豎之水難量故智不可測也。三唯佛下舉果智以嘆。四結(jié)歸中二。初結(jié)歸眼智。次判。初文三。初明眼智。次一切種智下明眼智所知所見。三此知下明相即。三約五眼者。前明來意者前已明智知。次以知見四句分別以顯于眼。眼秖是見。智秖是知。故云為未了者。釋中為三。初正明五眼。次約教三總結(jié)。先五眼具如止觀第三記。今肉眼中言開閉者。不了因緣粗色等為閉。若了為開天眼中云愿智力者。愿智謂超越三昧。超越三昧如止觀第九記。身子僻教如止觀第五記。滿愿穢器者。滿愿此音。富樓那彼稱。如凈名中云。無以穢食置于寶器。無以日光等彼螢火等。破障通無知者。通謂神通。塵沙無知障于化道。今破此惑。故云破障通無知二乘等不知具如方便品。疏云。信力謂五品。堅固謂六根。此即除知以顯不知。約教及結(jié)可知六明開中二。先約智開。次約眼開。若知見不異眼智故不須約之論開。亦為未了者重為開之。先約智中又二。先總明所開。一十六番須開。次何者下釋又二。先釋。次結(jié)。初又二。初開藏通十二番。次開別教四番。初又二。初明開世智。次開十一智。初又二。初明世智。次略結(jié)位。次又二。初若五停下略開十一。次須一一將十二番智來等者略明格位。故此藏七通五隨智高下按位進(jìn)入。當(dāng)體即按位。進(jìn)入即不定。次別教。如文。次總判結(jié)名�？芍�。次約五眼者。初明開。次料簡。初文二。先總開。次別開。別開又二。先開。次結(jié)。初文中初肉眼又三。初正開。次學(xué)大乘下引證。三即是下結(jié)。次天眼中二。先引經(jīng)明開。次結(jié)初文奪那律所見非真。即指世尊不二相見為真天眼。那律但得彈斥之益不名為開。正令梵王所得天眼即彼有相為不二相故名為開。次決慧眼中。開粗慧眼成妙慧眼故云愿得如世尊等也。決法眼中云邊際智滿者。決別地前法眼來至等覺入重玄門不思議眼。故下第五卷釋圓位中云。觀達(dá)無始無明源底邊際智滿名為等覺。即成圓門遍應(yīng)法界名入重玄。不同別教教道重玄。居妙覺邊名邊際智滿。亦可以佛不可思議用為邊際智以為法眼。次佛眼中不復(fù)別論但云四眼融入以釋佛眼相也。五眼下結(jié)可知。次料簡中問佛眼至為妙者。問前開肉眼中引法華經(jīng)六根清凈文也。迦陵頻伽如止觀第一記。言若開者謂若進(jìn)入論開或入分證等也。次對境明智中自二。先標(biāo)列。次釋。釋初文先略明十如意。次對六境。前單明智若不對境后人將何為妙觀所托。問前明智中已云照境即是對境明智已竟何煩復(fù)立此中一門。答前言照者或?qū)�或互通總而說。但云生滅智照生滅境。故修觀者未可措心。故今一一明其行相。初明十如如文。次因緣智中。先引經(jīng)。次釋相。初引經(jīng)云下中上上上者。大經(jīng)二十五云。觀十二因緣凡有四種。謂下中上上上。下智觀故不見佛性。以不見故得聲聞菩提。中智觀者不見佛性。以不見故得緣覺菩提。上智觀者見不了了。不了了故住十住地。上上智觀故見則了了得阿耨菩提。以是義故。十二因緣名為佛性。佛性者第一義空。第一義空名為中道。中道名佛。佛名涅槃。今文鎖釋從彼得名。人不見之秖謂因緣為緣覺觀法。又婆沙亦云。無明緣行三種不同。若上智觀于緣相得佛菩提。若中智觀于緣相得緣覺菩提。若下智觀于緣相得聲聞菩提。以緣有體故轉(zhuǎn)下作中轉(zhuǎn)中作上。故知論文雖有三品但成下智。又準(zhǔn)阿含觀十二因緣有逆有順。從無明至老死名順從老死至無明為逆。生滅皆然。自為藏教中乘觀因緣法。大經(jīng)文通。又欲順?biāo)闹B觀故并初觀受由觸等。以現(xiàn)五果受居初故也。次何者下釋又二。先總明今意。次歷教解釋。初文又二。先敘大意。次得名所以。若通而言之教教各有上中下人具如婆沙文意。今從別對故從下以標(biāo)下等。于中二。先各明。次以四教下結(jié)嘆。初文自為四別。次歷教中二。先釋。次明判開。初文自為四別。