法華玄義釋簽 第八卷

法華玄義釋簽 第八卷

天臺(tái)沙門湛然述

次釋后五重文自為五。初明別入中云因于拙教果復(fù)不融者。次第為拙。教門所說果理不融。以果隔越不與因理融通故也。余四如文。次開中四。初略以劣況勝。次故大經(jīng)下引證。三凡夫下釋大經(jīng)文以合今意。四如此下結(jié)歸。初二如文。第三文中二。先以凡況小。次以小況大。五約一實(shí)智為三。釋判開。初釋中立譬合結(jié)。判中云若待十智為粗者。大品十一智。十智同小乘。第十一如實(shí)智屬大乘。今文大小通立如實(shí)。于諸如實(shí)中唯圓如實(shí)為妙。次開顯者。唯開顯如實(shí)方成妙實(shí)。次明對(duì)無諦中三。謂立判開。初立。次若歷下判。三若以下開。二展轉(zhuǎn)又二。初明來意。次思議下正展轉(zhuǎn)相照。六境既展轉(zhuǎn)開合。故須六智隨其開合亦隨境轉(zhuǎn)照。若智隨境得名是則諸智亦義同名異。名異故各照。義同故傳照。是則不可思議境智一境一切境一智一切智。如可思議中尚六界十如結(jié)攝一切異名諸境。諸境亦爾。諸智亦然。況不思議大小偏圓互相攝耶。故下結(jié)云諦融智融圓成開顯法華妙旨。若不見始終妙意徒自云云何益者乎。于中又四。初正明傳照。次如此等下義當(dāng)于判開。傳照如判。俱融如開。三如此等下義當(dāng)開教見理。若見理時(shí)一切俱開。四略以智例境也。初文者。秖是以后智傳照前境。十如居初故不論智。據(jù)理亦應(yīng)以十如智照于五境。是則六智一一皆能照于五境。如文可見。不須委論。若不解此諸境諸智若大若小更相間入。若判若開互為法界。如何能識(shí)法華所宗。豈能了于一心妙境境智相稱。如何能見下諸妙文所依所發(fā)乃至化他不思議用。妙感妙應(yīng)乃至眷屬并從此生。乃至本證亦不出此。人不見之謂為煩芿

次明行妙中。文自為二。今又為三。標(biāo)列釋。釋中初略簡(jiǎn)粗顯妙。次前對(duì)下次依章解釋。初文又二。初對(duì)前境智舉粗。次妙行者下顯妙。初文又三。初明三法次第相須。次明三法更互相顯。三如此下結(jié)。初文者。行假智。智假境。智行是能到。理境是所到。到清涼池也。次文者解即智也。智為行本則行藉智生。行能成智則智藉行成。智能顯理智生則理生。理未窮故則智未息。故理生則智生。結(jié)文可見。問若一心三智為妙行本。乃至一心三智照中道理到于初住清涼池者。何粗之有而斥為非妙耶。答似如所問。今云粗者未見一理而三理乃至一行而三行。乃至六即初后俱三。三一不殊。初后不二。乃至修德性德一念三身等。若如是者方名妙行。妙行者下釋其相也。次釋妙行中。初標(biāo)。次釋。初言一行一切行者。須約六即以明三德。今言行者多在住前。三法妙顯多于初住故也。問一行一切行其相如何。答如四三昧是菩薩行。一一三昧無非法界諸度具足。故一施一戒皆具三諦三智三德。成波羅蜜攝諸善法。是故名為一切行也。次釋又二。先正釋。次與境智互融。初又二。初引經(jīng)。次結(jié)成三德。初如文。次文言深盡等者。盡即法身。具即解脫。深即般若。如此三德在一心中境即理性三德。智即三德之解。行即三德之觀。始從觀行終至六根無非妙法。次文又三。先總明。次前境說下別明。三若三下結(jié)。初言與前境智一而論三者。一謂涅槃。三謂三德。境是法身。智是般若。行是解脫。當(dāng)知秖一涅槃而論此三。又境即理三。智即名字三。行即觀行相似三也。當(dāng)知九秖是三。三秖是一。一尚無一。豈有九三。二三如文。次正釋中二。先敘來意。次若直下正釋。釋中先釋通途。次釋約教。言通途者。還依向妙以立通途未判屬一教故也。隨教各別自明增數(shù)。故曰約教。如諸部中有共教者即其事也。所謂華嚴(yán)共二。乃至般若共三。于諸部中復(fù)有同聽異聞自成約教。故須有此二種釋義。所以列此增數(shù)行者。為知行妙遍收諸行攝一切教所明諸行相須之行正在別教。藏通二教亦有此義。而理淺近置而不論。