放生后的回向很重要嗎？

　　根據(jù)佛經(jīng)論典及古往今來(lái)眾多高僧大德開(kāi)示，行善后的回向非常重要。如果希望行善時(shí)所造善根能獲善報(bào)、善根增長(zhǎng)、不被毀壞、成熟迅猛、生生不窮，如果希望所造善根確實(shí)能夠“上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦”，如果希望所造善根能確實(shí)成為往生凈土的資糧，那么一定要善于回向，至誠(chéng)回向。

近代凈土高僧印光大師論回向

　　回向是重要的修行法門，關(guān)于回向，《大乘義章》卷九之中，曾提出三種回向，即（1）菩提回向：謂回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切種德。（2）眾生回向：謂深念眾生，故愿回自己所修一切善法給與他人。（3）實(shí)際回向：謂為滅有為，趣求實(shí)際，以回自己的善根，求平等如實(shí)法性。印光大師在其文鈔中多回向多所開(kāi)示，除了采取了一般回向的意義，又具有凈土宗的鮮明特色，下面試概述之。

　　一、回向的一般含義

　　印祖在增廣文鈔復(fù)永嘉某居士書(shū)九中開(kāi)示：“每日功課回向，一一當(dāng)與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方為與三種回向相合。三種回向者：一回向真如實(shí)際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。三回向法界眾生，同生凈土。人各有志，人各有業(yè)（業(yè)謂職業(yè)）。但隨緣隨分即可，不必與一切人皆同也。”此說(shuō)三種回向與《大乘義章》相同，而同生凈土為歸宿。

　　二、凈宗中回向的含義

　　凈土宗以信愿念佛求生凈土為宗旨，所以凈宗之回向必指歸往生凈土。所以，印祖在與增廣文鈔卷一與陳錫周居士書(shū)中開(kāi)示：“又舉凡禮拜讀誦大乘經(jīng)典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報(bào)，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報(bào)，而自得世間福報(bào)（如長(zhǎng)壽無(wú)病、家門清泰、子孫發(fā)達(dá)、諸緣如意、萬(wàn)事吉祥等）。若求世間福報(bào)，不肯回向往生，則所得世間福報(bào)，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。”凈宗回向以發(fā)愿求生凈土為本，這是觀經(jīng)三心之一，回向發(fā)愿心的要求。印祖開(kāi)示：“其心中但具愿生之念，即是常時(shí)回向。”（增廣文鈔復(fù)永嘉某居士書(shū)四）。

　　三、回向與菩提心

　　回向就是菩提心的體現(xiàn)和修法，可以上契佛心，結(jié)緣釋怨，成就大乘勝行。印祖在與徐福賢女士書(shū)中開(kāi)示：“然須發(fā)菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見(jiàn)，雖修妙行，感果卑劣矣。”印祖在文鈔三編卷一復(fù)楊慎予居士書(shū)中又開(kāi)示：“須知無(wú)論誦經(jīng)持咒，均以恭敬至誠(chéng)為主。均以普為四恩三有，法界眾生，回向西方，則其利大矣。若世間無(wú)知之人，事事為己，則其利益隨心力而下劣矣。譬如一燈，燃百千燈，其燈光明了無(wú)減損。若不相燃，其光亦不增大與久�；叵驎r(shí)當(dāng)知此意。不但為自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下結(jié)眾緣而解眾怨。”印祖對(duì)一位受魔擾的居士開(kāi)示：“病與魔，皆由宿業(yè)所致。汝但能至誠(chéng)懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠(yuǎn)離。倘汝心不至誠(chéng)，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體墮于黑暗之中，故致魔鬼攪擾。汝宜于念佛畢回向時(shí)，為宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理會(huì)。彼作聲，也不理會(huì)作怕怖。不作聲，也不理會(huì)作歡喜。但至誠(chéng)懇切念，自然業(yè)障消，而�；�俱皆增長(zhǎng)矣。”（增廣文鈔卷二復(fù)某居士書(shū)）

　　四、回向之功德無(wú)量

　　在增廣文鈔卷一復(fù)周孟由昆弟書(shū)中大師又開(kāi)示：“佛所以教人，凡誦經(jīng)、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界眾生回向。平時(shí)尚為無(wú)干涉之法界眾生回向，況母歿而不至心為母念佛乎？以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長(zhǎng)江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施于親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長(zhǎng)，無(wú)孝心者，亦當(dāng)發(fā)起孝心。”在三編卷三復(fù)章道生居士書(shū)一中又開(kāi)示：“念佛當(dāng)發(fā)志誠(chéng)心，深信心，回向發(fā)愿心。（謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方。）若有此心，功德無(wú)量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉(zhuǎn)燃，則百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)燈，其明蓋不可喻矣。而本燈固無(wú)所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不愿人得其益。”