如諸觀法皆從受起者。若支佛人自起觀者應(yīng)如阿含生滅各有逆順觀境。但作此觀自滅諸惑。今大小偏圓共為觀法。況因緣四諦名異義同。四諦觀苦為初門。故今觀因緣亦初起苦道。如四四諦苦并居初。故四觀緣咸從受起。知苦斷集次第不殊。用智見異理須分此四也。初觀生滅中又四。初推受以至無明。次推無明以感現(xiàn)報。三觀此下用觀。四則是下結(jié)名。初二文者。推現(xiàn)苦本為知其苦本。復(fù)推苦本至現(xiàn)苦者。為知苦本所造不同。輪回升沈不出三有故須起觀。起觀中二。先觀生。次觀滅。初觀生中二。先通觀輪回。次束成因果。以知過現(xiàn)因果故了未現(xiàn)不停。次觀滅中二。先明子滅。次無子下果滅。初文三。法譬結(jié)。言癡惑本者。癡惑是生死之本故名癡本。問凡觀因緣。推因者為識現(xiàn)因能招來果。但斷現(xiàn)因以息來果。何須復(fù)言無明滅則名色滅等耶答不然。正由能知往因無常故。往因滅方能了現(xiàn)果無常。故破壞現(xiàn)果。以破壞現(xiàn)果故不造現(xiàn)因方乃不招未來世果。乃至逆滅尋之可知。譬中然如因煙如果。結(jié)可知。次果滅者又二。釋結(jié)。釋者。智是習(xí)果。身是報果。為欲灰身應(yīng)須滅智。由果縛在智亦不滅。是故相從二果俱滅。起觀如道二滅如滅。此約小教方便言滅。大乘不然。次中智者為三。初推因果。次起觀。三結(jié)。初文甚略。云觀受由觸乃至無明。余如三藏中說。次起觀中二。先生。次滅。初生中三。先觀往因能招現(xiàn)果如幻。次今達(dá)下觀現(xiàn)因能招來果如幻。總束前文故云三世。三有智下引人例法。次無明下觀滅即子果滅也。三結(jié)如文。上根觀中。既云派出不云理。是故知是別。于中又二。謂釋結(jié)。釋中又三。初明觀境。次觀。此下正明用觀。三知因。此下觀成。初文又二。初總舉。次無明下明派出三道。次文又二。先釋。次諸行下總結(jié)。第三又二。初明十行觀成。次如是下明十地觀成。初如文。次文又三。先明能障。次無明下明障破德成。三自既下觀成利他。初如文。次文又二。即約因緣開為兩番三道也。次上上智觀中束為三德故知異別。亦初推因果。次起觀。三結(jié)。初如文。次起觀中體性既即無復(fù)生滅。于中又三。標(biāo)釋結(jié)成。初如文。次釋中三德各一法一譬。三譬相狀各約其位。結(jié)成中二。先略結(jié)成。次何者下結(jié)。涅槃從果故名果成。真因道場故名為因。當(dāng)知四觀皆觀三世十二因緣。能觀智別故使四殊。次判開亦應(yīng)約四教五味。但文略無。于中又二先略述判開。次又四下明判所以。由境轉(zhuǎn)故方得名妙。此約悟論妙。所以四人用觀皆從受起。故知四人初觀皆以生滅因緣為境。用觀方法則有四別。此生滅境隨妙智轉(zhuǎn)方成妙境。境若不轉(zhuǎn)智亦不轉(zhuǎn)。故知雖用妙智境仍生滅。故云不轉(zhuǎn)則粗。又何但妙悟須轉(zhuǎn)。前之三教亦須待轉(zhuǎn)方受教名。如不見三世生滅亦不成三藏之境余例可知。是故深須了此境智。若得此意下去諸智準(zhǔn)此可知。仍是待絕之意者。若不轉(zhuǎn)粗成妙故成相待意也。若即粗成妙方成絕待意也。次明四諦者。若了所照名異義同。則能照智準(zhǔn)例可見無俟更說。亦為未了故重說耳。于中亦先釋。次判開。初又二。先引文立意。次又云下。正釋。初文三。先正引經(jīng)文。次若依下束判經(jīng)文。三今若下明判所以。初如文。次文者。涅槃十二明上智中智。經(jīng)意但以三藏二乘對別菩薩。今文義立束前兩教為中智束后兩教為上智。已下所引并是圣行品文。第三文者為三。先立根對理。次列。三指廣。次正釋。文自為四。初三藏又三。先重引經(jīng)文。次釋三結(jié)。次通亦三。引釋結(jié)。別教亦三。引釋結(jié)。釋中又三。先重對前辨。