今明圓人境智行三一一具三方名行妙。如行即有具深盡三。依理起解名為智三。理體即是理性之三。此之三三不假相須。復(fù)以境智行三用對(duì)三德不縱不橫。問何故不名增一如增一阿含及毗尼等而言增數(shù)耶。答其義實(shí)通。若言增一者恐濫增法。謂以一法增而加前法。今言增數(shù)但是數(shù)增法體無定�；蚴且环�離開增數(shù)�；蛞援惙〝�(shù)增前故亦名增數(shù)。通途約教二義咸然。是故唯著增數(shù)之言�？傉摱q是法界大體離出萬行。初通途文為四。初先敘意。意在略舉知其大綱。次釋論下正釋。三行雖下明不思議相導(dǎo)相發(fā)等。四若得此下結(jié)嘆。初二文者。但可以列數(shù)不可以名具。第三文中云針導(dǎo)線者大論三十三文。御導(dǎo)牛者大論二十文。謂得前意以不思議智顯不思議行至不思議理。故后文云智如導(dǎo)主等。但約不思議異前耳。次約教中二。初通約四教明增數(shù)相。次廣明別圓兩五行相。為別圓二教行法該廣。別雖次第證道是同。是故行門可以相例可以相顯。初文三。初正釋。次判。三開。初又三。標(biāo)釋結(jié)。釋中自四。初三藏中二。初增一至三。次廣指諸數(shù)。初文初者明一法為行者。謂不放逸及他物莫取。于中二。先引經(jīng)。次所言下釋中。前之二文俱有所作已辦而不釋者。此是果法故不復(fù)釋。今意明行故但釋不放逸。言護(hù)心不放逸行者。增一第四佛在給孤獨(dú)告諸比丘當(dāng)修一法。廣演一法修行廣布已便得神通諸行寂靜得沙門果至泥洹果。云何一法謂不放逸行。云何不放逸所謂護(hù)心。云何護(hù)心于是比丘當(dāng)守護(hù)心。有漏心有漏法欲得悅預(yù)。未盡欲漏便不生。已生便滅。無明亦爾。問靜一處便自覺知。而自游戲便得解脫四智具足。所作等者。一切羅漢皆具四智。謂我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。今文略舉一焉。增二法中具如止觀第三記。今止謂戒門。觀謂四諦慧。又止謂苦諦。觀謂余三。言怛薩阿竭者。古譯經(jīng)論如來三號(hào)云怛薩阿竭阿羅訶三藐三佛陀。初句謂如來。次句謂應(yīng)供。后句謂正遍知。晉宋已來譯經(jīng)皆爾。晉安帝隆安年中僧伽婆譯增一云。此之止觀佛及弟子皆悉修習(xí)即此意也。如婆沙中五百比丘皆云所修止觀。展轉(zhuǎn)相贊云。善哉善哉。如來弟子所修皆同。佛亦如是。次增三中二。先對(duì)。次引教中。先引。次釋。言五部者。彌沙塞曇無德。迦葉遺。婆粗富羅。薩婆多。具如止觀第六記。余數(shù)略如文。通教增數(shù)行為二。初敘意。次正釋。初文中云不定部帙者。不同三藏四阿含等別有部帙。今以諸部方等諸般若中但是三乘共行即判屬通。次釋中二。初釋一法。次余數(shù)并略。初文又二。初正釋。次指廣。初文又三。初標(biāo)。次釋。三如是下結(jié)。初如文。次釋中二。先出論文。次云何下釋論意又二。初引論文自釋。次今觀下正釋論文。初又二。初論文自標(biāo)。次所謂下論中自釋。釋中二。初略釋。次如四大下舉類。一切諸法。無不于一和合法中觀眾多性。以多破一名為一相。以無破一名為無相。故舉四大以例知。次正釋中三。先法。次譬。三合。法中四。先略釋。次若言下縱征。三如是下例破諸法。四此以下結(jié)成觀相。此即性相二空之相也。一相是性空。無相是相空。是則一大之中余三為他一大為自。既破自他共則不立。初文中推四大相。如止觀第二觀音觀門。但彼兼破轉(zhuǎn)計(jì)于一一大開為四句。如因事堅(jiān)以破情堅(jiān)。乃至四句皆是堅(jiān)義。余大亦然。此文依大論。但破四大實(shí)法。故于四大更互推撿。地中無三名為一相。地亦自無名為無相。故一相亦無。余大亦爾。次譬中云如前火木如止觀第三記。此之譬意通于偏圓。今唯在通也。次別教增數(shù)行者又二。初廣。次略。初文亦應(yīng)云不定部帙。指華嚴(yán)方等般若中歷別行法即是其相。