　　有一種疑問(wèn)：圣者有功德回向，凡夫有什么可回向的呢？印祖在增廣文鈔與徐蔚如居士書(shū)三中回答了此疑：“讀太夫人汲汲流通《大藏》，刻印契理契機(jī)之書(shū)，直欲愧死。而朝暮禮誦時(shí)回向，乃攄我愚誠(chéng)。尚望太夫人慈愍，挽彌陀圣眾，以速度我，何可謂為法施？然不妨借此緣事，以增長(zhǎng)自利利他之心。故博地凡夫，當(dāng)禮誦時(shí)，尚為諸佛回向，況示居凡位，于理又有何妨。”

　　五、回向的具體修法

　　印祖開(kāi)示：“念佛、回向，不可偏廢�；叵蚣葱旁钢�發(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢，及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念，即是常時(shí)回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。”（增廣文鈔復(fù)永嘉某居士書(shū)四）

　　六、回向是導(dǎo)圣道修行歸于凈土的紐帶

　　1、普賢菩薩十大愿王回向求生極樂(lè)世界，既顯示了凈土法門的高尚地位，對(duì)治驕慢知見(jiàn)，又成就凈土法門一切行門無(wú)不還歸此法界之義，還成為末凡的指路明燈。印祖開(kāi)示：“須知凈土法門，正攝上上根人。是以善財(cái)已證等覺(jué)，普賢菩薩猶令以十大愿王，回向往生，以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知回向往生凈土一法，乃圓滿佛果之末后一著也。世有狂人，不審教理。以愚夫愚婦皆能修習(xí)，遂謂之為小乘而藐視之。不知其為《華嚴(yán)》一生成佛之成始成終第一法門也。”（增廣文鈔卷三樂(lè)清虹橋凈土堂序）。又開(kāi)示：“良以末法眾生，自力微弱，匪仗佛力，決難即生解脫。華嚴(yán)會(huì)上，華藏海眾，等覺(jué)菩薩，尚以十大愿王，回向往生，況末世之學(xué)者乎。”（上海世界居士林《佛學(xué)研究叢書(shū)》序）

　　2、回向成就助行和圓修的往生意義。印祖在增廣文鈔復(fù)高邵麟居士書(shū)三中開(kāi)示：“佛愍眾生無(wú)力斷惑，難了生死，故特開(kāi)一仗佛慈力，帶業(yè)往生之橫超法門。無(wú)論斷惑與否，若具真信切愿，持佛名號(hào)（此是正行），及修行眾善，回向往生（此是助行），無(wú)一不得生者。”修行眾善，回向往生是助行。在《近代往生傳》序中開(kāi)示：“或圓修萬(wàn)行以回向，或?qū)３?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)以求生。”善巧回向可使一切行門成為凈土助行，如在徐福賢女士書(shū)中開(kāi)示：“至于日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經(jīng)、禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰(shuí)能窮。”我們注意到凡開(kāi)示回向必與信愿念佛正行之外的種種助行關(guān)聯(lián)，按照善導(dǎo)大師弘愿與凈土要門的判教，就可以知道，信愿念佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散諸善則必須通過(guò)回向發(fā)愿才能變成往生凈業(yè)。故回向求生凈土對(duì)于凈土要門自他二力行者要而又要。印祖開(kāi)示：“然無(wú)論誦何經(jīng)持何咒，皆須念佛若干聲回向，方合修凈業(yè)之宗旨。”（增廣文鈔復(fù)周智茂居士書(shū)）。

　　凈土要門的具體內(nèi)容就是觀經(jīng)說(shuō)的凈業(yè)三福，也可以代表一切圣道門的修行，這些修行未到斷盡見(jiàn)思惑地位，不能了分段生死，而回向求生凈土，就可以仗佛慈力，帶業(yè)往生。從這里可以看出印祖之所以說(shuō)凈土法門統(tǒng)攝一切禪教律之義。印祖在陳圣性貞女貞孝凈業(yè)記中開(kāi)示：“按《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，凈業(yè)正因有三：一孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)、慈心不殺、修十善業(yè)，此四種屬世善。二受持三歸、具足眾戒、不犯威儀，此三種屬戒善。三發(fā)菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進(jìn)行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向凈土，皆得往生。”