次分別下正明今意。三既稱下辨異示相圓教為二。先釋。次例。初又四。先引次非苦下釋。三又云下引證。四如此下結(jié)。初如文。次釋中但釋一非苦余三例知。三引證中。既云如來非苦等故義同也。初并從苦立者。由苦故集由集故道滅。故以苦為本。故云有苦有苦因等。以四諦互指立四諦名。初以三望苦得四諦名。故有苦等四諦之別。次例者。既可以苦為本。亦可以三準(zhǔn)集望道滅等以為四也。如云由集故苦由集故道滅等余二準(zhǔn)知。余二亦然。如此互指乃成藏通別等三教之義。今以圓望之故云如來非此四四十六。一一教中皆具十六。但隨教相義理不同。次判開中。亦名待絕。初文言皆粗者指前三教未會為語耳。即相待妙。次言若諦圓智亦隨圓者絕待意也。此與前十二緣文末。境智相望轉(zhuǎn)文同也。次對七二諦明智者為二。先例境略列。次正釋。初文又三。初總標(biāo)意。次上真俗下例上開為七。三內(nèi)外下列列中三。初略列。次廣列。三列三意。次廣釋中為四。初正釋。次例諸境。三問答料簡。四夫二諦下斥舊明今經(jīng)破立之意。初釋中文三。釋判開。初文自為七。初對實有明二智者為二。初正釋。次依教重分別。初文又二。初立二智。次說此下明三意。次更分別者。前約智體說。今約智用說。得此一番則識智體得名所從從于化主及以所化得名不同。而智秖是一。言佛印迦葉者。佛有化他之實。與二乘自行實同。故佛印云我之與汝俱坐解脫床。雖云俱得然自行與化他不同�；�他之權(quán)意亦如是。故大論云。我有慈悲四禪三昧汝亦如是。如此慈悲本是化他之法。故菩薩得之即成自行。故復(fù)印言我亦如是。次明體法二智中先斥三藏。次正釋。初文中三藏菩薩毒器緣如止觀第二記。次正明中二。先立二智。次明三意。初中云森羅者。世人共聞其言而不甄簡深淺。皆指欲界人中五塵。今則不爾既七種中皆指權(quán)智所照俗境名為森羅。是則七種森羅不同細(xì)簡(云云)。下去五重皆先斥次正立等。次判中二。先正判。次嘆用判意。初又二。初先舉今經(jīng)明妙。次更比決。比決又二。先約教。次約味。初文中四節(jié)。初前四番中。云從析法二智至顯中。凡十二種智待前為粗顯中為妙者。顯中雖在十二之?dāng)?shù)亦得待前為粗顯中為妙指圓真也。次后三中前二粗后一妙。第三復(fù)合前四通判云前十八粗后三妙。后三即第七也。故后三中約三意說則自行為妙。亦約悟說。次約五味如文次嘆用判功能者。若不約四教五味兩重判妙。焉知法華居一代之最。比見讀此教者尚反指華嚴(yán)。豈不與夫震地逸敷而不聞不見同耶。哀哉傷哉。于中為三。先總述次解釋。三此中下結(jié)意。初如文。次何者去釋中引華嚴(yán)者。一顯華嚴(yán)未會。二所顯三教猶粗。于中又四。先引華嚴(yán)。次明謬釋。三此釋下難。四若得下顯正。初如文。次文中世人釋云等者。世人意言初住如實智與佛如實智不殊故俱不知。作此說者非但初濫于后亦乃顯佛愚癡。故次文斥云其實不允。次難又二。先通難。次歷教中約三教破云藏通二佛自無如實智。故不得云于自如實智不知別佛雖得如實智。別初住不得如實智。云何言亦不知初住如實智。若其別佛不知別教斷見思位真諦如實智大成可笑。今言別教初住不得如實智者。即顯圓教初住得如實智。佛是究竟如實智此義可爾。若言不知全是落漠。故大論八十六云。如實智者有二種。一者具足謂諸佛。二者不具足謂大菩薩。上能知下。豈有具足而不知不具足耶。四顯正中云事理二釋俱無滯者。藏不知圓于事無滯。下不知上于理無滯。次開中三。謂法譬合。如賤人舍王若過者等者。粗智如舍。妙諦如王。以境妙故智亦隨妙。此約境發(fā)智說故也。次例余境以立二智中。先總敘意。次正例。初文云二智多有所關(guān)等者。非但唯對二諦而已。以二諦境通一切境故因緣等亦應(yīng)如是。三料簡如文。四斥謬立今經(jīng)意中為八。先舉宗以質(zhì)非。次若破下明宗所憑意。三方便下約今法斥彼人法。四若作下正顯其破相。五若但下明教法功能。