然方等中多以別行。斥于小行。般若中多以別法展轉(zhuǎn)融通華嚴(yán)正當(dāng)歷別之行。故今略出以為行相又二。初正釋。次是一一下功能。初云指華嚴(yán)善財(cái)入法界者。彼經(jīng)一一善知識(shí)皆言我唯知此一法故也。言或如幻三昧者。彼法界品善財(cái)至摩耶夫人所獲是三昧。廣如經(jīng)說。投巖赴火者。善財(cái)南行有聚落名伊沙那。有婆羅門名曰勝熱。善財(cái)見彼婆羅門修行苦行求一切智。四面火聚猶如大山。中有刀山高峻無極。登彼山上投身火聚。善財(cái)云我已先發(fā)等(云云)。婆羅門言汝今若能上此刀山投身火聚。諸菩薩行悉皆清凈。善財(cái)念言。人身難得。脫諸難難諸根具難。值佛聞法遇善知識(shí)逢善友難。受如法教得正命難。此將非魔所使耶。此非險(xiǎn)惡徒黨詐稱菩薩善知識(shí)耶。爾時(shí)十千梵王空中告言。善男子。莫作是念。今此圣者得金剛焰三昧光明法門度諸眾生。十千諸魔空中勸。十千自在天空中散華。乃至他化天龍八部各有十千修供養(yǎng)已。婆羅門為善財(cái)說法。善財(cái)聞已心大歡喜。于婆羅門所起真善知識(shí)心說偈贊嘆。善財(cái)投火未至火間即得菩薩善住三昧。觸火得寂靜三昧。善財(cái)言刀山大火觸我身時(shí)安隱無患。婆羅門言。唯我行此菩薩無盡輪解脫火燒諸眾生見惑無余必不退轉(zhuǎn)。見通深淺。算沙者。善財(cái)南行至名聞國。于自在主善知識(shí)所得算沙法門。自在主言。我已先于文殊師利童子所修學(xué)書算印等法門入工巧神通知一切法門。常與十千童子在河渚上共圍繞聚沙為戲。因此法門得知世間書算界處等法。亦能治病。一切世法皆知。乃至菩薩算法。一百落叉為俱胝。俱胝俱胝為一那庾多。乃至不可說不可說轉(zhuǎn)等三十重算法。以此算法知無量由旬廣大沙聚。悉知內(nèi)外顆粒多少。乃至亦知十方沙數(shù)。知眾生數(shù)法差別數(shù)法名數(shù)如來名數(shù)。皆能知能說成就大愿。舊經(jīng)中云。文殊已教我如黡子法門沙聚法門印法門。余同新經(jīng)。今文依舊經(jīng)故云相黡。發(fā)菩提心等者。善財(cái)至一一善知識(shí)所皆言圣者。我已先發(fā)阿耨三菩提心而未知圣者云何修菩薩行等。次功能中。言皆破無明入深境界者。今文通論一教不分賢圣之位。若于諸善知識(shí)所但得俗諦三昧則但破無知名為無明。若入實(shí)相則破障中微細(xì)無明。多分并約教道不融破無明惑。故云我唯知此一法門耳。證道無隔豈得不知。若菩提流支法界性論以諸知識(shí)用對(duì)四十二位則皆破無明。但今一家據(jù)唯知一。法及以普賢彌勒意望之則自成次第不相攝故。此則全如今家所判。圓教增數(shù)。亦先廣。次略指。初文且增至十法者。為取十乘觀法故也。余行并是當(dāng)門得益而為始終。今此十法始終具足將送行者至初住故。初一行中若始終論之亦須具十。且以法界為正未及余行。法界即是十中不思議境。言系緣等及一切無礙人等如止觀第一記。此圓增數(shù)其名乃通體必異漸。止觀文中雖以止觀釋系緣義。今取所系所念即實(shí)相境為一法也。言一切無明等者。釋上能系能念之功用也。止故永寂。觀故如空。此之下重明行之功能。一切菩薩無異行故。皆悉由之出于二死。從因至果。唯用一法智無異照名為等觀。行無異趣名為等入。解慧觀成寂然止成。兩處三界無復(fù)過上。匹謂匹類。增二法等者。寂照止觀。無作三學(xué)無作道品初四念處。言五門禪者。如凈名迦旃延章五門是也。取結(jié)成雙非。以顯中道。為圓五門。如云諸法畢竟不生不滅。是非常非無常義。五受陰洞達(dá)空無所起。是非苦非樂義。諸法畢竟無所有。是非空非有義。于我無我而不二。是非我非無我義。寂滅之義名通大小。不須雙非。即名以顯中道之義。即圓五門也。亦名五行等至第六卷更釋。六波羅蜜于一心中以六即位度二死岸。七善者。疏云夫七善之語通于大小。今局在圓七善也。一初中后善是序正流通時(shí)節(jié)善。二其義深遠(yuǎn)名為義善。三其語巧妙名為語善。四純一無雜名為獨(dú)一善。五具足名為圓滿善。六清白名為調(diào)柔善。七梵行之相名為慈悲善。亦應(yīng)細(xì)分諸教七異以顯法華。獨(dú)顯圓七是今文意。始四念至八道具如止觀道品中。九種大禪唯在別圓。今意非別。列釋具在法界次第。彼亦未分別圓之異。若欲分之約境約智以分行相。十種境如止觀。陰等十境唯在三教。今是圓人所觀境界。故云十境。觀已俱成不思議故。十乘者亦義通四教。今非前三乃至百億例此判之。次然增數(shù)下判前約教又二。先約四教以判粗妙。次約今經(jīng)重顯妙行。前四中圓已屬今經(jīng)。為明行相故重別辨。如前境智皆引當(dāng)文為證故也。始從一法終至六法。皆是四安樂之相狀也。為成增數(shù)故以四法同共列之。又四安樂行中。止觀應(yīng)屬二法。三業(yè)應(yīng)屬三法。誓愿亦屬四法。又前所列圓教十?dāng)?shù)總在今經(jīng)。然名義等。尚通諸部是故更對(duì)增六之法名之與義全屬此經(jīng)。三開如文。次明二教五行。五行具在大經(jīng)十一。經(jīng)初云佛告迦葉菩薩。應(yīng)當(dāng)于是大乘大般涅槃專心思惟五種之行。何等為五。一者圣行乃至病行。善男子菩薩常當(dāng)修習(xí)是五種行。復(fù)有一行是如來行。今家判前所列名次第行。復(fù)有一行名不次第行。又前五中通于兩義。證道通圓。教道唯別。今釋五行。先列章。次解釋。釋中二。先釋。次料簡(jiǎn)釋疑。初釋中三。先釋兩五行。次判三開。初釋中二。先次第。次不次第先次第中二。先列。次釋。釋中二。初正釋。次問答料簡(jiǎn)。初文釋中。五行自為五文。初圣行中二。先列。次釋。釋中二。先引經(jīng)立意。次正釋。初文者又二。初如經(jīng)下經(jīng)文。次從此下是文中結(jié)示。次從若聞下解釋又三。初明依經(jīng)立信。次明依信立愿。后方依愿立行。初立信者。信于果頭滅理及以緣修之行。行要不出三學(xué)。先知苦集信此道滅以破苦集。故菩薩發(fā)心須以四諦為愿行之本。具如止觀第一及第五明發(fā)心中辨。次自傷下依信立愿又為二。先自愍悲他。次正明愿相。唯有苦集無復(fù)道滅。是則四諦俱無故也。以不了苦集即名為無。次菩薩下正明發(fā)愿即四弘也。具如止觀發(fā)心中明。今是次第弘誓之相。應(yīng)與前兩后一子細(xì)以境智相對(duì)辨別。今文中總略無復(fù)委悉。三發(fā)誓愿已下正明行相以填前愿。至無作慧行斷十二品無明愿方滿也。行相為三。先戒。次定。三慧。初戒中三。謂釋判開。初釋中為二。先正釋。次結(jié)勸辨位。初又二初明持根本白四羯磨以為遠(yuǎn)因。次因是下明由是因本。次出生五支諸戒。初文者。若不盡壽凈修梵行。則常住遠(yuǎn)果何由可克。言盡壽者且順白四所受勢(shì)分為言。故于二百五十中。性遮兩戒等持無缺。而世大乘語者乃根本先壞。何者謂證真如則大妄居首。三寶交互盜用為先。未善媒房安疑衣缽。受食受藥詎思益方。屏坐露坐曾無介意。說法豈求男子。宿載無間女人。如斯等類不可具載。愛見羅剎全損浮囊。身尚叵存利他安在。言羅剎乞浮囊等。廣如止觀第四持戒犯相等文。因是持戒具足根本乃至無上道者。明定慧圣行并由事戒而得成就。于中先列。次釋。初云具足等者。五八十等未名具足。至此白四方名具足。言根本者由此能為道定根本。若此具足復(fù)由五八以為根本。言前后眷屬余清凈戒者。舍墮已下及諸經(jīng)所制皆名余戒。經(jīng)列五支戒。前二支戒圣行攝。次一定圣行攝。余二慧圣行攝。故文且通列同名戒故。秸嘵砸慘嘣ひ病:筧?親鞣ㄊ塹梅ㄕ摺>?形逯Ы渚埂T聘從卸?紙洹R徽呤蓯瀾探洹6?叩謎?ń洹5謎?ń渲詹晃?瘛J蓯瀾陶呶槳姿聶贍ト緩竽說謾5謎?ń湔咄ㄓ詿笮〖岸ɑ鄣取4郵艿媒潯囈涫バ猩恪S鐘卸?幀R徽咝越洹6?呦⑹蘭ハ詠洹>?氖圖ハ詠渚呷玷蟾佟A兄釙嶠浼爸鈐傅取7侵疃窬醯日摺=涮迨薔酢@攵窬豕拭?