六世人下結(jié)斥。七今若下重嘆。八如此下形論意未周。初文中三。先示法相。次質(zhì)偏。三既不下示宗承所用。初如文。次文中云頗用世人等者。今家章疏附理憑教。凡所立義不同他人隨其所弘偏贊己典。若弘法華偏贊尚失。況復(fù)余耶。何者既言開權(quán)顯實。豈可一向毀權(quán)。施本為開開無異趣。世人解經(jīng)�；蛱硪郧f儒�；螂s以綺飾。亦不同諸論偏申一門�；驈�(fù)通論直申大小。今采以佛經(jīng)申法華意。遍破遍立。明教指歸。余意可知。次明宗所憑教又二。初正指經(jīng)部。次若巧下明宗中所破。并如文。四破相中先舉七二之相。次舉三意之相。初如文。次文云又縱廣引諸經(jīng)論等者。世人釋二諦義。但廣引教釋二諦之名。不能分別名下之旨。況七種二諦一一復(fù)有隨情等三。是故世人但各執(zhí)教不知教是赴機(jī)異說。既迷教旨。當(dāng)知所引但成三藏隨情二諦。能觀之智秖成化他權(quán)實二智。既不出于初番隨情。當(dāng)知尚闕初教隨智及隨情智。況余六三意耶。五功能中二。初舉初番以況后諸番。次若尋下廣舉下六番所破。言凡破幾外見等者。破一切外人諸宗僻計也。凡破幾權(quán)經(jīng)論。立幾權(quán)經(jīng)論者。今以法華經(jīng)意。以為破立故。得遍破遍立。施權(quán)故立。廢權(quán)故破�；驒�(quán)實俱立�；驒�(quán)實俱破。若開若會準(zhǔn)例可知。六七可知。第八形論意中云如此破會莫以中論相比者。依向所說。豈比中論末代通經(jīng)。雖兼別含通。豈能委明二十一種單復(fù)開合適時破會逗物之妙結(jié)撮始終耶。問一家所承本宗龍樹今此何以反斥本宗。答本承觀法不承論所破勢。論意唯以四句觀法破大小執(zhí)。令末代行者歸心有由。若部意所立功歸于此。若論破會者未若法華。故權(quán)實本跡遣偏廢近。久遠(yuǎn)圣旨于茲始存。故獲陀羅尼由三昧之力。師資之宗宛如符契。對三諦中二。先重敘五境。次對境明智。初文又三。初總標(biāo)來意。次略列三境。三相對立五解釋。初如文。次二文者。前單作諦名以真俗等名為便。今欲對境明智境作漏無漏名便也。前亦照境智從權(quán)實作名與今異者。若照境時從權(quán)實為名。若論境體應(yīng)名漏等。漏是俗。無漏是真。雙非是中。以中對二。得三境名。是故皆云對漏無漏為三法。次對境明智者為三。先標(biāo)五種相。次境智相入明五。三解釋。釋中三。先正釋。次判。三開。初文又二。先教。次觀。教中文自五重不同初番為三。初明三境發(fā)三智。次解釋。三世人下引同。初如文。次文者為二。先釋行相。次今若下結(jié)示。初文者下去相入例此可知。三引同中破無明成佛者。此是通教被接菩薩至八地后破無明惑。成別圓初地初住八相佛也。而世人唯知采經(jīng)文而不知教門深淺。圓入通中又三。先正釋。藏智者。不同諸論含藏種子。今以圓教諸法具足含一切法義同于藏。今秖觀所入之空即見藏理故云不因別境。以秘密智力能令眾生發(fā)如此智。次比決。三大經(jīng)下引證。次別三智為二。先釋。次引地持。二障者煩惱障及智障。具如止觀第六卷達(dá)摩郁多羅釋。今家依大品大論開為三惑。是故智障兼于事理。障事智者是塵沙惑。障理智者是無明惑。次圓入別二智中四。初略立。次兩智下對前辨體。三引論師意證。四示今意。前三如文。四今意中云前兩智是緣修者。今家判在緣修之位屬空假觀。地人但云地前為緣修不云空假。次圓三智中二。先釋。次引論證。并如文。次明觀成。于中二。先辨因果。次上明下例智相入。初文為二。初總辨因果。次對三觀。初文具如止觀顯體中初說次三觀中二。先引纓珞。次正對三觀。初文言纓珞三觀具如止觀第三記及前后所引。修觀義具如止觀破法遍次第不次第破也。次今用下正約三觀明于觀智。次判粗妙亦二。先教。次味。初中二。先判前兩都不成三諦故不用