跚寰弧9拭?ü病<仍品⒌酶?盡Mㄖ贛?⒕忝?窬酢S肷?ň愎拭?ü病;こ值日咧種址獎(jiǎng)懔釗胛蘼┕拭?こ幀3趵胄凹?拭??睢N拗羆?喙拭?寰弧4酉嗨評(píng)賜ㄊ舸私洹9手溉淼讓?湮捶⒛酥諒蘚和??攔病8創(chuàng)蝸錄拇宋恢信械藍(lán)ㄊ艚洹R災(zāi)剮卸?憑閌墻涔省9氏擾幸呀嵩貧?歡?閌橋?帷5藍(lán)ㄊ遣歡?B梢敲???握呦率汀4位叵蚓咦閼摺D芑丶河胨?匾螄蜆?V鏈朔降妹??咦恪O缺昝?4渭詞竅率橢卸?O嚷躍僭感小4問馱感小3蹺囊栽感芯咦愕么蟪嗣?G八睦男 J槍蝕酥釁??蟪恕4魏朧南率汀J橢腥?O茸茉鋼蓋啊4蚊魘灤小H?忝鞅鷦浮3躒縹摹4撾惱摺K淞辛?扔探渲猩愎柿??山洹Q閱莧躺砜嗝???獺H絳奈ニ趁??ㄈ獺0朔綞q是利衰等八不出違順。雞狗等戒者。此諸外計(jì)并屬勒沙婆宗二十五諦中。彼云苦行有六。一自餓。二投淵。三赴火。四自墜。五寂默六。持牛狗等戒。謂得宿命智見從牛等中來得生人身。便謂修牛等行而得人身。即便啖草及啖糞等。不知牛等于彼業(yè)謝往勝因牽生于人天。亦如婆沙屠兒伽叱緣。及六十二見如止觀第二記。次別愿文三。先舉菩薩戒中一十二愿。次列大經(jīng)防護(hù)十愿。三對(duì)大論十戒以辨同異。初如文。次文二。先列。次與根本五支辨同異。初文二。先列。次結(jié)意又二。先標(biāo)意。次會(huì)同。次與五支辨異中。云如醫(yī)療病等者。菩薩醫(yī)王療眾生病不為病污。三與大論十戒對(duì)辨者。大經(jīng)十戒對(duì)大論十戒文稍參互今具對(duì)錄。論不缺即大經(jīng)禁戒。屬根本業(yè)支。論不。破不穿即大經(jīng)清凈戒善戒。屬前后眷屬支。故文中云從根本眷屬等兩支中出禁等三。論不雜戒即大經(jīng)不缺戒。屬非諸惡覺覺清凈支。論隨道戒無著戒即大經(jīng)不析戒。屬護(hù)持正念支。論自在戒智所贊戒隨定戒具足戒即大經(jīng)大乘戒不退戒隨順戒畢竟戒具足諸波羅蜜戒。屬回向無上道支。從五支出文雖如前。若但以論十。對(duì)大經(jīng)十者。論不缺戒即大經(jīng)禁戒。論不破戒即大經(jīng)清凈戒論不穿戒即大經(jīng)善戒。論不雜戒即大經(jīng)不缺戒。與論不缺名同意別。論取缺壞不任故對(duì)根本。經(jīng)取微有缺損故對(duì)不雜。論隨道戒無著戒即大經(jīng)不析戒。論智所贊戒即大經(jīng)大乘戒。論自在戒即大經(jīng)不退戒隨順戒。論隨定戒即大經(jīng)畢竟戒。論具足戒即大經(jīng)具足波羅蜜戒。但依此對(duì)自見誤文亦不須改。次涅槃下結(jié)勸辨位如文。次判中初云戒圣行等者。以有淺深故于淺深判其粗妙。以證道同故。故隨順等亦得名妙。今復(fù)于次第分對(duì)四教者。以次第行豎。與四教行相同故。于中二。先約教判。次約五味。初約教中律儀通攝眾等者。大小乘眾通用律儀攝其分位。故各依律儀以定位次是故菩薩在大則大在小則小。故知菩薩在小乘眾還依小乘位次而坐。在大乘眾則依大乘位次而坐。故云用律儀定之故不別立三乘位次。此語藏通菩薩。故云戒法是同。言亦兼通者。但兼通教出假菩薩隨界內(nèi)機(jī)順真諦理耳。別人以中理為真。釋具足中先釋。次引多文證。其能如是。是名奉律者。觀心無生究竟持戒具如波離章中心無內(nèi)外及以垢凈名真奉律。久修梵行等者。此以久在二乘位中名為久修。今聞開權(quán)一切萬行同歸佛乘名為果報(bào)。羅睺羅密行者。小乘亦云羅睺羅密行與法華何別。然大小不同。小乘以微細(xì)護(hù)持為密。如云羅云比丘不曾倚樹倚壁不曾顧視不曾與女人一言等。今法華中約其發(fā)跡即以跡覆本名之為密。此語本在開權(quán)文中。引證意者。謂羅云比丘本持圓妙跡示為粗。故但屬判粗妙中攝。復(fù)次下約五味判者若約五支。即以初支以為初味。后支為后味。中間為三味。若束十戒為四教四教為五味者。即以三藏為初味。圓教為后味。通別為三味。即通教如酪。別如二蘇。應(yīng)以十行為生。十向?yàn)槭臁ｉ_粗顯妙者又二。先更寄相待重問答釋疑。次開粗下正明開顯。初文即應(yīng)開粗令顯妙戒。先問答料簡(jiǎn)者。簡(jiǎn)出粗戒即為所開。乃是重料簡(jiǎn)于判粗妙文以顯開粗。故下結(jié)云。此說猶是待粗之戒。他既不曾分于四菩薩別。今問三祇菩薩及大品中三乘共位菩薩為持何戒。若持梵網(wǎng)。何故重仍存四。輕分四篇。今小吉既與僧殘共篇。懺法一概對(duì)首。況夷愆許懺。許增益受。如是等異不可具之。故知前之二教三乘共行。別圓兩教專于梵網(wǎng)。若出家菩薩全用白四而為護(hù)他加制六夷與小異耳。余諸輕重各隨其教。次文云彼若答云乃至戒何得異者。藏通兩經(jīng)不別列眾。但出家者在出家二眾。在家者在在家二眾。故知還依小乘二眾律儀次第。是故二教無別菩薩戒。故大論三十八云。以釋迦無別菩薩眾故彌勒文殊在聲聞中次第而坐。次答云無別緣覺眾者。意明三乘同稟律儀。式又等如止觀第四記。第一義光等者。心非色故戒亦非色。故心無盡戒亦無盡。故使一切皆摩訶衍。次明定圣行中三。標(biāo)列釋。釋中三。釋判開。釋中自三。初釋世禪。又自為二。初列。次釋。釋中初根本味中。先總釋。次別釋。初文二先釋總名。次釋通體。初又三。初釋名。次大品下引證。三若能下功能。若能深觀根本等者。此已明開權(quán)之始見禪實(shí)相乃名深觀。此本菩薩圣行得作此說。無觀慧者尚無念處況生妙定。次隱沒下釋通體。通論禪體無念處觀故。地地須忻厭故。所證不分明故。次正釋中二。先標(biāo)三品。次初修下釋。初文言禪也等也者。禪謂四禪。等謂四等即四無量�？占此目�。此中明禪乃是菩薩定圣行法。故須明修。不同止觀但辨發(fā)得略明相者示發(fā)不迷。今文修相亦具在修證中。始從根本乃至無漏。又今定圣行亦不須辨理定之相。謂非漏非無漏等義在慧圣行故。故今出世亦且辨觀練熏修。初數(shù)息依婆沙。其相具如止觀第七記。言轉(zhuǎn)緣者依細(xì)心中轉(zhuǎn)粗入細(xì)。粗細(xì)住前之方便也。六行者厭下苦粗障攀上勝妙出。忻三厭三各隨用一。展轉(zhuǎn)皆以自地為下。厭自地故名為厭下。八圣種者具如止觀第六記。二法動(dòng)亂者覺觀二法也。一知遇不受。二訶責(zé)者。知覺觀是妨亂之法故云知過。既知過已應(yīng)求勝定。如何以此二法為妙是為訶責(zé)。即以四句撿之名為破析。若修根本亦不須識(shí)三假四句。但滅壞覺觀亦名破析。內(nèi)外皎然者。內(nèi)謂定法。外謂欲身。一識(shí)處者。既離覺觀得入二禪與內(nèi)凈相應(yīng)即以內(nèi)凈為一識(shí)處。不依內(nèi)外者。內(nèi)謂內(nèi)凈。外謂覺觀。若能知樂患者知第三禪樂過患也。見不動(dòng)大安者得第四禪也。憂喜先已除者喜在第二。得第三時(shí)已離憂喜故云先除。苦樂今亦斷者樂在第三。今得第四則離第三。次修四等言四無量四法平等。于中二。先標(biāo)修意。次釋。釋中三。先明攝所。次辦修相。三發(fā)時(shí)下隱沒等廣明在修證及阿毗曇如止觀第九略記。次四空處為五。先標(biāo)修意。次滅色下略出定體。三方便者下明修相。四復(fù)次下明所離相。五指廣。根本凈禪有三者。問止觀中明根本凈禪。何故無六妙門。答此六妙門非發(fā)得相是故彼無。言三根者。明此三法所被之人非關(guān)發(fā)得。正明修相故今明之。如欲界散地屬慧性故。上界諸禪屬定地故。自下升上皆能發(fā)者名定慧等。于中三。先結(jié)前總標(biāo)。次列。三釋。初文中云相違者。謂暗證不暗證等三相違故也。次釋中。初釋六妙為四。初釋名。次對(duì)余二以明行相。三若廣下功能。四正釋。初如文。次行相中二。初標(biāo)。次釋釋中二。先便宜。次略指對(duì)治�；勰軘嗷蠊誓馨l(fā)無漏。若定性多遍修諸定方能斷惑。次若作對(duì)治復(fù)別途者具如禪門。若廣明修習(xí)等者。大小偏圓皆習(xí)此定。但方便各別期心不同次第亦別。故一一禪攝一切禪。今但次第故沒諸意。四正釋中為二。初總釋。次別釋。初文三。初略舉數(shù)。次引證。三示相。初如文。次引證中。言游止三四出生十二者。三四謂十二門禪。出生十二謂六妙門修證各六。加功為修任運(yùn)為證。今文存略但云游止等。若婆沙中能緣念出入息有六事不同。初數(shù)有五。一者滿數(shù)謂從一至十。二者減數(shù)謂從三至一。三者增數(shù)謂從一至三。四者聚數(shù)謂出入各六。五者凈數(shù)謂出入各五。問先數(shù)何息。答先數(shù)入息。以人生時(shí)息初入故。隨者覺入至咽至臍乃至腳指。心皆隨至。止者入至咽出至鼻。心亦隨止。觀者不但觀風(fēng)息等亦觀四大差別之相乃至都觀五陰五相也。轉(zhuǎn)者還也。轉(zhuǎn)此息觀起念處觀乃至世第一也。凈者苦法忍去。論次文有料簡(jiǎn)。問云屬何性等。答云屬慧性依于欲身通三禪三未至。大論二十一云。以有漏禪治欲。如以毒治毒不獲已而用之。今用亦爾。次別釋中二。先釋。次佛坐下引證。初文自六。但釋四文余二略無。具在修證。言釋四者應(yīng)為四文隨止復(fù)略。初釋中。先修。次證。隨止可見。次釋觀中三。初通標(biāo)。次料簡(jiǎn)。三釋。通言觀者。文中標(biāo)三。通攝一切不出此三。此是通標(biāo)。今此門意不須假想是故次簡(jiǎn)。故云初實(shí)后慧。次修實(shí)下釋中二。先修。次證。初修中二。初釋。次功能。釋中二。先總。次皮肉下別。別中即為四文。初不凈。次復(fù)觀下苦。次又觀下無常。次復(fù)觀下無我。初言內(nèi)外者且約三十六物分之。具如止觀第九記。下三悉是觀于定心皆苦無常等。次功能中二。先別明破四倒。次不得下總明除我。雖四不同皆為除我故總別明之。次如是下證相者二。先釋相。次是名下結(jié)。釋中亦二。先正釋。次心生下功能。初釋中亦四即四念成也。初心眼下不凈成。次眾苦逼迫苦觀成。剎那變易無常觀成。一切下無我觀成。次功能中亦二。先總。次得下別相成。故與修中前后互列。特勝通明在法界次第委釋。亦如止觀第九記。于中又為三。初釋名次得名。三正釋。釋中二。先豎。次橫。豎中二。初正釋。次觀棄舍時(shí)下功能。初釋中自為十六。一一皆有修證不復(fù)別論。次通明中二。先正釋。次指廣。初又二。先修。次證。修中二。先正明。次如是下功能。初修中二。先總舉三事。次諦觀下別觀三事。初文觀息。次息本下觀身。三觀身下觀心。此中不復(fù)觀四念處故但觀三。初觀息如文。次觀身中云四微者是所造四大。謂色香味觸。是四細(xì)色共為報(bào)身故名為微。為地等四之所造故。聲非報(bào)法不恒有故是故不論。三觀心如文。次功能如文。次證中二。先正證。次能具下功能。初中初文心證。次文身息證。初文中云內(nèi)證真諦空如觀解者。如前六妙門中第四觀門所解離四顛倒。知天文地理等。如止觀第九略記。次指廣如文。次明出世禪。先結(jié)前。次釋。釋中三。初標(biāo)名數(shù)。次列。三釋。釋中自四。今又為三。初正釋四相。次明此四觀練熏修于八背等一切諸禪。三大經(jīng)下結(jié)地功能。初文自為四別。初明觀禪。又二。初自列四門以結(jié)名。九想等四通名為觀。四皆觀于不凈境故。次行人下正釋。先釋九想。于中四。先明觀意。次必須下勸修。三隨所下能所對(duì)辨。四此九下明功能。初如文。次文者從一至九。故云增想。三能所中又二。初略明能所。次破六下廣明能所。初文二。初文能治。次能除下所治。亦是略明功能。次廣明中亦二初明所治。次能修下明能治。初文三。初標(biāo)數(shù)。次有人下釋名相。三此六下過患。言六欲者如止觀第六記。次能治中二。初通標(biāo)。次死想下別對(duì)。四功能中二。初明治惑功能。次雖是下明入大功能。初文中九十八使如止觀第五記。次文二。法譬。法中云初門者。九想居背舍勝處等初故云初門。能成大事者。菩薩圣人求大涅槃。次八背舍中二。初釋名。次正明修。如禪門止觀。次勝處。一切處并如禪門非此可具。次練禪者為三。初立名。次上來下立意。三阿毗曇下辨異。初如文。次文云上來雖得八禪者。根本味禪為一。根本凈禪中有三。謂妙門特勝通明。觀禪有四。謂九想背舍勝處一切處。此四并前故成八禪。此八有間故更修九次第定令八無間。上來八中唯至背舍方始具于九地。自余七門攝在背舍。故練背舍則諸地?zé)o間。故云令九次第無間。次熏禪中三。初立名。次前是下辨異立相。三除粗下功能。有二法二譬。初一法譬除垢功能。次一法譬自在功能。除諸間塵得自在故。次明修禪者又二。初立名。次辨相。次九次第定善入熏練背舍等者。即以法華下方。菩薩善入出等。釋此中意。于中三。法譬合。此中意者。以諸禪中唯八背舍諸地具足。何者根本味禪但至非想。九想但見欲界依正。勝處但在第三背舍。一切處但在第三四五背舍。唯背舍禪過非想處至滅受想。故知若練背舍。則兼余禪。始從初禪終至滅受想定。次第而入故云善入。奮迅善出者。定法轉(zhuǎn)深出入自在。復(fù)從初禪不假方便即入二禪。如是乃至滅受想定。復(fù)從滅定從上向下逆次而出還至初禪。其實(shí)出入從勝為名。故云善出。超越善住者。以心常住上下諸地故能超越逆順。今從勝說故云善住。是故經(jīng)中地涌菩薩善入出住百千三昧即此禪也。入一一禪名一三昧故云百千。此觀等四名及相狀并在大品大論。譬如畫師如世間果等者。由練熏修使背舍深細(xì)猶如淡彩。由觀練等大小諸乘一切萬行從禪而生故如四大。三大經(jīng)下結(jié)地名以顯功能。于中四。初引經(jīng)結(jié)名。次地能下明地功能。三一一禪中下結(jié)歸。四是故下結(jié)得名。初二如文。第三文二。初總標(biāo)。次何者下釋。釋中二。先明觀禪具法。次例練等亦然。初觀禪中二。先明具三種念處。次又不凈下明具四念處。初文者。且指觀禪以之為定。及作法戒名之為戒。以得念處復(fù)得觀禪并作法戒故名為共。若究竟論共必得滅定及無漏道方乃受名。今此為以義立禪中諸法。故對(duì)觀禪等以立共名。緣中云境等者。諸戒各有所對(duì)持犯等境。分別智解故名為智。戒定之教名為文字。次明此中具四念處。于中二。初略立念處。次復(fù)次下明念處具法。此之念處非關(guān)報(bào)陰故一一文皆著禪心之言。于中二初明橫具觀練熏修。次問諸禪下明豎具道品。初文又二。初正明具四。次二乘下斥小立名結(jié)成地相。言五禪者。世根本禪及觀等四。故知菩薩以大悲愿熏根本禪亦成四榮。況復(fù)熏等耶。三問下料簡(jiǎn)問如文。答中又三。初引二論明有無。次引證。三結(jié)難。初又二。初正引論文。次舉況。初言無漏緣通者通九地也。既通九地豈隔無色。當(dāng)知下引小況大。小乘尚云無色有色。故知始自根本諸位乃至觀練等四無不具四念處。次引大經(jīng)證無色有色。第三結(jié)如文。次明念處豎具道品中二。初問。次答。答中二。先明念處具。次以暖等例。初文二。先略立。次引論示相又二。先示。次初善下以下位況上。次例暖等可知。次例練等三中二。初略例。次然菩薩下明例諸禪具諸法意中二。先誓愿。次明行相。初誓愿中二。先明誓境。菩薩為此境故。故以誓愿而熏諸禪使具諸法。次愍傷下正明起誓。于中三。先悲。次慈。三有四下結(jié)。次又諸禪下具六度行又二。初正明行。次一切下結(jié)歸。四結(jié)得名。如文。三出世上上禪中四。初立名。次地持下指地持。三自性下略釋初自性一禪。四此九下略況結(jié)。初二如文。第三中言自性者。自性居初。是故文中略舉初一。彼文六度一一皆九名字并同。如云自性施等。次前根本下判。又二。先約法。次約心。初文可知。次文言根本愛味心中修等者。前以約次第法以判五味。此中若約人判五味可然。如何九種大禪得以愛味心中修等耶。答名同義異。如六度名本在于大。名下之義亦遍世間及界內(nèi)外巧拙不同。六中禪度豈局于大。故使九禪愛味心修便成有漏。雖用九意不能利他即成自度。故知非但令法體不同亦乃由心而有差別。以此差別是故從心更判五味。次開中三。初正明開。次故知下結(jié)示。三四禪中下舉況結(jié)